【精華】讀書筆記作文3篇
讀完一本書以后，相信大家都增長了不少見聞，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的讀書筆記作文3篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀書筆記作文 篇1
在個人工作繁忙，工作生活壓力大;整個社會比較浮躁的背景下，按照孩子老師布置讀《論語》，讀后自己的心靈得到了一定程度的凈化，為人處世、學習教育方面也得到了一定的啟發(fā)。
《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
孔子辦教育，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在首位，其次才是文化學習。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文�！币馑际呛⒆觽冊诩乙㈨樃改�，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎，講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學習各種文化知識。由此可見，孔子認為在學習知識之前應先盡孝道，這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！闭f的是為人要重義輕利，君子懂得的是大義，小人懂得的是小利。
孔子在政治統(tǒng)治上崇尚“為政以德”的思想。子曰：“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之。”意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著他。
在人品第一重要之后，要重視學習。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。
“見賢思齊焉，見不賢而內自省也�！币姷劫t人，應該向他學習、看齊;見到不賢的人，就應該反省自己有沒有與他類似的毛病。
“敏而好學，不恥下問�！鼻诿愣脤W，不以向比他地位低下的人請教為恥。
總體而言，論語中有好的觀點，也有迂腐過時的觀點，我們要吸收其精華。
譬如綜上所述的孩子從小教育要將道德品質放在首位;學習要溫故而知新、不恥下問;為人要重義輕利;為政一方要實行德治，正人先正己等。
讀好書使人心靈凈化，讀好書使人類進步!
讀書筆記作文 篇2
物欲橫流的社會必然滋生出浮躁的心態(tài)，在浮躁的心態(tài)支配下，人們總是爭先恐后地想擠進上流社會，孰不知在這浮躁的追逐中，人們失去的將會更多。例如《高老頭》中的高里奧為幫女兒向上流社會爬，卻落了個悲慘的下場�！坝H情”這兩個字眼本是人間最溫暖的字眼，可在高老頭的家里，我竟然看不到一絲溫暖的曙光。相反，親情反而成為了高老頭最痛的一塊傷疤。當一個女兒不像一個女兒的時候，當一個父親也不像一個父親的時候，父女之情在污濁的社會中便會感到更加蒼白無力。
古往今來無數(shù)游子都在旅途中吟唱出“家是游子最溫暖的港灣”，無論我們走到哪里，無論我們在外面撞得多么傷痕累累，家永遠是我們最溫暖的歸宿�？晌覀儚摹陡呃项^》中看到，家是高老頭可望而不可即的溫暖，而父親也成為了兩個女兒搜刮的工具�；蛟S等到有一天，當我們在外面漸漸體會到人情的冷暖、生活的艱辛時，才會真切地體會到家才是我們心靈最溫暖的港灣，才會體會到父愛的偉大。
讀書筆記作文 篇3
“菊”與“刀”，是本尼迪克特對日本人形象的提煉。本尼迪克特以“菊”與“刀”為中心，通過等級制、養(yǎng)育、義理、人情等方面，完成了一本名叫《菊與刀》的巨作，詳細介紹了各守本位而井井有序的日本社會，將日本復雜的國情清晰地剖析了個透徹。
正如本尼迪克特在書中所說，日本人“尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”，的確，日本人的身上充滿了矛盾，正如代表著他們的菊與刀。從意象上看，“菊”是指菊花，是一種可供觀賞的美學植物，象征著日本皇室；“刀”是指武士刀，是一種具有實用攻擊性的武器，是武士道精神的象征。而這兩者，恰是日本百姓的普遍信仰。
但我認為，菊與刀的涵義還可以延伸至更深層的'東西：菊花嬌柔淡泊，映射的是日本人交往時的溫文爾雅與文質彬彬；武士刀堅硬銳利，代表的是日本人骨子里的獨立創(chuàng)新和個性自我。一柔一剛，兩者仿佛太極陰陽調和般，充滿了哲學色彩，構成了獨一無二的大和民族。
大和民族是個實力不容小覷，但卻難以捉摸的民族。因此本尼迪克特認為，“想要理解日本人，首先必須弄清他們對秩序與等級制的信賴”。而毫無疑問，日本社會嚴密的社會等級，是從中國學習而得，經(jīng)過自身改造后的成果。而支撐著這個龐大的結構運作的正是儒學的“孝道”與“氏族”。
先師孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事實上這也是他所說的另一句名言的佐證：不在其位，不謀其政。這種傳統(tǒng)的儒家為政理念，為古代社會等級制度奠定了一個穩(wěn)固的思想根基。而中國本土龐大的宗族團體，則以血緣，將階級穩(wěn)固地捆綁在了一起，為等級制度的發(fā)展提供了深厚的凝聚力。
約在公元六、七世紀，隨著中華文化圈在東亞范圍內的擴大，儒家世俗文化便從中國流向日本。但由于國情的不同，經(jīng)過多個世界來的吸收與改造，日本最終將此內化為了一種，更適合自身發(fā)展的等級制度。
首先是孝道，日本的孝道與中國截然不同，日本的孝道不會硬性要求他們面對整一個大家族，而只限定在能接觸到的最親密的親人之間。
因此，“氏族”就取代了宗族的維系功能，應運而生。氏族是在日本神道的基礎上，以神社為基礎的一種區(qū)域劃分的族群。共同居住在這片區(qū)域的人們，或許血緣不同，但他們由于信奉同一個神明，因此都是這位神明大人的子孫。
雖然日本的社會等級固化程度較高，但由于橫向與縱向流動相對自由，因此民眾對此的接受程度高，經(jīng)年累月，便被保留了下來。而在日后家庭對于孩子的教育中，每一代的養(yǎng)育，便是一輪新的固化教導。不同的等級輩分，要以不同的禮儀以區(qū)別對待。
因此，每一個孩子都被從小教育著，要恪守本分，因此久而久之，這便成為了一種約定俗成的公民默契了。而在《菊與刀》中，這也是接下來要論述的義理、人情等一切行為的根基。由此可下定論，日本的等級制度，至今仍深深影響著日本社會的方方面面。
以日企為例，集團內部的等級，通常也是森嚴的等級產(chǎn)物。日企常用的管理手段，通常有“終身雇傭制”、“年功序列”與“論資排輩”等。其中終身雇傭，為公司的絕大部分雇員，提供了一個安定的工作環(huán)境，另一方面看，也維持了企業(yè)內部等級結構的相對穩(wěn)定，極有利于企業(yè)的長久發(fā)展。而年功序列這種工資制度，則將員工的在職年齡與所獲報酬直接掛鉤，這一方面鼓勵了員工的忠誠度，同時也平衡了相同年齡等級的員工之間的橫向工薪差距。至于“論資排輩”，在企業(yè)內部形成了一個清晰的等級鏈條，則有利于技能的師徒傳承。
當然，這樣的舉措，也存在明顯的弊病。終身雇傭制捆綁了員工的自由，而且容易導致員工的工作積極性下降。而年功序列則將年齡作為衡量工資增加的標準，這忽略了職工的生產(chǎn)技能與業(yè)績等必要的考核項目，不利于員工充分發(fā)揮創(chuàng)造力。論資排輩同理。
以小見大，日本社會同樣因為等級制度，產(chǎn)生了不少的不利影響。其中最顯著的便是由于階級固化，社會壓力增大，日本社會愈發(fā)朝“低欲望社會”發(fā)展，人口減少，老齡化程度加深，這已經(jīng)愈發(fā)成為了社會學家、經(jīng)濟學家關注的一個嚴重社會問題。日本的未來將何去何從，這可能還要經(jīng)過有識之士們的一番努力。
總而言之，日本從一個彈丸之地發(fā)展至今日的資本主義強國，以等級制度為首的文化助力絕對是功不可沒的。而大和民族也向世界展示了他們超強的學習能力，他們能將彼之“菊”，搬回到來，充分生存后，鍛造成自己的“刀”。且不論這刀的好壞，刀柄握在大和民族手中，他們自然冷暖自知。我們只是走馬觀花地通過一本文學作品，窺探到了他們的片像，但這刀確實他們高速發(fā)展，最上手的武器。
最后作為結尾，我斗膽改一改本居宣長的一首詩：欲問大和魂，朝陽底下看《菊與刀》。雖然直白得缺少些許美感，卻是我此刻最真實的感受。
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