《道德經(jīng)》讀書筆記（精選19篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的《道德經(jīng)》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇1
體道第一
道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
道是可遵循的抽象的運(yùn)動(dòng)法則，但又不是一種恒定不變的抽象運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)事物的特性來冠以名稱，是事物面貌的反映， 但這種面貌不是一成不變的。沒有名稱是天地形成的本源 ；有名稱是區(qū)別萬物的基礎(chǔ)。因此，人類常常假借抽象的無來達(dá)到了解萬物的奧妙，通過具象之有來達(dá)到認(rèn)識(shí)微妙的道。這兩方面是同時(shí)產(chǎn)生的，然而名稱又不同，都可以稱之為玄妙的學(xué)說，這種神秘而深邃的理論，是各種學(xué)說的基礎(chǔ)。
——“常有，欲以觀其徼”，說明“道”屬于形而上的學(xué)問�！坝小睘樵贾坝小�，“無”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識(shí)。萬物之有是新的物質(zhì)形式之有，要認(rèn)識(shí)這個(gè)“有”，得以整體之道為依據(jù)。
養(yǎng)身第二
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下人都明白美好是最值得稱道的，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在；都明了善良是最珍貴的，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在。有和無、難和易、長(zhǎng)和短、高和低等，這些對(duì)立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn)，它們是相輔相成的關(guān)系，是永恒的真理。因此，圣人為了實(shí)現(xiàn)有為的理想，采取無為的方式來看待當(dāng)前的事業(yè)，推行一些道的教育 。萬物生長(zhǎng)不會(huì)逆向發(fā)展，生長(zhǎng)過程總是不斷變化的。取得成就的人也總是不會(huì)停留在已有的功勞上。只有不甘于已有的功勞，才會(huì)有新的成就。
——一陰一陽之謂道，道是對(duì)立的運(yùn)動(dòng)形式。這里的“無為”是覺得眼下無為，屬于君子自強(qiáng)不息的心態(tài)。只有這樣，才有新的成就。
安民第三
不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治而言，要讓國(guó)家安定，就得讓民心純樸，要使民心純樸，就得讓民眾不崇尚才智和地位，才會(huì)使民眾不至于形成爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心。也不要讓民眾向往珍物稀寶，社會(huì)上才不會(huì)出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念，才不犯上作亂。因此，圣人治理國(guó)家的方針就是：讓國(guó)民思想空虛而能填飽肚子，淡化民眾的理想而又能使身體強(qiáng)壯。總之，經(jīng)常讓民眾保持既無知識(shí)又無欲望的狀態(tài)，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國(guó)家效力 ，這樣的話， 國(guó)家就一定會(huì)治理好。
——從國(guó)家的穩(wěn)定認(rèn)識(shí)，要一切聽從我的意志，才好治理，于是后來就有了法律。可老子將這種認(rèn)識(shí)擴(kuò)大了，沒有注意領(lǐng)域的區(qū)分。
無源第四
道沖而用之,或不盈，淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。
道是以對(duì)立形式產(chǎn)生作用的， 它混沌的充滿天體萬物之中，取之不竭；不去利用，也不會(huì)過剩。它深?yuàn)W莫測(cè)，最難領(lǐng)會(huì)把握 。然而，它好像是萬物形成的根本所在。它能緩和銳氣，解決紛爭(zhēng)，調(diào)和明暗，容納污垢 。它是最公正的，也是清澈明靜的。它有時(shí)好像又有客觀的實(shí)在，我不知道她是從何而來，它的形成好像還在“帝”的前面。
——有天體的運(yùn)動(dòng)，就有“道”的的存在，現(xiàn)在稱之為環(huán)境對(duì)局部事物的影響，老子將環(huán)境這種感性認(rèn)識(shí)上升到了形而上的抽象認(rèn)識(shí)，這也是一切科學(xué)研究所運(yùn)用的方法。不過，他對(duì)這種認(rèn)識(shí)還比較朦朧。至于“挫其銳，解其紛”，屬于“德”的范疇，屬于運(yùn)動(dòng)中的自然調(diào)節(jié)。
虛用第五
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
天地本無仁慈可言，僅僅是將萬物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也無仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)人民的痛癢也不聞不問。 天地之間就如同一個(gè)容器，里面越空虛，所盛東西就越不會(huì)出來(屈與出相呼應(yīng)) ， 若是經(jīng)常去搬弄它，即便沒有多少東西，也很容易讓其中東西掉出來。 百姓一旦見多識(shí)廣，君主對(duì)付的辦法就會(huì)越來越少，不如讓百姓安守現(xiàn)狀，君主也安守現(xiàn)狀，就能使國(guó)家太平。 ——自然界無所謂感情，你這能順應(yīng)自然，圣人所操勞的是天下大事，對(duì)百姓的個(gè)別事務(wù)沒有精力去關(guān)注，圣人追求的是大仁大義。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的。這一章實(shí)際是告訴人們君主的治國(guó)方略，不要顧及小事，不要事事操勞，用一個(gè)比喻，形象地表明了這個(gè)意思。
成象第六
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
深的神道，它與天地共生存，不存在生死問題，這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在，它綿綿不絕，似有似無。即便得此法之人，用起來還是不能嫻熟 。
——神與道事密切相連，都屬于抽象的運(yùn)動(dòng)形式，所謂變化莫測(cè)之謂神，表明同屬一種抽象的運(yùn)動(dòng)。可見圖像對(duì)神的描述
韜光第七
天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其無私邪。故能成其私。
天地之所以能永存于世，就在于它不顧及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點(diǎn)，對(duì)自身顧及得少，反而有利于自己，考慮身心以外事多，反而能使生命達(dá)到長(zhǎng)久。正因?yàn)樗麄兙邆錈o私的品德，所以能在客觀上成就自己。
——天地不能同人類比，就像石頭不能與昆蟲比一樣。其實(shí)，人的價(jià)值越大，自我圈就越大。正由于他們不注重“小我”，故能成就“大我”。
易性第八
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
最高級(jí)的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養(yǎng)萬物，而不會(huì)同萬物相抗?fàn)帯Ａ魉偸翘幱诘屯葜�，與眾人積極向上、謀求發(fā)展的精神相背逆，自然遭人們的厭惡。水所處地位就如同無為的“道” 相仿。人要找一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境居住，要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要善于講求仁道，當(dāng)政要善于管理，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力，辦大事要善于選擇好的時(shí)機(jī)。但不要與人相爭(zhēng)，才不會(huì)有錯(cuò)。
——眾人追求的是自我小利益，有能力者，不會(huì)計(jì)較眼前的得失，他們平時(shí)善于注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié)他人，不入俗氣，生活中，“讓”的概率是較大的。但他們善于把握最佳的時(shí)機(jī)來發(fā)展事業(yè)，該出手時(shí)，就出手。一味地強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”，也是錯(cuò)誤的�！盃�(zhēng)”需要協(xié)調(diào)，沒有協(xié)調(diào)的爭(zhēng)，就會(huì)國(guó)將不國(guó)。
運(yùn)夷第九
持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。
當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會(huì)眼紅，終究是不能“長(zhǎng)保” 的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會(huì)驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法則。 ——平時(shí)所說“樹大招風(fēng)”就是這個(gè)道理。這其實(shí)是安全與名望的對(duì)立性。越有名望，越不自由，因?yàn)樗陌踩禂?shù)差。老子強(qiáng)調(diào)的是知足，這有一個(gè)對(duì)自身能力的理智認(rèn)識(shí)問題，超越了能力范圍，才是“盈”，這時(shí)，只有“功遂身退”，才是理智的選擇。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇2
為什么讀了這樣一本書呢，是因?yàn)槲覀冋Z文老師在上課時(shí)和我們說他在上班的路會(huì)背《道德經(jīng)》，于是我很好奇，然后我打開了新世界的大門：這里面的內(nèi)容讓我更加堅(jiān)定了一個(gè)想法，同一個(gè)問題會(huì)因?yàn)榭此慕嵌炔煌a(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的結(jié)論。
當(dāng)然其中的句子也非常經(jīng)典：
1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
2、為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
3、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
4、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
讀書的過程不過一周，但理解其中的蘊(yùn)意，知行合一，實(shí)在是一個(gè)很長(zhǎng)的過程，我至今還搞不明白，為什么我讀了很多書（自以為），但為什么沒有一點(diǎn)智慧，或者說還沒有做成一件事。即使說我做學(xué)生工作做的不錯(cuò)，也會(huì)做視頻，但一直不及預(yù)期，準(zhǔn)確地說是自己總是做事情“晚”一步。
但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變，一些事情在我腦海里逐漸清晰，過去失去的東西都在教我成長(zhǎng)，人總歸是要成長(zhǎng)的，即使有時(shí)候付出的代價(jià)很高很高……
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇3
道是一種哲學(xué)，是一種思想境界，它表明了對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的看法，即世界是運(yùn)動(dòng)變化的，并提出了處理人與自然與社會(huì)的關(guān)系的準(zhǔn)則，對(duì)人類社會(huì)和人類文明的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用。可以想象，當(dāng)這套思想為整個(gè)人類所理解和接收后，人類將有著怎樣長(zhǎng)且久的發(fā)展，社會(huì)將是怎樣的一幅和諧局面。
道最令人深思的一個(gè)思想便是清靜無為的思想，在這個(gè)思想的統(tǒng)籌下，無論是人的自身修養(yǎng)，還是統(tǒng)治者的御民之道，更包括人類與自然的關(guān)系都擁有自然無為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩�，F(xiàn)代社會(huì)，人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事，只顧眼前不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，只見樹木不見森林的錯(cuò)誤一再上演，當(dāng)我們回頭看看祖宗的思想時(shí)，該是怎樣復(fù)雜的心情？欽佩？肯定的。還該有無地自容的羞愧吧。我們走了太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么要前進(jìn)；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有，順從規(guī)律，看我們通向哪個(gè)方向。
現(xiàn)代人如果不是不重視自身的修養(yǎng)便是太急功近利。我們只聽到加強(qiáng)思想道德建設(shè)的呼聲愈來愈響，卻不見污染少一點(diǎn)，犯罪少一點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)少一點(diǎn)，虛偽少一點(diǎn)。究其根源，人們心中欲望太多，多到人駕馭不了它反被它駕馭�！拔迳钊四棵ぃ晃逡袅钊硕@；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行防。”欲望太多，人就容易混亂而失去冷靜與智慧�！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教，
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去�！� “居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤�！蓖鼌s功名利祿，將欲望降到最低，遵從內(nèi)心意愿行事，保持內(nèi)心純凈和安寧，于是爭(zhēng)端便少了，矛盾便少了，世界和諧，何愁自身修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)不了。
國(guó)家統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)人也不妨借鑒無為而治。“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”不大肆興建面子工程，不要用太多太繁復(fù)的法令干預(yù)經(jīng)濟(jì)與生活，不要?jiǎng)傤C布命令未及實(shí)施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應(yīng)規(guī)律，才是自然的御民安民之道。
當(dāng)自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時(shí)，我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地，與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭(zhēng)的高樓大廈，不妨用來栽種植物，更或者什么都不種，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球，打幾個(gè)滾，放放風(fēng)箏，散散步，溜溜狗，無論哪種給人帶去的都是愉悅。樹木，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就砍伐移栽，長(zhǎng)在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風(fēng)擋沙，都是一個(gè)生機(jī)勃勃的生命�？撤ナ窃谧栽旃撞淖跃驂�?zāi)�，移栽是在浪費(fèi)人力破壞美感。讓它們待在它們?cè)瓉淼牡胤桨�，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧。萬物各司其職，人類不與過多干預(yù)，自然便真的自然了，人與自然的關(guān)系便也自然了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道為法則，以自然無為為法則，人類才能求得自身以及整個(gè)世界的和諧。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇4
《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏人類智慧的經(jīng)典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時(shí)間來研讀。
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對(duì)于不常鍛煉的人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇5
當(dāng)人的思想契合了“道”時(shí)，人生就會(huì)自然地取得勝利，完成人生的圓滿。
一、客觀契合客觀——無為而無不為
《道德經(jīng)》是講“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就闡明“道”是不時(shí)變化的。道大無邊無邊，浩瀚無比，又處在不時(shí)變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字能夠，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也能夠，說到基本，是“無名”。“無名，天地之始。有名，萬物之母”。無名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬物。
由于根源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都能夠變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不時(shí)變化的，這就請(qǐng)求人要順應(yīng)這種變化，即客觀要契合客觀，因而人就有了客觀與客觀的問題，人的行為也因而分為兩種∶有為與無為�？陀^上自以為是，不思索客觀變化，這就是有為�？陀^上沒有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自但是為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為。那么，人能否就能做到無為呢？不能。
人是萬物之靈，原本也是客觀“道”產(chǎn)生的，但是人生來是不契合“道”的，為什么呢？由于人是個(gè)矛盾混合體，其中有私心愿望，萬物之靈的這個(gè)“靈”被私心愿望所限制，并不“靈驗(yàn)”，不能順應(yīng)“道”的變化。詳細(xì)表現(xiàn)就是客觀認(rèn)識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相契合。怎樣辦呢？這就要修道。
修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西，使人契合客觀，使客觀支配客觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，做事做人都會(huì)變得順利不祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。
那么，修道怎樣修呢？就是守靜背誦《道德經(jīng)》。
“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只要沒有私心愿望，才干守靜，這樣才干體驗(yàn)到“道”的微妙，從而順應(yīng)和契合客觀的變化。有私心愿望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的微妙，即使體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難契合客觀的變化，人生旅程就會(huì)呈現(xiàn)很多不如意的事情。
所以修道就要修德，沒有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只要去掉了私心愿望，才干放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在理想生活中，就可以悲觀自由地處事為人，而到達(dá)“無不為”。
二、道性換人性，利益最大化
人生離不開利益，那《道德經(jīng)》是怎樣對(duì)待利益的獲取呢？
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)準(zhǔn)繩：人是理性的，人人都會(huì)在約束條件下最大化本身的利益。這自身是契合自然的，即契合“道”的。由于“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益，這只需研討一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)轉(zhuǎn)及生物圈的散布就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對(duì)最大化本身利益的了解常常是愿望與爭(zhēng)斗，這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵，即有為的特徵，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）。“反者，道之動(dòng)”。
“道性”就正好相反，是去欲、處下和不爭(zhēng)，曰“不爭(zhēng)而善勝”。由于人生來就是帶著一大堆潛能來到這個(gè)世界，潛能發(fā)揮的水平深淺決議著生命的質(zhì)量上下。這些潛能是自然賦予的，人只要契合自然才干最大水平地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能取得最大化的本身利益。而契合自然就要消弭愿望，就要修德，進(jìn)步道德程度，所以說提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇6
老子是春秋末期著名的思想家和哲學(xué)家，他所作的哲學(xué)論著《道德經(jīng)》（又稱《老子》《道德真經(jīng)》）也廣為人知。該書論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。今天，就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步，感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧。
“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門�！�
此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容。這一章描寫老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”。他所說的道,乃是變動(dòng)不居、周流不止的。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”�！暗馈笔菢�(gòu)成世界實(shí)體,是萬物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類行為的準(zhǔn)則。它幽昧深遠(yuǎn),不言說。他認(rèn)為:真理是無法用具體的言辭來表達(dá)的,它超乎言辭。人們費(fèi)盡心思來描寫“道”,其實(shí)掛一漏萬,要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說出的多。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴，后來他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢!
“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤�！�
這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物�？鬃诱f,“仁者樂山,智者樂水。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說,“萬物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來,水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng),又不避污穢謙退守中,所以最接近于道。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！�
這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書中最為詳細(xì)的地方。簡(jiǎn)單來說,“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對(duì)于世界的雜亂無序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬物也是由它所產(chǎn)生,所以說“先天地生”;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無窮的,所以說“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然。
“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正�！�
這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無為而化。
“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割�！�
老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng)。這種理解是不錯(cuò)的。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面。只有對(duì)事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓。這真是斷章取義。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此�！�
這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來,人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂,一味追求感官的刺激,對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪。老子這里所說的“為腹”,是要建立寧靜恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的無盡追求,僅于果腹而已�！盀槟俊笔瞧孀非蟾泄偈澜绲拇碳さ纳罘绞�。老子所極力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來,特別具有振聾發(fā)聵的作用。
“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來�！�
這是老子描繪的理想國(guó)。在他的理想國(guó)中,應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用。舟車備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服、安適的居所、歡樂的習(xí)俗。因?yàn)閲?guó)家都很小,所以鄰國(guó)之間可以互相看得見,雞鳴狗吠的聲音可以互相聽得到。對(duì)理想國(guó)的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望。老子的理想國(guó),是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物。他詩意的描繪,對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響。
“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。”
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇7
谷，水沖出來的山地低洼部分。雄生的動(dòng)物叫牡，雌性動(dòng)物叫牝。堇，通假詞，為盡。老子那個(gè)年代還未脫離生殖崇拜，尤其對(duì)于母性的敬畏。老子用女性生殖系統(tǒng)比喻道，認(rèn)為道的原理與之相近。
天長(zhǎng)地久，說的是自然法則，圣人應(yīng)該遵循的自然法則。自生，也可以理解為自己謀求福利。天地不為自己撈取利益，所以得以長(zhǎng)生。我們是不是要進(jìn)取呢？關(guān)鍵在于我們努力的目的是什么。僅僅為自己利益做出努力，謀取自己的利益回報(bào)的努力難以持久。如果目的一時(shí)達(dá)不到，就不愿意去努力了。
這段承上段天之道講述圣人之道。一般人，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，都會(huì)先考慮自己的權(quán)利與利益，圣人就不同。身在利益之外，內(nèi)心是平靜的，沒有包袱。如果放下包袱，您的做法最有實(shí)效。
老子的這里強(qiáng)調(diào)了舍與得的關(guān)系。在健康方面，七情六欲是影響健康的關(guān)鍵因素，因此，無私的狀態(tài)是養(yǎng)生最好的狀態(tài)。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇8
3月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》這本書，通過學(xué)習(xí)使我對(duì)本書有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來，治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
中華民族歷來提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，只有認(rèn)真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
《道德經(jīng)》第十六章說：“致虛極，守靜篤�！敝绿�，就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
《道德經(jīng)》第十三章說：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
《道德經(jīng)》第七章說：“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私�！� 意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖�，所以才能長(zhǎng)久。
所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構(gòu)成就了他自己。
《道德經(jīng)》第三十七章說：“道常無為而無不為�！睙o為思想并不是說消極而無所作為，而是要求我們?cè)谏�、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，才能更好地有所大作為。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)得魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，我們還要把“無為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對(duì)人寬容，這樣才能保證團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定。
總的來說，通過對(duì)《道德經(jīng)》的重新學(xué)習(xí)，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬事以德為先，用清靜思想對(duì)待人和事，永懷感恩之心、責(zé)任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅、快樂工作。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇9
【原文】
大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大直如屈，大巧如拙，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
【現(xiàn)代漢語解讀】
真正大的成就反而好像有缺陷一樣，但它用起來卻一點(diǎn)問題都沒有。真正滿的東西看起來好像中空一樣，它都一直用下去。筆直的大路看起來好像彎彎曲曲似的，最高境界的巧妙看起來很笨拙，真正的成功者看起來有很多不足。躁能夠戰(zhàn)勝寒冷，安靜能夠戰(zhàn)勝燥熱，清靜可以作為天下的規(guī)范。
【延伸解讀】
成，完成，成就。缺，缺陷。弊，弊病，弊害，引申為有問題。悟道的領(lǐng)導(dǎo)者把國(guó)家治理得非常好，別人看起來有豐功偉績(jī)，應(yīng)該受到頂禮膜拜，但是領(lǐng)導(dǎo)者本人不要這些名譽(yù)、地位，他認(rèn)為還有很多不足。這就是大成若缺。那么，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者來治理國(guó)家，管理公司，完全可以讓人放心，不會(huì)出現(xiàn)任何問題與缺失，這就是“其用不弊”。大成若缺，并不是故意不把事情做好，留有尾巴，留點(diǎn)遺憾，因?yàn)檫@本身不是大成。大成是前提，若缺是看起來好像缺，其實(shí)并不缺，領(lǐng)導(dǎo)者不去追求表面的完美，不去迎合別人以獲得贊譽(yù)。
盈，滿。盅，指酒盅，中空的；也有作“沖”，水沖出來的山谷�！按笥糁选�，其引申的意思是特別高明的領(lǐng)導(dǎo)者，雖然任務(wù)完成得非常好，很圓滿，但他始終保持低調(diào)、謙虛的本色，所以能夠把事情一直做下去。治理國(guó)家如此，管理企業(yè)如此，普通人的生活也是如此。用到普通人的生活中，就是“活到老，學(xué)到老”。我們周圍很多有很大成就的人，他們總是保持著永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的心態(tài)，而且成就越大的人，這種心態(tài)越明顯，越不恥下問。一個(gè)人的成就再大，總是還有上升空間。另外就是功夫在詩外，通過學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)、學(xué)問來提高、升華自己的專業(yè)。
不要總想著“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的。“大直如屈”是我們真正做人應(yīng)該秉持的信念，我們生活中會(huì)遇到很多挫折，很多誘惑，各種各樣的波動(dòng)，但是我們要堅(jiān)信，朝著一個(gè)正確的方向努力，給大家?guī)碛杏玫闹R(shí)、有用的幫助、有用的產(chǎn)品等等，一直做下去，你走的就是直路。而整天想著整別人、踩別人、算計(jì)別人的，這樣的人才是真正的“曲”，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界。
“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一樣，可是他掌握了精髓，這是中國(guó)古人的一種思維方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來的，做事貴在堅(jiān)持。所謂匠人精神，就是扎扎實(shí)實(shí)做工作，不搞投機(jī)取巧，把工作做到爐火純青的境界。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣，真正把心靜下來，一點(diǎn)點(diǎn)下笨功夫的，未來都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫，其實(shí)很多事情都是在低水平不斷的重復(fù)，重復(fù)多了以后就會(huì)上到高水平上。真正要把工作做好有三個(gè)要素：一是這事是你喜歡的；二是對(duì)眾生有益的，能幫到眾生；三是堅(jiān)持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能夠成為這個(gè)領(lǐng)域的專家。
絀，不足。越是不在意的結(jié)果最后越會(huì)有好的結(jié)果追隨而來。真正的成功者，人生大贏家，根本不在意自己的名譽(yù)、地位以及光鮮的外表，穿普通的衣服，開普通的車子，把成功的光環(huán)全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大，平定安史之亂，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因?yàn)樗Ω呱w主，位極人臣，手握重兵，監(jiān)軍魚朝恩不斷誣告，朝廷也三番五次釋他的兵權(quán)，他都毫不在意，需要他帶兵打仗時(shí)也不講條件、不推脫，家里的大門敞開隨便別人進(jìn)出，從不居功自傲，所以他不僅自己活到八十五歲高齡，而且家里幾代人都身居高位，榮華富貴，是位真正的人生大贏家。
從身體、生命角度講，寒是沒有生命或者生命很弱的低端狀態(tài)，躁，就是動(dòng)起來，脫離這種狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)之后可能會(huì)過熱、虛熱，這時(shí)候就要靜下來，把虛熱清掉，讓身體進(jìn)入一種中正、平和狀態(tài)。從經(jīng)濟(jì)生活角度講，寒是赤貧的狀態(tài)，那么就要不斷努力工作，讓自己脫貧，但當(dāng)財(cái)富積累到很多的時(shí)候，就要心靜，調(diào)整自己的工作狀態(tài)，控制自己的欲望。所以，身要?jiǎng)�，心要靜，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的關(guān)鍵。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇10
摘抄：
成己為仁，成物為智，合內(nèi)外一致，時(shí)措咸宜
道本平常，無有隱怪
良知發(fā)為良能，一路平坦，并無奇怪
遏欲存誠(chéng)，去濁留清，層層皆有陰氣消除
若認(rèn)外飾為真，必惑奇途，造成異類
果然三寶團(tuán)聚，外貌自然有光
1、道本平常，獵奇偏矣
君子之道，發(fā)端于夫婦之間的相處之道；圣人之道，不外于陰陽合和之道。如能順天時(shí)依天理而動(dòng)、率天性而為，使自己有所成就，便是仁，使萬物有所成就，便是智，融合自身與萬物的準(zhǔn)則，使內(nèi)外合諧一致，這樣便能因時(shí)而動(dòng)，行動(dòng)也總是合宜的、沒有不恰當(dāng)?shù)�，這足以令人敬畏。
世人不知，道本來就是平平常常的，并沒有什么隱秘而奇怪的。在末世時(shí)代，人們卻厭煩中庸之道而追求新奇特別，這樣便使人趨向于旁蹊曲徑之途而不自知。如同朝廷的法度紀(jì)綱，其實(shí)都是用為化民的工具，但當(dāng)今的人不這樣看，將其大幅度刪改；而且還喜好新人而討厭老臣，經(jīng)常更改國(guó)家的政策法度，將先代的經(jīng)典楷模全部除去，這樣做簡(jiǎn)直如同傷損人的元?dú)庖粯訃?yán)重。朝廷沒有良好政治規(guī)則，民間則沒了可以效法的榜樣楷模，因而農(nóng)民懶惰自安，田土荒蕪，生出草萊也不去治理，財(cái)富的源頭也會(huì)窮盡；頹廢奢侈的花費(fèi)越來越多，倉庫里只有虛耗，顆粒無存，財(cái)力的儲(chǔ)備也將耗空。這些，不正是象人身之中，精氣的消耗磨損而不再有什么積累是一樣的嗎？
不重視內(nèi)養(yǎng)、只求華麗的外表，因此服裝追求極致的光彩華麗，刀劍追求精致漂亮，飲食追求珍惜名貴的食物，財(cái)物追求越多越好，卻不去思考自己的根本已變得多么的匱乏，卻還在期望著枝葉越來越繁榮，這樣做還想能取之不盡、用之不竭、在在施為而無所阻礙，豈不是太難了嗎？這都是由于不能隨順自然而然的天道、日常所用所行的道理而導(dǎo)致的。就象盜賊偷東西，藏住了頭卻露著尾；如同立起來的竹桿，只看到了影子卻看不到竹竿，這都是在提醒修道的人被假象蒙蔽，混亂了真相的存在。大道有說什么嗎？
2、與其求諸外，不如積三寶而盜天地之氣
這一章里說的“介然有知”，是指“忽然一下知道”了，不用等待被安排什么，也無需做些什么打造的工程，鴻鴻蒙蒙，天地初開一氣、先天元始祖氣。也即孟子所說：乍見孺子入井，皆有怵惕惻隱之一念。從無所知時(shí)，忽然有知，即是真良知。這樣的良知發(fā)動(dòng)，要知道它并不難，難在合時(shí)宜的應(yīng)用在做事上，并且能持之以恒這樣做，就非常不容易了。當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候，眼前即是，轉(zhuǎn)瞬則易受智巧的誘惑、物欲的吸引，欲起情生，不知不覺，流于后天認(rèn)知的限制里，這是順其所往而行，所以說是可畏的。修行的人，當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候，眼有智珠，胸藏慧劍，能識(shí)別妖魔，斬?cái)嗲榻z，從采藥到還丹，皆由良知而發(fā)動(dòng)為良能，則能一路平坦，無有奇怪，這就是行大道所以甚為平坦的原因。
可惜啊，大道是平常無奇的，但那些急躁的人總想快速達(dá)到功果，往往不走康莊大路，而走旁蹊小徑，還自以為得道，甚至終生不悟，真是讓人感嘆啊�！俺笔菍�(duì)身的比喻，若要修飭此身不至于覆滅，必須閑邪存誠(chéng)，而后，能人欲才能開始盡為去凈、天理才能得以完全。久久如此，靈光煥發(fā)，心田何至荒蕪？精神團(tuán)結(jié)，倉廩何至空虛？無須文秀而自然有榮華，無須精美的飲食而能飽足，又何必追求華美的服飾、名貴的食材？況且，自心慧劍銳利，身外的利刃無須使用；精氣神三寶俱全，生命的能量便用之不盡。象這樣，真的能盜取天地靈陽之氣以為丹。今世之人不然，不行中庸之道，而越來越趨向走邪徑，一身的塵垢，除不勝除；而且由于妄作胡為，招來兇禍，導(dǎo)致元陽盡失，塵垢與紛亂此來彼往，心田鮮有空洞了靈之時(shí)，變得荒蕪至極，如此，關(guān)竅豈不會(huì)被完全閉塞上了嗎？力倦神疲，毫無充盈之象，財(cái)力缺乏而只能哀嘆，精氣都被耗盡了。追求外在的榮耀，而文采是將；追求利劍的鋒利，而腰帶是尚，也已經(jīng)是末節(jié)了。與其挑剔飲食、快意于珍貴佳肴、追求富裕的貨財(cái)，不如象學(xué)道的人那樣，巧妙地利用機(jī)關(guān)，盜回元?dú)猓淌貎?nèi)在而不發(fā)越于外在�！兑住吩唬鹤饕渍�，其知盜乎？就是這個(gè)意思啊。如果放棄它而追求別的，身命會(huì)越來越離散，豈敢再云大道？
有些注本說，“介然”那幾句，是倏忽間有一線之明，何嘗不是真知？但是要驗(yàn)證它實(shí)踐它，常受限于方法，因此說這是可畏的，這說明大道的實(shí)踐是不易的。下一節(jié)，言說學(xué)者不追溯本原，夸大粉飾而不追求真跡，好其虛名，只是見影不識(shí)真，得其相似而不得其本來，所以說是盜竿。這樣的理解也是對(duì)的。
古來，凡是有道的人，肌膚潤(rùn)澤，毛發(fā)晶瑩，這類效驗(yàn)，凡人中也都常有，是未嘗可以用來做定論的。另外，煉精煉氣，陽火一臨，陰霾難固，如同霜雪見日而融化一般，有神火一煅，陳年老病都化為瘡瘍膿血，從大小二便排出體外，這種情況不但初學(xué)的人會(huì)有，即使到大丹還時(shí)，也有變化，三尸六賊，流血流膿，臭不堪聞。只有心安意定，在道理上能信得過，在經(jīng)典中參得真，足矣。必要知道遏欲存誠(chéng)，去濁留清的道理，層層皆有陰氣的消除、陽氣的潛長(zhǎng)，學(xué)道的人不可不知啊。
除此之外，不要說身體光榮、行步爽快這些，不可以當(dāng)做什么終極成就，即使是能飛空走霧、出鬼沒神，霎時(shí)千變，頃刻萬里，也不以當(dāng)成是大道本來。那些奇奇怪怪的效果，于異端邪教、劍客游之類都能煉習(xí)，不要誤認(rèn)是真理。如果將外在的表現(xiàn)當(dāng)做是本真，必定會(huì)受到奇途的盅惑，變?yōu)楫愵�，可惜一生的精力啊，竟然用于旁門左道，本欲出世卻墮入三途六道，這不是令人痛惜嗎？
太上此章，是教人從良知上體認(rèn)，才能無所差誤�？上М�(dāng)今的修士，只追求容顏細(xì)膩、身體康強(qiáng)，哪里知道外務(wù)勞役身心，會(huì)致使心田荒蕪、精力空耗，先天精氣傷耗得多，后天所具，又有什么用呢？果真能使內(nèi)三寶團(tuán)聚，外貌自然有光采。與其馳逐于外在而夸耀飲食，莫不如求之于內(nèi)，寶精裕氣。當(dāng)內(nèi)財(cái)充足，外財(cái)也自然會(huì)完備。同樣是盜，為什么不盜天地靈陽之氣，而去盜圣人修煉的虛名呢？（是不是傻��？）
羽謙讀后感：
——行于大道平常二字做起來真是不易，安全的冗長(zhǎng)的盤山路與隧道埡口，怎么選？家常飯菜與風(fēng)味佳肴，怎么選？食療與藥補(bǔ)怎么選？?jī)?nèi)補(bǔ)氣血與外打美容針，怎么選？傳銷式的短期高回報(bào)投資，穩(wěn)賺的項(xiàng)目，做不做？生活中，我們每天都在做選擇，如果被人笑問“你是不是傻”，目前只能默默地“呵呵”，在我這個(gè)年紀(jì)，再有十年，就可以看出來到底誰傻了。不但在日常的生活中是如此，在內(nèi)煉的方法也是這樣，踏實(shí)行持，遏欲存誠(chéng)……，依祖師心法去做，內(nèi)景十分平穩(wěn)，氣息也安和順暢。安全！
——去濁留清在去除陳年固疾、陰消陽長(zhǎng)的過程中，確實(shí)有些有趣的現(xiàn)象。我曾連著半年多左右眼輪著起針眼，去年開始排氣味很重的氣和大便，今年開始修女工，如果順利的話，面色和皮膚將會(huì)很快有改善。此章說，這些表現(xiàn)，都不是大道本身，不要以這些效果為目標(biāo)，慎養(yǎng)內(nèi)三寶，令之團(tuán)聚，盜取天地靈陽之氣，才是大路。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇11
《道德經(jīng)》為老子思想的集大成之作，也是道家立派之根。眾所周知，黃老之學(xué)重在“清靜無為”，其思想為后來的西漢前期所用，大漢無為而治休養(yǎng)生息實(shí)現(xiàn)了文景之治的繁榮昌盛。直至今日也很多人追求研究他的思想精髓，希望能為當(dāng)世所用。近日，讀老子之說頗有感觸，無奈才疏學(xué)淺不足以評(píng)頭論足，只得將我不值一瞥的所思所想記錄下來。
讀了兩遍《道德經(jīng)》還是未能完全領(lǐng)悟，不過卻有所思所想。我覺得老子的“清靜無為”是整個(gè)道德經(jīng)的核心，就像孔子的“仁”一樣不能具體的語言去描述它，然而卻蘊(yùn)含于每一句話中。所以我覺得不應(yīng)該直接論述何為道何為德，或何為清靜何為無為，而我對(duì)《道德經(jīng)》的理解將從以下幾個(gè)部分進(jìn)行闡釋。
縝密思維，科學(xué)論斷
只讀了《道德經(jīng)》的第一章就讓我對(duì)老子肅然起敬，感受到了古人的聰明才智。 “道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門�！贝颂帉�(duì)于“道”和“名”，“有”和“無”的闡釋前后銜接相輔相成，稍稍推敲便已深陷于宇宙奧妙之中。前道非后道，前名非后名，轉(zhuǎn)換間便讓我感受了老子思維的縝密，又說無，叫做天地的開始；有，叫做萬物的本源。誰說又不是呢，宇宙還不存在時(shí)就是“無”，單單一個(gè)字便消去了了我心中長(zhǎng)久的疑慮——宇宙之前是什么？而萬物化生的時(shí)候就叫做“有”了，自然順理成章，這些都是自然事實(shí)老子只是描述出來便又體現(xiàn)了無為中的有為。中國(guó)的文字計(jì)數(shù)原不稱為多少“字”，叫多少“言”，比如老子五千言，而“言”字正體現(xiàn)了中國(guó)文字的博大精深，一個(gè)字便是一句富含哲理的話。單單“有無”兩言便道破了天機(jī)，有和無本同根而生，無的時(shí)候就去觀察它的妙處，為形而上;有的時(shí)候就去觀察它的行跡為形而下，兩者都叫做玄，研究玄的問題就是研究宇宙奧妙的法門。直接提出了，研究宇宙就去研究有和無吧，而現(xiàn)世的我們不也正在為之而努力嗎，我們從何而來向何處而去，宇宙如何而生如何而存……
老子給后人留了這個(gè)有和無的問題，但老子又是怎樣解釋的呢？老子說“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@便是老子對(duì)“無”的解釋，混成之物生于天地之前暫且將其記錄為“道”，稱其為“大”。大道便是無的代言，現(xiàn)在理解起來不就是自然規(guī)律嗎，自然制定了一切規(guī)律于是才去創(chuàng)造天地。然而何又謂之“有”呢？老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！币虼恕坝小北闶堑郎坏乃查g。這一句話是我最佩服老子的一句話,它縝密而又科學(xué)，在古代的科學(xué)思想中可謂領(lǐng)先全球。后世有人根據(jù)這句話創(chuàng)立了道家的標(biāo)志—太極圖。《易經(jīng)》中說“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，與老子的話相聯(lián)系，太極便是混沌即“道”，兩儀是事物的兩面即“陰陽”或“一”，四象是青龍白虎朱雀玄武四個(gè)星宿方位即“二”，八卦是乾坤震巽坎離艮兌即“三”，這其中表示的就是一生二，二生三，三生萬物之意。根據(jù)周敦頤的太極圖解說，黑白即為陰陽，中間的界線就是陰陽相沖萬物相生之意，整個(gè)太極就是天地混沌無極之意也就是道了。
辯證待世 慧眼識(shí)道
老子除了他的清靜無為之學(xué)外，《道德經(jīng)》中的辯證思想也頗為后人推崇，這是他看待世界思考問題的方法�！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂�；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”正如太極圖所示，太極生兩儀，世間萬物分為兩儀，每個(gè)事物又有兩儀。這就是老子對(duì)世界的看法，萬物有陰陽兩面，美和丑，善和惡，有和無，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，音和聲，前和后，既相互對(duì)立又相輔相成。他的辯證思想給中國(guó)的哲學(xué)帶來了重要啟示，特別是對(duì)中庸思想的影響，它告訴我們看待事物要從兩個(gè)方面觀察，也只有在這種方法論的指導(dǎo)下所觀察的世界才是完整的真實(shí)的。
中庸之道 天長(zhǎng)地久
中庸之道給中國(guó)人的影響是極大的，直接體現(xiàn)在當(dāng)代人的為人處事中。比如我們的語言習(xí)慣，總是不直接和盤托出而是先進(jìn)行前題渲染在合適的時(shí)機(jī)再道出主題，不急也不緩，不冷也不熱。再比如中國(guó)人的謙讓品德外柔內(nèi)剛，成功之道功成身退等等，講究的就是分寸二字，而中國(guó)人是拿捏的最好的。《道德經(jīng)》中老子說“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。”東西多了就會(huì)溢出來，不如停止擁有。東西太尖銳了是不會(huì)長(zhǎng)久的。金玉滿堂也是守不住的。富貴又驕淫會(huì)自種禍根。功成身退才是天道啊。老子告訴我們做人做事不可盡其極，適可而止，否則就會(huì)引來禍端。古代多少名臣大將沒把握好中庸之道而喪失了自己的生命，比如西漢大將周亞夫?yàn)闈h景帝劉啟訓(xùn)練出細(xì)柳營(yíng)兩萬精兵強(qiáng)將，又憑借這兩萬主力平叛了吳楚七國(guó)之亂，可謂護(hù)國(guó)之功，功蓋千秋。但因其驕橫跋扈目中無人，蔑視皇帝違漢制修建墓陵最終惹來殺身之禍，君不殺他其自殺之。周亞夫雖有功卻太銳，不善藏不善退，不諳中庸之道落了個(gè)自取其辱的下場(chǎng)。
那么如何保持中庸呢？老子說“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。為而不恃，功成而不處”像拉弓一樣，高了就低點(diǎn)低了就高點(diǎn)，多了就去點(diǎn)不足就補(bǔ)點(diǎn)，不恃才傲物不獨(dú)處高處。中庸就是保持虛靜，其猶橐龠，虛而不屈，動(dòng)而愈出，保持一個(gè)虛靜寬廣的胸懷才能容得下天地。中庸的分寸只有圣人才能把握的恰當(dāng)，而圣人都已經(jīng)成為書中的經(jīng)典了，我輩尚需努力，當(dāng)世中又能不能出現(xiàn)一個(gè)圣人呢? 只能等后人去評(píng)價(jià)了。
對(duì)立轉(zhuǎn)換 物極必反
老子的辯證法中，事物的兩面性并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的又是可轉(zhuǎn)換的。老子說“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”圣賢人、大智慧、仁義之德、技巧名利都消失了之后，自然之道的新氣象就會(huì)出現(xiàn)，所以老子說圣人不死大道就難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗嘈艑?duì)立轉(zhuǎn)換，物極必反�！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”這不正與我們所說的亂世出英雄異曲同工嗎，國(guó)家禮崩樂壞奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候才有人去強(qiáng)調(diào)忠信仁義，孔子正是最鮮明的例子。
對(duì)立轉(zhuǎn)換，物極必反也給了我們一個(gè)新的思維方式。置之死地而后生，破釜沉舟，欲進(jìn)先退等等都說明了后世對(duì)這個(gè)辯證思想的成功運(yùn)用�！皩⒂ㄖ毓虖堉�；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”這也算是老子告訴我們的軍事思想吧，上天制定的道就是柔弱勝剛強(qiáng)，高峰之后就是山谷，烈火燃燒后便是灰燼了。
時(shí)代局限 一家之言
不可否認(rèn)的是，老子的話不是完全的正確，具有很大的時(shí)代局限性。東周末年，諸侯割據(jù)，諸侯相殘已是司空見慣，國(guó)家間的殘殺讓老子不再相信統(tǒng)一的大國(guó)了。我覺得老子的無為的思想有時(shí)就像是在逃避現(xiàn)實(shí)，一切皆法自然可是要人又有什么用呢，人的價(jià)值又如何實(shí)現(xiàn)呢？老子說“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來�！庇终f“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順�！边@是老子的理想也是老子的烏托邦，現(xiàn)在找個(gè)孤立的小島都難更不用說小國(guó)，處處都是金錢名利哪還有敦實(shí)淳樸的百姓。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在是有為還是無為的結(jié)果呢？若是無為卻有人類兩千多年的文明印記，若是有為人所做的一切不都是順道而行嗎？
結(jié)語
讀了兩遍《道德經(jīng)》也沒有弄明白它的真諦，不但是因?yàn)槲业馁Y質(zhì)不夠深，還有一個(gè)原因也很重要，那就是歷代對(duì)老子的研究不盡其數(shù)，誰也搞不清老子的真面目了。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉，一千個(gè)筆者也就有一千個(gè)老子，發(fā)展到現(xiàn)在老子已經(jīng)分為幾派了，例如有為派，無為派。這說明了經(jīng)典的不斷闡釋文化的不斷發(fā)展，可是最終卻弄不清經(jīng)典的真面目，要想研究真正的黃老之學(xué)就要摒棄眾家之言還其本質(zhì)，從他的時(shí)代背景，文化背景，文字發(fā)展等本真的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，逐字推敲每一言。像研究歷史一樣要掌握第一手資料，可是這很難做到，如果做到了與老子的面對(duì)面研究而統(tǒng)一了所有《道德經(jīng)》的解釋，恐怕文化發(fā)展也就到此為止了。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇12
《道德經(jīng)》共81章，前37章是《道經(jīng)》，后44章是《德經(jīng)》，如果《道德經(jīng)》是一條山脈，那每一章就是一座山峰。徜徉在《道德經(jīng)》的山中，尋找道，尋找德，那些道，那些德，常常"只在此山中，云深不知處"。
每每有所得，剛剛有所喜�？墒桥せ仡^來，又對(duì)所得有了困惑，糾結(jié)得頭飛了雪，也只在幾座山峰里轉(zhuǎn)圈圈。此山雄美，總還是要從山里走出來的，哪怕走出來，再進(jìn)去呢！
于是，決心寫讀書筆記，如游記一般，爬一座山寫一篇。就像在山中迷路，不妨于經(jīng)過的樹上，寫下個(gè)記號(hào)。然后，沿著記號(hào)不斷前行，總可以走出此山。
道可道，非常道，名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，
玄之又玄，眾妙之門。
——《道德經(jīng)》第一章
短短59個(gè)字，兩千多年來，竟沒有一個(gè)統(tǒng)一的解釋。
解釋不統(tǒng)一的一個(gè)原因是因?yàn)閿嗑洳唤y(tǒng)一，分歧如下。
“無名，天地之始；有名，萬物之母�！�
“無，名天地之始；有，名萬物之母�！�
“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼�！�
“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”
解釋不統(tǒng)一的另外原因主要“道”“名”“有”“無”“妙”“徼”“玄”等名詞”的解釋不統(tǒng)一。
道可道，非常道
道可道，第一個(gè)“道”是名詞，指客觀真理，大道。
道可道，第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，指言說，表達(dá)。
“�！�，是不變的，永恒的。
“常道”是不變的永恒的真理。
大道真理是可以被表述言說出來的，但所有化為文字和語言的“道”，都不是真正的最永恒、最本質(zhì)、最深遠(yuǎn)、無限的真理。而是真理的一個(gè)現(xiàn)象的、一時(shí)的、片面的樣本。
為道是無限的，而語言相對(duì)道就是有限的。用有限的語言描述無限的道，只能得到“非常道”。
這句話與佛說：”不可說，不可說，一說就錯(cuò)“，有相同意思。
打一個(gè)比喻，無論是大圓，還是小圓，有一個(gè)量是永恒不變的，那就是圓周和直徑之比，也就是圓周率π。
π可賦值，根據(jù)需要，π可以是3.14，可以是3.1415926，可以是小數(shù)點(diǎn)后更多位的數(shù)，但是無論如何賦值，都不是真正的π，都是非“常π”。
所以，π可π，非常π。
老子在《道德經(jīng)》的開篇就說，“道可道，非常道”，這是告訴我們，老子講的道，也只是“可道之道”，講的也是一個(gè)“非常道”。要透過“非常道”，窺探真正的“道”。
名可名，非常名。
名可名，第一個(gè)“名”是名詞，指具體事物的定義，即某一事物區(qū)別于其他事物的名稱，特征等。
名可名，第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，指命名，定義概念。
“道”是客觀真理，“名”是主觀認(rèn)識(shí)。
“常名”是指永恒不變的定義。
這句話可以寫為：
可名之名，非常名，常名，不可名。
老子要闡述“道”這門學(xué)科，必須先明確這門學(xué)科的一些基本概念。就像我們學(xué)習(xí)一門新學(xué)科，也要先學(xué)習(xí)基本概念一樣。
老子說，常名是沒法定義的，可定義的名都有其局限性。
老子非常嚴(yán)謹(jǐn)，不像一些其他理論，在開始就說，一定要相信我，我就是對(duì)的。
老子告訴我們，可道之道，非常道，可名之名，非常名�！兜赖陆�(jīng)》里的“道”都是可道之道，“名”都是可名之名，我們要透過可道之道，可名之名去感悟體會(huì)，真正的道，真正的名。
老子的道學(xué)，可名了兩個(gè)最基本的概念就是“無”和“有”。
無名天地之始，有名萬物之母。
兩種斷句，我傾向于，
“無，名天地之始；有，名萬物之母”。
老子給出了“無”和“有”這兩個(gè)基本概念的定義。
“無”定義為“天地之始”；“有”定義為萬物之母。
天地，是抽象的詞，不單單是天空大地的意思。天地，就有了系統(tǒng)。
萬物也是抽象的，是一切系統(tǒng)的產(chǎn)物。
錢學(xué)森認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互作用相互依賴的若干組成部分結(jié)合而成的，具有特定功能的有機(jī)整體，而且這個(gè)有機(jī)整體又是它從屬的更大系統(tǒng)的組成部分。
最基本的系統(tǒng)就是兩種相互作用相互依賴的組成部分結(jié)合而成，具有特定功能的有機(jī)整體，這兩個(gè)相互作用相互依賴的組成部分，就是天和地。天地外還有更大的天地，天地里也有更小的天地。天地可以是更大天地的萬物。萬物也可以是更小的天地。
沒有天地，就沒有系統(tǒng)，沒有系統(tǒng)就根本無所謂“無”和“有”。
天地之始，就是系統(tǒng)開始運(yùn)行之始。
比如，男女是相互作用相互依賴的兩個(gè)部分，建立起一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)具有生孩子這個(gè)特定功能。
一對(duì)男女相戀了，表示一個(gè)可以一起生孩子的系統(tǒng)已經(jīng)建立了，只是開始的狀態(tài)，是沒有孩子的，從確立關(guān)系到有孩子，是一個(gè)過程。
天地系統(tǒng)建立之始，是“無”。所以，無，名天地之始。
沒有男女做夫妻，談?wù)撚泻⒆雍蜔o孩子是沒有意義的。
所以，沒有天地，就沒有“有”和“無”，沒有天地之前，是虛無，是無極。
夫妻建立系統(tǒng)之始是丈夫和妻子，有天有地。但是沒有孩子。
一旦夫妻系統(tǒng)孕育出新的生命，就“有”了。
這時(shí)候，妻子才能稱之為“母”。
系統(tǒng)“有”了，萬物才被生產(chǎn)出來，所以，“有”名萬物之母。
故，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
這個(gè)斷句，我傾向于，
“常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼�！�
“無”中蘊(yùn)含各種因素作用變化，孕育著“有”，謂之妙。
“有”就一定會(huì)轉(zhuǎn)換為“無”，有無的邊界在哪里？
“常無”用來觀天地之妙。天地之妙，就是“無中生有”之妙。
“常有”用來觀萬物之徼。萬物之徼，就是“從有到無”的邊界。
比如，地球生命的出現(xiàn)。
地球更多時(shí)間是沒有生命的。當(dāng)?shù)厍蛘Q生的時(shí)候，天地這個(gè)系統(tǒng)就建立了，就有了可以產(chǎn)生生命的系統(tǒng)，但是天地之始這個(gè)時(shí)候是沒有生命的。
經(jīng)過了漫長(zhǎng)的“常無”狀態(tài)，天地不斷相互作用，地球產(chǎn)生了空氣，出現(xiàn)了水，為生命的產(chǎn)生提供了條件，然后，生命從無到有。
生命起源，妙不可言，如今依舊是人類之迷。
這就是“常無，欲以觀其妙”。
現(xiàn)在地球的生命是“常有”狀態(tài)，但地球生命必然會(huì)滅亡，這就需要我們“觀地球生命在什么時(shí)候走到盡頭呢？”那時(shí)候，地球生命就要提前努力到其他星球延續(xù)生命。
這就是“常有，欲以觀其徼”。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
“此兩者”就是“無和有”兩者，有和無同出于一個(gè)系統(tǒng)。無中蘊(yùn)含有，有中蘊(yùn)含無。所以，同出而異名。
“謂”和“名”是有區(qū)別的。“名”是客觀的定義，是嚴(yán)格的；“謂”是主觀的描述，可以是一種比喻。
無，名天地之始；有，名萬物之母。但是無和有，同謂之玄。
“玄”就是黑里帶微赤的顏色。簡(jiǎn)單來說，就是指“黑”色。
我們現(xiàn)在對(duì)一些不知道原理的系統(tǒng)稱為“黑匣子”，就是給這個(gè)系統(tǒng)輸入，也得到確定的輸出，卻不能把這個(gè)系統(tǒng)的原理說清楚。比如，一些帶有自學(xué)習(xí)系統(tǒng)的人工智能機(jī)器，就是黑匣子。
從無到有，從有到無，都是很難解釋其原理的，所以“謂之玄”。
無中生有，謂之玄；有而化無，謂之玄。無無有有，有有無無，謂之玄之又玄。這些玄之又玄所蘊(yùn)含的規(guī)律，是解釋一切天地與萬物生生滅滅的眾妙之門。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇13
最近稍閑。在家里讀書寫字的時(shí)間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來就是一本充滿智慧的書，再能看到當(dāng)代的一些解讀本，這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁，就看到了對(duì)于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。
其實(shí)《道德經(jīng)》整本書五千言不是對(duì)老百姓講的，而是對(duì)針對(duì)“士”，“王”，“圣”三類人寫的。
在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念，大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚(yáng)威！不要有了一點(diǎn)小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以，也不可以。“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒�！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒大出息。“善勝敵者不與”，你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方，說服對(duì)方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點(diǎn)，迂回一點(diǎn)，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫法，最后一橫，自己定位就在下面。
不要說這個(gè)士，大家再寫一下“王”。你不要以為在士上邊加一橫，就以為念“王”。“王”一定要這樣寫：上面是個(gè)干事的干，把自己又放在下面。這是這本書里最強(qiáng)調(diào)的，善用人者為之下。這是講的第一類。第二類人是什么呢？各位想我們?cè)趺礃舆x國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)者？怎么樣選一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)者？當(dāng)時(shí)也有很多的諸侯王，這類的職位比較高的人去向老子請(qǐng)教�！兜赖陆�(jīng)》里邊老子給講話最多的一類人，就是第二個(gè)王。古代這個(gè)王其實(shí)就是一個(gè)地方的行政長(zhǎng)官，現(xiàn)在一個(gè)縣的規(guī)模都相當(dāng)于古代一個(gè)諸侯國(guó)的規(guī)模，而且還不小。所以我們這個(gè)王講的第二類人就是一個(gè)主要的領(lǐng)導(dǎo)者，家庭的主要的領(lǐng)導(dǎo)者也算，現(xiàn)在小學(xué)老師幼兒園老師，我們大家不是都叫他“孩子王”嗎？你看那也屬于王的系列，單位企業(yè)最高的領(lǐng)導(dǎo)者，大家背后不是叫他大王嗎？各位女士不得了啊，現(xiàn)在三八婦女節(jié)都過成“女王節(jié)”了，現(xiàn)在你們發(fā)微信都是把自己稱作女王，可見，王，帶有形容比喻的色彩，所以它是對(duì)這類人講的內(nèi)容——王。大家先看三章，這三章王都在。為什么讓大家看？大家千萬不要把《道德經(jīng)》當(dāng)作一個(gè)太神秘的宗教的東西來讀，你看這些話你進(jìn)到書里一看，別人在給你講的時(shí)候，你把這些提出來不是太明顯的證據(jù)了嗎？
第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫？在王上邊再加個(gè)耳和口，并列就行了。耳，聽得進(jìn)別人的意見；口，說話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡(jiǎn)單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo)，通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭(zhēng)。你位置高，你做的事情大家都看得見。你越不爭(zhēng)，大家越往高舉你；你越不爭(zhēng)，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng)。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇14
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對(duì)我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講"道"，下篇三十八章至八十一章主要講"德"。
老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)�，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說"是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ�，是以不去�?quot;老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的"無為"的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋�(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。
無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。
感悟《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神"一言以蔽之"者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用"博大精深"來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。
體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的"道"，體味老子。
道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)"道"有種種構(gòu)想，從老子對(duì)"道"的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)"道"的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。
總的來說，他的"道"主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。先說安邦治國(guó)�！兜赖陆�(jīng)》中有言："圣人無常心，以百姓之心為心"，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過程中，要想人民之所想，急人民之所急。"處上而民不重，處前而民不害。"，是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害�！兜赖陆�(jīng)》還說："故以知治國(guó)，國(guó)之賊。不以知治國(guó)，國(guó)之福。"，以自己的知識(shí)治理國(guó)家，則國(guó)家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國(guó)家，則國(guó)家就幸福昌盛。還有，只有"以正治國(guó)"，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
而對(duì)于我們普通人來說，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道�！兜赖陆�(jīng)》中可以提煉出來的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇15
老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長(zhǎng)，但論述精辟、意義深遠(yuǎn)、思想廣博。不同時(shí)代、不同學(xué)派、不同價(jià)值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢(mèng)》一樣，也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記，是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。
老子對(duì)“水”的評(píng)價(jià)非常高，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說「上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高，水善于滋養(yǎng)萬物卻從來不與萬物相爭(zhēng)，又處于眾人不愿意居住的地方，水的這種道德非常高尚，是一種不爭(zhēng)不搶、無私奉獻(xiàn)、接近于道的境界，當(dāng)然這種不爭(zhēng)不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來保護(hù)自己用佛來安慰自己，而水的這種“不爭(zhēng)”是胸懷和境界的不爭(zhēng)�！阜蛭ú粻�(zhēng)，故無尤」，因?yàn)樗缓腿f物相爭(zhēng)，所以不會(huì)引來他人的埋怨和責(zé)怪。
雖然水利萬物不爭(zhēng)，而且水是柔弱的，但是老子又說水的力量非常強(qiáng)大�！柑煜氯崛跄^于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之」。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了，但是不能小看水外在的柔弱，它內(nèi)在很強(qiáng)大，沖擊和戰(zhàn)勝堅(jiān)韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水，水是任何物質(zhì)都無法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”，看似堅(jiān)不可摧的事物，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵?jì)”的品性體現(xiàn)。
老子說不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學(xué)的道理。人出生的時(shí)候是非常柔軟的，而死亡的時(shí)候卻是非常堅(jiān)硬的，正如新生的.草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時(shí)候，而枯萎的草木則干硬了。這個(gè)道理說明強(qiáng)硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活。做人也一樣，凡事爭(zhēng)強(qiáng)好勝，永不低頭反而容易受到傷害，做人有時(shí)候要能伸能屈，靈活一些反而更好；凡事謙和，看似柔弱低下，但反而活得更為長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界，水無處不在，水看似不爭(zhēng)不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」，也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，，那是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌奈恢�，處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚。
《道德經(jīng)》通過水的一系列論述，告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊(yùn)含著的強(qiáng)大力量，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響，卻蘊(yùn)藏著非常大的智慧。
前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國(guó)大學(xué)生的演講視頻——《對(duì)白》，作為知名媒體人，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》，演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理，我覺得非常好，《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細(xì)悟。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇16
開篇之前我以為應(yīng)該先提一個(gè)成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真理�！痹俦确秸f日本的魯川芳郎，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，《道德經(jīng)》一書通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)悲觀的人生觀、世界觀對(duì)待天下萬物。
我讀此書的第一覺得就是一個(gè)字——深！能夠說，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋！《道德經(jīng)》一書只要五千余字，而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次，那么終究什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以了解此書了，但是，他又在后幾章屢次為道注解，即便如此，“道”在我腦海里還是很含糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的了解愈加不易了。也罷，古今中外，又有幾人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中屢次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語，而這個(gè)成語是什么意義呢？就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求報(bào)答，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無為而無所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的，柔到了極致！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么？我們不能！這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，由于道是“無”。我們曉得宇宙是一個(gè)無限的空間！這個(gè)無限的空間孕育了無數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無數(shù)個(gè)更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她！應(yīng)該她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)方式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只要這樣我們的道路才會(huì)更平整，我們的為人處世才會(huì)更世故。
有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的。但是實(shí)踐并非如此，萬事萬物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，只要經(jīng)過一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價(jià)值。而這種無形的形體就是“無”，之所以會(huì)“有”是由于“無”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的�！盁o”其實(shí)就是指空間。比如說我們所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒有任何價(jià)值了。再比如說一個(gè)糖果盒，由于里面是空的，能夠裝糖果，也就完成了他“有”的價(jià)值�！坝小迸c“無”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說，給我們一些空間。假如其別人過多的觸及我們的空間，我們就會(huì)覺的心理十分的窄，透不過氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是由于其有足夠大的空間，能把萬物都放在其中，而假如人有這么大的空間，我們就會(huì)自在！（這里所提到的自在，是絕對(duì)的自在）但是，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們內(nèi)心總通知我們，該做什么、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無”。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無”并作的境地。只要這樣，才可能到達(dá)相對(duì)自在，身理心理都會(huì)得到放松。
無形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同窗習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)中止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對(duì)的概念，比方正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽會(huì)是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢？我以為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好表現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是由于世事都有相對(duì)面。“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)分，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。，而有其他物質(zhì)肆意毀壞就會(huì)混濁。就象人類，萬物循環(huán)往復(fù)是其道之基本。而人類卻施加干預(yù)——?dú)臉淞帧⒋笏敛稓�。這樣只會(huì)打亂正常的次序，最后人類也會(huì)在這團(tuán)混濁的氣流的中漂浮。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能毀壞生態(tài)均衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的互相轉(zhuǎn)換，不能由于一時(shí)的勝利而快樂的忘了本象，可能災(zāi)難正埋伏在明天，也不能由于一時(shí)的失敗而泄氣，可能僥幸就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無為，無不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽，曉道理，知可止，利于本，有無生，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華文化的珍寶，其中妙理，還得是你親身去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不同道。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇17
轍跡，行車留下的印跡�；I策，用于計(jì)算的工具，指草棍等。其實(shí)，行車肯定有轱轆印。老子說的意思是，出行不一定要用車，不用車就不會(huì)有車轱轆印。按照習(xí)慣的思路去想，只有一個(gè)結(jié)果。換一個(gè)思路可能就會(huì)有不同的結(jié)果。高明的人，就是能夠做到打破習(xí)慣思維，天下眾生，都能度厄。人盡其才，物盡其用。不要瞧不起任何人，任何人身上都有優(yōu)點(diǎn)，每一件都可能給自己?jiǎn)l(fā)，要以多元角度看問題，胸懷寬廣。這里包含著普度眾生思想與環(huán)保主義理念。襲，隱藏不露。
“故善人，善人之師”，這話雖然有些拗口，但古代就是這么說的。《韓非子》里說，姜太公是善人，周文王也是善人，善人周文王以善人姜太公為老師。師，也可理解為軍隊(duì)，眾多的人，如揮師南下中的師。那么這句也可以理解為善人是圣人帶領(lǐng)的隊(duì)伍的主要力量，這樣解釋與下句更連貫。資，資源，后備隊(duì)伍。即使是不善人，也不拋棄不放棄，可以培養(yǎng)的后備資源。不善人經(jīng)過教育培養(yǎng)，都可以成為善人的。
貴，貴重，重視。迷，迷乎，迷茫�！绊鹨保ㄐ斜咀鳌懊钜�，實(shí)際應(yīng)為“眇要”。眇，一只眼睛看。有班級(jí)中，最后成才的可能當(dāng)時(shí)最調(diào)皮搗蛋的孩子，因?yàn)檫@孩子可能有其他的優(yōu)點(diǎn)。不要討厭與自己不對(duì)付的人，看清楚這些人的優(yōu)點(diǎn)，可能對(duì)你有幫助，有值得學(xué)習(xí)的地方。有的公司老板問題埋怨招不到自己需要的人，因?yàn)樗囊筇貏e高，總是希望能夠招來全才，馬上發(fā)揮大作用。對(duì)于招來的畢業(yè)生，總是看到他的缺點(diǎn)。其實(shí)，這些招來的畢業(yè)生都是資才，就是有待雕琢的材料，你要把他培養(yǎng)成為你的合格的棟梁。已經(jīng)是棟梁之才的未必肯來你們公司。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇18
這段文字講天之道。微，悄無聲息。希，織布，孔大的稱希，我們可以理解為稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界混沌狀態(tài)。道生一，道是源頭，一是道落實(shí)到世界的體現(xiàn)，是世界最初的狀態(tài)。這里老子講的是道介于有與無之間，無論視覺、聽覺，觸覺都觸摸不到，但又確實(shí)存在。
沕，微妙，望，邊際，遼遠(yuǎn)。這里老子告訴我們，道是無影無形的，我們似乎能夠看到又看不清楚。道是超越時(shí)空存在的，我們看不到它的開始，也望不到它的結(jié)尾。道的運(yùn)行規(guī)律我們是可以找到的。道的運(yùn)行規(guī)律亙古不變的，我們可以根據(jù)今天道的運(yùn)行規(guī)律推斷自古以來道的規(guī)律。其方法就是把道的法則運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，看看結(jié)果，就能夠明白道的運(yùn)行規(guī)律。這是老子告訴我們道的學(xué)習(xí)方法。
這一章講的是天之道。老子總是從天之道中推演出圣人之道，所以道德經(jīng)的行文結(jié)構(gòu)總是講一段“天之道”，然后闡述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清、混沌的，無法描述的，但又確確實(shí)實(shí)存在的。這是老子的宇宙觀，我們發(fā)現(xiàn)老子是高明的，又很科學(xué)。
因?yàn)樵谒哪欠N年代對(duì)于宇宙的了解很少，實(shí)際上直到現(xiàn)在，我們對(duì)于宇宙的了解仍然很有限，科學(xué)說宇宙中百分之九正是多是暗物質(zhì)、暗能量，而我們對(duì)此一無所知，英國(guó)科學(xué)家認(rèn)為宇宙中存在平行空間。老子的做法是明確道的存在，也承認(rèn)描述不清，而不是像宗教那樣描繪出自己認(rèn)為的明確世界。
《道德經(jīng)》讀書筆記 篇19
【原文】
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。
【現(xiàn)代漢語解讀】
真正明白的人不多說話，夸夸其談的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定會(huì)堵上欲望的孔竅，關(guān)上欲望的心門，收斂其光芒，混同于塵土之間。挫光銳氣，解除紛擾，就是深遠(yuǎn)大同的境界。達(dá)到大同境界的人，你不能夠太親近他，也不能夠太疏遠(yuǎn)他；不能夠用利益誘惑他，也不能夠危害他；不能夠使他高貴，也無法使他低賤。所以他是世間最尊貴的人。
【延伸解讀】
“知者弗言”是真正知道的、明白的人，人家不多說話，多說話、總是到處說的，他可能什么都不知道。這句話可以作為一種人生的閱歷來看，當(dāng)你什么都不知道的時(shí)候，什么都沒見識(shí)過的時(shí)候，您就喜歡不斷地講，以顯示自己知道得多，但是您真的什么都閱歷過、經(jīng)歷過了，覺得不過如此，這些沒什么好講的，這時(shí)候您可能就開始慢慢變得沉默了。辛棄疾寫過這樣的詞：“少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”，就是這樣的人生經(jīng)歷。
其實(shí)，老子給我們講的也不是人生閱歷，他講的是“道”。明白“道”的人，他就不說話了，而那些每天在說的他卻真正不知道“道”，所以“知者弗言，言者弗知”。對(duì)于這種形名，我們沒有必要那么叫真，真明白以后，你也就不用多說了，因?yàn)闆]法確實(shí)確立一個(gè)真正的形名。明白“道”了，知“道”的人，人家就去低頭做事，把事情本身做好，利益眾生，為大家不斷地去做，而且要努力地去做，但是對(duì)做事所帶來的形名，帶來的外表的體現(xiàn)、表現(xiàn)，我們卻盡量不去過多地言語修飾、過多地提及它，這是一種“上善若水”的境界。
“塞”是堵上，“兌”當(dāng)孔竅講，講的是把那個(gè)欲望的孔竅給堵上�！伴]其門”的“門”指的是心門，古人認(rèn)為這里也是念頭出入的途徑，所以我們把它給閉上�！叭鋬�，閉其門”在講一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，你要把自己的欲望之門給閉上，這樣才能做好領(lǐng)導(dǎo)�！昂汀笔钦{(diào)和的意思，也就是說你所發(fā)出的光，你要把它調(diào)和到舒適的地步，不要使它特別耀眼、特別光亮，你要把光的形跡盡量淡化�！巴鋲m”，也就是說把自己變得微小一點(diǎn)，不要覺得自己了不得，要混同于塵土。
“挫其銳”就是挫光它的銳氣，把它的銳氣收斂起來。“解其紛”是解除那些紛擾、紛爭(zhēng)的狀態(tài)，然后就進(jìn)入了一種叫“玄同”的狀態(tài)。那么什么是“玄同”？玄，深遠(yuǎn)的；同，大同的境界。當(dāng)我們看清了世界的本質(zhì)，我和你沒有本質(zhì)區(qū)別，我和這個(gè)世界沒有本質(zhì)區(qū)別，我與這個(gè)世界也是一體的。這就是“玄同”。
真正的修行不在行跡，而是在心里。放下爭(zhēng)奪之心，整個(gè)團(tuán)隊(duì)齊頭并進(jìn)，這才是和諧的模式。
圣人悟道之后，放下自己，為大家做事以后，德行深厚，他跟周圍人特別融洽。因?yàn)椴豢紤]自己的私利，所以他不會(huì)拉幫結(jié)派，不會(huì)對(duì)某些人特別親密、親近，也不會(huì)疏遠(yuǎn)某些人，而大家又離不開他，也沒法誘惑他，更沒法去傷害他。悟道了之后，但行善事，莫問吉兇，心中坦然，所以別人也不能用親疏、利害和貴賤來區(qū)分您、去影響您，因?yàn)槟辉谝庾约旱倪@些利益了，那么這些條件就影響不了您了，所以您進(jìn)入了一種混沌、坦然的狀態(tài)。
所謂的貴賤都是相對(duì)出現(xiàn)的，并且會(huì)互相轉(zhuǎn)化，曾經(jīng)的“貴”很可能轉(zhuǎn)眼變成“賤”，曾經(jīng)的“賤”又可能變成現(xiàn)在的“貴”。這都是不斷轉(zhuǎn)化的。貴賤其實(shí)都是一種幻象、都是浮云、都是結(jié)果、外表的光環(huán)而已，所以不要太在意它，和親疏、利害一樣，我們?nèi)绻谝馑�，我們�?huì)陷入無盡的煩惱中。譬如有的人原來身在高位，屬于貴，后來退休了，一介平民，無權(quán)無勢(shì)，心里落差太大，結(jié)果導(dǎo)致出現(xiàn)了差異，情緒郁悶，肝氣不疏，誘發(fā)糖尿病。因此，貴賤都是浮云，不要太在意，以免陷入煩惱。
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