【精品】讀書筆記作文集錦六篇

　　認真讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，此時需要認真思考讀書筆記如何寫了哦。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的讀書筆記作文6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

讀書筆記作文 篇1

　　《朝花夕拾》是魯迅的代表作。因此第一次讀是在四年級時。第一篇讀到一半時，覺得索然無味，扔下。到現(xiàn)在才拿出來讀，頗有些意思。

　　魯迅自己說，《朝花夕拾》是從回憶中抄出來的。長短不一的散文往往都藏著深刻的秘密。我更喜歡他的回憶性散文，比如說《阿長與山海經(jīng)》《五猖會》以及《藤野先生》等等。這些文章相對有趣些，尤其是回憶童年的文章，我覺得是妙極了，盡管有時加了一些批判性的文字進去，但畢竟還是有趣的。魯迅的筆下，有菜畦，有桑葚，有會唱歌的蟋蟀，有小人書，也有各種各樣嚴格、慈祥或丑陋的人。童年雖在黑暗中，但美麗的童真和趣味都躍然紙上。

　　書中的文章一般都夾敘夾議，又描寫、抒情，魯迅自己說“文體很復(fù)雜”。就是這種捉摸不透的文體反映出了魯迅深厚的文學(xué)功底以及不滿的情緒。他的議論或抒情都直指當時社會的弊端，所以人們一直都說他是用筆桿作斗爭的戰(zhàn)士。從他挑戰(zhàn)、批判傳統(tǒng)的毫不留情，看得出他深深地憤怒和失望。他是悲哀的，也是偉大的！

　　魯迅在書中有喜有悲。和與他志同道合的人交談時，他是快樂的，與淳樸的人說話時，他是和善、客氣的。他為命運多舛的正義人士悲痛，他敬重反封建的人。真如他那首《自嘲》中的名句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！保�

　　魯迅的文筆有些失落，有些憤怒。從文章及注釋可以看出，責(zé)罵他的人不，少，嘲笑中國人的也不少。在那樣一個正義無法伸展的空間了，在那樣一個鬧市一樣的時代里，誰都沒心思也無法寫出和平的文章。魯迅的筆不平靜，它跳進了很多運動，它謳歌正義！

　　也許現(xiàn)在這本書還苦澀難懂，但他激起的激憤卻能真切感受，這就是魯迅的力量，光明的力量！

讀書筆記作文 篇2

　　《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長篇小說，發(fā)表已兩年，評論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠不及他以前的一些中短篇作品。一個較普遍的說法是，它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對小說的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來。例如，第一，書名本身就不像小說的標題。第二，小說中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場，與小說中的人物對話，甚至與小說中的人物相混淆。

　　對于不像小說的責(zé)備，史鐵生自己有一個回答：“我不關(guān)心小說是什么，只關(guān)心小說可以怎樣寫�！�

　　可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來，凡是有助于實現(xiàn)這個目的的手法都是允許的，小說是一個最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小說。

　　就小說是一種精神表達而言，我完全贊同這個見解。對于一個精神探索者來說，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當?shù)谋磉_形式。也就是說，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因為或者為了職業(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫詩、寫小說等等的人的區(qū)別即在于此。

　　我接著似乎應(yīng)該補充說：就小說作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現(xiàn)代小說雖然大多皆蒙不像小說之責(zé)備，卻依然被承認是小說，則小說好像仍具有某種公認的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說和古典小說都稱作小說。

　　在我的印象里，不論小說的寫法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個要素，便可以被承認為小說，否則便不能。譬如說，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說，完全不含虛構(gòu)的通篇紀實也不是小說。但這只是大略言之，如果認真追究起來，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因為并無判定實與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質(zhì)。

　　現(xiàn)代小說的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說中，“事”處于中心地位，寫小說就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說定義為逼真地敘虛構(gòu)之事。在現(xiàn)代小說中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨特的敘事方式，它展示了認識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對實有之事的解構(gòu)，由此而進窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說定義為對實有之事的虛構(gòu)式敘述。

　　我們究竟依據(jù)什么來區(qū)分事物的`實有和非實有呢？每日每時，在世界上活動著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說這些人和事都是實有的，其存在是不依我們的意識而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進入的同時也就被我的心靈所改變。這樣一個世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進而否定任何實有的世界之存在，因為現(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個自在的世界。

　　不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個認識，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象�！斑@是我所能得到的唯一的真實”�！罢鎸嵅⒉辉谖业男撵`之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實的東西原原本本地呆在那兒�！蔽覀円苍S可以說，這真實本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實地顯現(xiàn)。

　　相信世界有一個獨立于一切意識的本來面目，這一信念蘊涵著一個假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個本來面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個本來面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數(shù)種可能的畫法，而只是實現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數(shù)種可能的畫法，上帝的無窮創(chuàng)造力，亦即世界的無數(shù)種可能性。作為無數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實有，或者說更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。

　　第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無數(shù)個現(xiàn)象世界。準此，可不可以說，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？

　　據(jù)我所見，史鐵生可能是中國當代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問，問生命的意義，問上帝的意圖。對終極的發(fā)問構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來是一個務(wù)虛者，小說也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個編寫故事的人，而必定更是一個思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會發(fā)現(xiàn)，這些問題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時也一定知道，這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學(xué)史中摘取過來的，對于他來說有著性命攸關(guān)的重要性。

　　取“務(wù)虛筆記”這個書名有什么用意嗎？史鐵生如是說：“寫小說的都不務(wù)實啊�！睂懶≌f即務(wù)虛，這在他看來是當然之理。雖然在事實上，世上多的是務(wù)實的小說，這不僅是指那些專為市場制作的文學(xué)消費品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說，這類小說不屬于精神性作品。用小說務(wù)虛還是務(wù)實，這是不可強求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問、感悟業(yè)已存在，問題在于去發(fā)現(xiàn)和表達它們。那些從來不發(fā)生此類事件的小說家當然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會熱中于去搜集外界的奇事逸聞。

　　應(yīng)該承認，具體到這部小說，“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問題是人的命運問題，因此不妨把它看作對人的命運問題的哲學(xué)研究。當然，作為小說家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過人物和情節(jié)的設(shè)計來進行他的哲學(xué)研究的。不過，對于史鐵生來說，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運問題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說家的地方。在閱讀這部小說時，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標記的棋子，聚精會神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動于其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因為，他們只是各種可能的命運的化身，是作者命運之思的符號，這些命運可能落在任何一個人身上。

　　看世界的兩個相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問題，他還把這一思考貫穿于對小說構(gòu)思過程的考察。作為一個小說家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢等等，這一切構(gòu)成了一個僅僅屬于他的主觀世界。他所面對的則是一個假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運地圖。創(chuàng)作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運的化身，是這種命運造成的一種情緒，或者說是一種情緒對這種命運的一個反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。

　　于是，我們看到了這部小說的一個顯著特點，便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上，小說包含三個層次，一是故事本身，二是對人的命運的哲學(xué)性思考，三是對小說藝術(shù)的文論性思考。這三個層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說與現(xiàn)實、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會停下來，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個構(gòu)思過程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運問題。

讀書筆記作文 篇3

　　學(xué)了《孔乙己》這篇文章后，不難看出孔乙己是個深受封建科舉教育毒害的人。從中我總結(jié)了一個感想——人不能死讀書。

　　書是死的，人是活的，所以學(xué)習(xí)也應(yīng)該是活的，怎么能像孔乙己那樣死讀書呢？死記硬背只能記住表面的知識，不會靈活運用這些知識，豈不是白學(xué)了嗎？這就是孔乙己為什么這樣認真的讀書，連回字有四種寫法都曉得，可連半個秀才都撈不到。因為他只記住了別人的經(jīng)典，卻不會運用到自己的文章中去，否則他不早就發(fā)達了嗎？

　　明末著名書法家董其昌曾說過：“臨書不可以死臨”。所以他的字雖然都是模仿古人的，但都有自己的特色，令世人贊賞。同理可的，學(xué)習(xí)不可以死學(xué)，那么我們就可以利用所學(xué)的只是加以自己有特色的修飾，很好的發(fā)揮，表現(xiàn)出來。反之，結(jié)局就會跟孔乙己一樣。

　　在我們的生活當中，這種死學(xué)方法也是十分多見的，由其是語文和英語，沒有合理的方法和學(xué)習(xí)節(jié)奏去提高學(xué)習(xí)效率，雖然十分用工，考下來卻不理想。所以要想提高學(xué)習(xí)效率，首先要找到一套適合你的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)節(jié)奏，這是至關(guān)重要的。

　　所以，我建議大家不要死學(xué)，努力，還要加方法。

讀書筆記作文 篇4

　　今天，我與媽媽一同觀看了電影《寶葫蘆的秘密》，講述的是一位男孩不懂事，成績不好，撿到寶葫蘆以后，想要什么，想干什么，就要寶葫蘆幫他做，最后，他明白了什么事都要自己做，從此，他成為了一個好孩子。

　　我的感想是：媽媽，爸爸也算是我的寶葫蘆，給我刷牙，為我洗臉，幫我梳頭，扎鞭子，我要自己能干點，讓爸爸媽媽不再操心，相信我，就會讓我大膽的做。其實，我也想有一個寶葫蘆，我就能擁有好多好多玩具，好多好多吃的，這樣是騙了我自己，害了我自己。到長大了，爸爸媽媽不在生邊了，我自己一個人什么都不會做就晚了。

　　就算寶葫蘆就在我身邊，我都克制住自己，不要他來幫我，我會告訴他，你這樣是害了我害了別的人。

　　觀看《寶葫蘆的秘密》，讓我懂得了很多，我覺得是充實的一天。

讀書筆記作文 篇5

　　幸福究竟是什么？這個問題讓我百思不得其解。一直到我讀完了畢淑敏寫的《提醒幸�！�，我才能對幸福做一個完整的解釋。

　　幸福是什么，那些百萬富翁們常說：“我有這么多錢，我真幸福呀�！彪y道幸福是財產(chǎn)？我可以果斷地說：“不，不是的�！�

　　那幸福是什么？那些天天在家里玩電腦的人會說：“我真幸福呀！”幸福是玩游戲嗎？不，當然不是。

　　那幸福是什么？幸福，可以是一個微笑。幸福，可以是一個冰激凌。幸福，可以是一小杯飲料……只要是讓你感到舒服的，讓你覺得這是你最需要的，或者是最讓你開心的，你都可以叫它們——“幸�！薄�

　　那么誰最能感受到幸福呢？我想，那些貧困的孩子最能感受到幸福。給他一塊蛋糕他就會覺得自己很幸福。

　　想想鄉(xiāng)村的孩子，我們不能太不知足，我們現(xiàn)在擁有的一點一滴對于農(nóng)村孩子來說，都是太幸福了，我們該感到幸福才對。

　　我們一定要珍惜身邊的一點一滴！

讀書筆記作文 篇6

　　《巨人的花園》主要講了：有一個巨人，他不允許孩子們到他的花園里玩，并沿著花園筑起了一堵高高的墻，他的確是一個自私的巨人。春天來了，別人的花園生機勃勃，巨人的花園卻一片寒冷的景象。一天清晨，有只小紅雀在窗外歌唱，巨人竟然以為是國王的樂師路過此地!小紅雀的到來帶來了春天。孩子們通過墻上的洞已經(jīng)鉆進花園，幾乎每個孩子都坐在樹上，每棵樹上都開滿了鮮花。除了一個孩子，那是一個矮小的男孩，正徘徊在一棵樹下，無法爬上去。盡管那棵樹盡量彎下身子。此時，巨人的心被感化了，他感到羞愧。巨人悄悄地走進了花園，大家都嚇跑了，剩下那個小男孩，巨人把他輕輕地托上了樹枝。其他孩子看到巨人已不再兇惡，便跑了回來，巨人一下子把圍墻推倒，這地方之后成了大家的游戲場所。后來，巨人變得年邁而體弱。一天清晨，巨人忽然看見一棵樹下站著那個矮小的男孩，巨人激動地向男孩跑去。男孩笑著對巨人說：“你讓我在你的花園中玩過一次。今天我要帶你去我的花園，那就是天堂�！毕挛�，其它孩子跑進花園時，巨人已經(jīng)死了。

　　讀了《巨人的花園》我懂得了：有快樂要和大家一起分享，有困難大家可以一起分擔，這樣才會感到快樂;做人不能自私，要大方。

　　我還知道巨人的花園為什么總是冬天，因為巨人不喜歡小孩子，春天看不到巨人的花園有生機，所以就不給他的花園有春天。后來，巨人讓大家去他的花園里玩，他的花園里才有了春天。所以我們做人千萬不能像巨人開始那樣自私和小氣。

【【精品】讀書筆記作文集錦六篇】相關(guān)文章：

【精品】讀書筆記作文集錦8篇05-12

【精品】讀書筆記作文集錦6篇04-11

【精品】讀書筆記作文集錦九篇04-04

【精品】讀書筆記作文集錦七篇05-14

【精品】讀書筆記作文集錦十篇04-20

【精品】讀書筆記作文300字集錦6篇04-13

【精品】讀書筆記作文300字集錦九篇04-09

【精品】讀書筆記作文300字集錦五篇04-09

【精品】讀書筆記作文300字集錦七篇04-15

【精品】讀書筆記作文五篇05-21