論語(yǔ)讀書(shū)筆記14篇
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的論語(yǔ)讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇1
孔子及其所代表的儒家學(xué)說(shuō)成為華夏文明區(qū)別于世界上其他文明和文化最本質(zhì)最核心的精神內(nèi)核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學(xué)說(shuō)博大精深，而作為承載著這種文化精髓的儒家重要經(jīng)典《論語(yǔ)》，更是成為歷代國(guó)人最佳人格、思想、道德的啟蒙書(shū)之一�！墩撜Z(yǔ)》文字并不多，整本書(shū)文字精簡(jiǎn)達(dá)練，一些道理初讀起感覺(jué)似乎很淺顯，但是隨著讀得深入，不斷地回味，方才覺(jué)得并不是那么簡(jiǎn)單，在字里行間無(wú)疑都透露著圣人的智慧。
或許即使窮盡畢生精力，我們也無(wú)法完全領(lǐng)悟儒學(xué)全部的內(nèi)涵，畢竟呈現(xiàn)在我們面前的儒家文化是經(jīng)過(guò)歷朝歷代的大儒學(xué)者耗盡畢生心血的結(jié)晶，面對(duì)這種博大與精深，我們會(huì)頓時(shí)感覺(jué)自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》中博大的智慧。我個(gè)人覺(jué)得，在當(dāng)前浮躁和焦慮的社會(huì)環(huán)境下，讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅，讀《論語(yǔ)》也無(wú)疑是一次與先圣思想交流與對(duì)話的難得機(jī)會(huì)。
初讀論語(yǔ)之前，了解論語(yǔ)的一些常識(shí)相關(guān)背景是很有必要的，此外我覺(jué)得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語(yǔ)》稍微梳理一下它的結(jié)構(gòu)�！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)共分為二十篇，從第一篇學(xué)而篇，一直到最后一篇堯曰篇為止，共凡計(jì)四百九十九章。
不同的篇所論述的事情各有其側(cè)重點(diǎn)：第一篇學(xué)而篇讀后，我感覺(jué)這一篇可以看成是初讀《論語(yǔ)》的入門篇，主要目的'是引導(dǎo)你進(jìn)入儒學(xué)的道德之門，學(xué)而篇主要論述的是對(duì)儒學(xué)基本范疇“為學(xué)”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。
第二篇為政篇?jiǎng)t在涉及前面一些內(nèi)容如“為學(xué)”、“孝悌”基礎(chǔ)上，突出了為政以德的重要性，在這里，孔子以“眾星共北辰”為喻，強(qiáng)調(diào)為政者只有廣泛推行德政，才能團(tuán)結(jié)群眾，為人民所愛(ài)戴。在當(dāng)今的社會(huì)下，又有多少為政者腐化墮落，最終落得個(gè)眾叛親離的下場(chǎng)？
第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)的憂慮和憤懣，孔子堅(jiān)持維護(hù)周代的禮樂(lè)制度，在面對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)的權(quán)臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作樂(lè)，孔子憤然說(shuō)“是可忍，孰不可忍也”，孔子不僅在言語(yǔ)上而且將他維護(hù)周禮付諸于實(shí)踐，孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓，每事問(wèn)，當(dāng)有人認(rèn)為他既然懂禮為何每事都問(wèn)，孔子則說(shuō)，這才是禮啊。在對(duì)待禮的態(tài)度上，孔子則認(rèn)為雖然禮是一種形式的東西，但確實(shí)一種內(nèi)在虔誠(chéng)的表現(xiàn)，因而當(dāng)子貢打算撤掉祭祀用的活羊時(shí)，孔子說(shuō)了這樣一句話“爾愛(ài)其羊，吾愛(ài)其禮”，或許有人會(huì)認(rèn)為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實(shí)際上孔子這種做法，體現(xiàn)他對(duì)禮的認(rèn)識(shí)，禮應(yīng)該是內(nèi)在情感和外在形式的有機(jī)統(tǒng)一，兩者應(yīng)缺一不可。
在第四篇里仁篇里，與前幾章類似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話可以說(shuō)是家喻戶曉，每當(dāng)人們談?wù)摾c義的辯證關(guān)系時(shí)，往往會(huì)引用這一句話“君子喻于義，小人喻于利”，這種義利觀反映了孔子心中理想的君子形象：“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，孔子對(duì)義很看重，當(dāng)然今人在考察這種義利觀時(shí)，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開(kāi)放后提出所謂的“鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)利益，但反對(duì)一切向錢看”。
在第十篇先進(jìn)篇里，主要談?wù)摿丝鬃又T弟子的行為志向和孔子對(duì)他們的看法。在這一篇中，有一章這樣敘述大意是指季路問(wèn)孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問(wèn)題上是有所回避的，這也是儒學(xué)的一貫傳統(tǒng)，注重現(xiàn)世，對(duì)那些虛妄的來(lái)世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問(wèn)題“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。顯然，孔子這回答十分巧妙，從另一個(gè)角度含蓄而又委婉表達(dá)了孔子的生死觀。在這一篇里從孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)中，有這樣的描述“嚴(yán)淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”，從中我們看出嚴(yán)淵應(yīng)該是孔子最欣賞的學(xué)生之一。盡管，孔子對(duì)仁德好學(xué)的嚴(yán)淵十分欣賞，但孔子也批評(píng)嚴(yán)回的“亦步亦趨”，不肯輕易發(fā)表自己的意見(jiàn)�？鬃诱J(rèn)為教學(xué)應(yīng)該相長(zhǎng)，學(xué)生不應(yīng)該僅僅是亦步亦趨，應(yīng)該積極發(fā)表自己的見(jiàn)解。
另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴(yán)淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀念。其中有很多我們耳熟能詳?shù)拿淙纭翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“死生有命，富貴在天”等。孔子心中的仁有很多重含義，在與嚴(yán)淵談到仁孔子指出克己復(fù)禮是仁；在與仲弓談及仁孔子指出“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”也能達(dá)到仁；在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又說(shuō)“仁者其言也仞”，意思是說(shuō)話慎重也是一種仁；而在與樊遲論及仁時(shí)，孔子又說(shuō)“愛(ài)人”、“知人”能夠做到仁者愛(ài)人，智者知人，舉直錯(cuò)諸枉，才能達(dá)到仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。
記得學(xué)而篇的最后一章是這樣一句話“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也�！�，令人印象深刻，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，在我們當(dāng)前這個(gè)有些浮躁和物欲橫流、同時(shí)特別注重人際關(guān)系與人際交流的社會(huì)。我們時(shí)常會(huì)陷入這樣一種困惑，為什么別人總是不了解我，我也不受到重視，好像所有人對(duì)我都很冷淡。沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，難道人與人的關(guān)系就只能是一種利益關(guān)系？這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶然，無(wú)意間看到《論語(yǔ)》中的這句話，頓時(shí)感覺(jué)到一種無(wú)言的震撼，自己仔細(xì)想想，我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｊ菆?zhí)著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，悶悶不樂(lè)，就像雙眼被一片樹(shù)葉遮住看不到太陽(yáng)的光輝那樣。我們?cè)跒閯e人不了解甚至誤解我們的時(shí)候，我們真得考慮過(guò)他人的感受嗎？佛說(shuō)過(guò)世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)亦無(wú)無(wú)緣無(wú)故的恨，所有一切都在于你的作為。敞開(kāi)你的心扉，打開(kāi)心靈的窗戶，霎時(shí)間面朝大海春暖花開(kāi)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇2
〖原文〗
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�
這個(gè)子貢，上一節(jié)課剛剛說(shuō)到禮儀制度是靈活的，你就跳出來(lái)要躍躍欲試啊。
你這個(gè)小氣鬼，想把告朔儀式上的蒸全羊給撤了，那大伙祭祀結(jié)束后分肉，不就少了很多嗎？你這個(gè)搞商業(yè)經(jīng)濟(jì)的，帳算得太精細(xì)了吧？一只羊值多少錢?你算算，如果當(dāng)官的都不把禮儀制度當(dāng)回事了，這得多少錢？
孔子立刻把子貢教育了一頓。
子貢，你就是舍不得一只羊，可我舍不得的是禮儀，你自己看著辦，哪個(gè)重要？
子貢不敢吭氣了。老師發(fā)威，你以為他是病貓啊。子溫而厲，威而不猛，恭而安，你現(xiàn)在見(jiàn)識(shí)到了吧。
論語(yǔ)的編者很有意思，立刻把子貢拿出來(lái)舉了個(gè)例子。
禮儀制度雖然可以靈活處理，但還是要有限度的。不是想怎么改就怎么改。
底線在哪里？這是個(gè)問(wèn)題。
是要保證禮儀制度的完整性，以便可以給大家更好的教育嗎？
齊宣王易牛以羊，孟子沒(méi)有說(shuō)什么。子貢如果易羊以雞，和易牛以羊有什么區(qū)別？家里不富裕，難道還非得傾家蕩產(chǎn)買只羊啊！
同樣保證了禮儀的完整性，同樣可以提醒大家我們要重視禮儀，保證禮儀的威嚴(yán)。
顯然，理由并不充分。
論語(yǔ)的編者在這里說(shuō)這一句，除了承接上文，表達(dá)禮儀的靈活性，并同時(shí)表達(dá)出靈活的限制外，還想說(shuō)什么？在惜墨如金的`論語(yǔ)里，論語(yǔ)的編者肯定還安排了其他的意義，好和后面的章節(jié)銜接起來(lái)。
回頭再仔細(xì)看看，子貢去掉羊是為了節(jié)約，而在孔子看來(lái)，是利欲之心在作祟，而利欲之心正是禮儀制度的大敵，多少好的理想就是壞在這個(gè)利欲之心上。
論語(yǔ)的編者巧妙的用了子貢的這個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，不要以為善小而不為，更不要以為惡小而為之。好像后面會(huì)說(shuō)到的一句話，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�
禮儀制度可以靈活處理，但其底線是不要有利欲之心，不要因?yàn)橛欣亩ジ淖兌Y儀，這樣會(huì)讓禮儀制度走向滅亡的，今天是一只羊，將來(lái)就是整個(gè)禮制，皆可放棄。
不幸的是，孔子言中了。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇3
“己所不欲，勿施于人”是孔子思想中一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則，也是絕對(duì)光速宇宙觀的一個(gè)自然的推論，在《道紀(jì)》第五章中有相應(yīng)的論述。當(dāng)子貢問(wèn)孔子有沒(méi)有一句話可以終身實(shí)踐的，孔子說(shuō)：“那就是恕，也就是己所不欲，勿施于人”。而同樣是子貢關(guān)于這個(gè)行為準(zhǔn)則與孔子的一番對(duì)話很值得研究，這段對(duì)話出現(xiàn)在《論語(yǔ)》第五章：
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！弊釉唬骸百n也，非爾所及也�！�
子貢說(shuō)：“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人�！笨鬃诱f(shuō)：“子貢啊，不是你能做到的。”目前流行的解釋就是：子貢想要做的“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”是子貢的能力不及，無(wú)法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。比如錢穆先生的《論語(yǔ)新解》中就是這樣解釋的：“賜呀！這非你（能力）所及呀！”如果翻開(kāi)《論語(yǔ)集注》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋還是來(lái)源于朱熹。朱熹認(rèn)為子貢做不到，還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認(rèn)為子貢所講的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”是“仁者之事，不待勉強(qiáng)，故夫子以為非子貢所及”。也就是說(shuō)“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”這樣的事是仁者的事，不是勉強(qiáng)能做的來(lái)的，所以孔子認(rèn)為不是子貢能力所能達(dá)到的。熟悉《論語(yǔ)》的朋友應(yīng)該對(duì)子貢有所了解，他熱情、聰明、好學(xué)、能舉一反三�！墩撜Z(yǔ)》中子貢與孔子的對(duì)話往往給人以鮮明的畫(huà)面感，孔子曾經(jīng)用這樣的語(yǔ)言來(lái)贊美子貢：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者。”一個(gè)可以“告諸往而知來(lái)者”的人都做不到的事，還有誰(shuí)能做到？因此，我以為，孔子的意思是：“沒(méi)有人可以做到的”。在我們平常的對(duì)話中經(jīng)常有這樣的`場(chǎng)景，某甲闡述了一種設(shè)想，某乙可能會(huì)說(shuō)：“算了吧，你根本做不到的。”所有人都明白，乙并不是質(zhì)疑甲的能力，而是質(zhì)疑甲的這種設(shè)想的可行性。同樣，在孔子和子貢這段對(duì)話中，孔子所質(zhì)疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說(shuō)的這句話的可行性�？鬃诱J(rèn)為“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”這樣的設(shè)想根本就做不到，因?yàn)樗韵嗝�！不是嗎？“我不要�(jiǎng)e人強(qiáng)加給我”這樣的要求本身就已經(jīng)強(qiáng)加給別人了。因此，可以付諸實(shí)施的只能是“我不強(qiáng)加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實(shí)踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。
《論語(yǔ)》第五章匯集了孔子對(duì)弟子們的評(píng)價(jià)，類似于老師給學(xué)生的評(píng)語(yǔ)。如果僅僅是老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，那么這一章中所列內(nèi)容的思想價(jià)值就不大，因?yàn)椋鞘轻槍?duì)個(gè)人的。但是，我們只要細(xì)細(xì)的品味一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容都是孔子借弟子們的言行，在闡述適用于所有人的宏觀的道理。例如：
宰予旦寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”
子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”
宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“朽木不可雕，糞土之墻不可裝飾，對(duì)宰予又能指責(zé)什么呢？”孔子接著說(shuō)：“以前我對(duì)待別人是聽(tīng)其言而信其行；現(xiàn)在我對(duì)待別人是聽(tīng)其言而觀其行，就是從宰予這里改變的。”借批評(píng)宰予的不刻苦，孔子要說(shuō)明一個(gè)人的行為對(duì)他人的影響有多么大。
再例如：
子曰：“吾未見(jiàn)剛者。”或?qū)υ唬骸吧陚t�！弊釉唬骸皞t也欲，焉得剛！”
孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人。”有人就說(shuō)：“申倀就是剛強(qiáng)的人�！笨鬃诱f(shuō)：“申倀有欲望，怎么能剛強(qiáng)呢？”借著對(duì)申倀的評(píng)價(jià)，孔子在說(shuō)明“無(wú)欲則剛”和“世上根本就沒(méi)有無(wú)欲之人”這兩個(gè)論點(diǎn)�？梢�(jiàn)《論語(yǔ)》第五章中孔子與弟子的對(duì)話都是以小見(jiàn)大、由淺及深的人生道理，并不是針對(duì)某一個(gè)弟子的操行評(píng)語(yǔ)。因此，孔子與子貢的這段對(duì)“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”的探討也是對(duì)“己所不欲，勿施于人”這個(gè)人生實(shí)踐準(zhǔn)則的一個(gè)宏觀闡述。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇4
《論語(yǔ)·八佾篇》所載：儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久已，天將以夫子為木鐸。”這段話大致的意思是，“儀地的一個(gè)官員想見(jiàn)夫子，他說(shuō)，凡大德之人來(lái)到此地，我還從來(lái)沒(méi)有未見(jiàn)到的。學(xué)生就把這個(gè)官員引見(jiàn)給夫子，官員出來(lái)后說(shuō)，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了，夫子是上天派來(lái)向世人敲響警鐘的！”
當(dāng)年的夫子和我們當(dāng)下一樣，都處在社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”時(shí)局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時(shí)代發(fā)出吶喊，惟夫子一人。
我常為《論語(yǔ)》開(kāi)篇三問(wèn)而擊節(jié)——子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
初讀此文，頗有疑。問(wèn)自己，學(xué)習(xí)怎么能是一件快樂(lè)的事情呢？干巴巴的書(shū)本啃到何時(shí)？朋友來(lái)了好好招待，噢，還說(shuō)的過(guò)去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當(dāng)做沒(méi)事人一樣，這可能嗎？
重讀這段話，甘似飴。原來(lái)，在古代“學(xué)”和“習(xí)”是兩種功課，古人稱理論知識(shí)的受教掌握為“學(xué)”，生活實(shí)踐的訓(xùn)練體驗(yàn)為“習(xí)”，二者缺一不可，不僅學(xué)得理論，更要反復(fù)練習(xí)運(yùn)用于實(shí)踐，“習(xí)”的古義是鳥(niǎo)的羽毛，當(dāng)鳥(niǎo)兒學(xué)會(huì)飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂(lè)�。�
夫子說(shuō)，“吾十有五而志于學(xué)；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩�！庇终f(shuō)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！惫胖�，乃“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，何止是光啃那些干巴巴的書(shū)本。夫子的時(shí)代還沒(méi)有線裝書(shū)，“有教無(wú)類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中，學(xué)其藝、觀其性、察其道，在反復(fù)的教習(xí)中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂(lè)啊？
同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個(gè)概念，“同門曰朋，同志為友”，當(dāng)志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學(xué)問(wèn)的要義，這何嘗不是一種快樂(lè)……
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來(lái)體會(huì)“人不知而不慍”，不會(huì)在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也�！边@樣一個(gè)推己及人的胸懷，不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實(shí)寫(xiě)照嗎？
再讀此篇，淡如水。這三問(wèn)，好似人生三境，反復(fù)玩誦每每都有收獲，好比“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，意猶未盡，經(jīng)過(guò)歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發(fā)凸顯了。
夫子是可愛(ài)的——諷其弟子宰予“糞土之墻，不可圬也”；他是美食家“食不厭精，膾不厭細(xì)。”還是音樂(lè)發(fā)燒友“三月不知肉味”；也是位十足的書(shū)呆子“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”……
夫子是現(xiàn)實(shí)的——他教子說(shuō)話辦事“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”；他直指人心“吾未見(jiàn)好德如好色者也”；為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”；做過(guò)魯國(guó)的司法部長(zhǎng)，直抒自己的法治理想“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”更有窮途落魄時(shí)，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”
夫子更是中華先民在追求美好理想過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人格升華的典范——“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”“人能弘道，非道弘人”；“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發(fā)聵的呼喚和追問(wèn)，化作中華民族獨(dú)有的.深入骨髓的精神氣質(zhì)，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬(wàn)世師表”，為后世景仰！
中國(guó)人的精神世界與文化生活已打下《論語(yǔ)》等儒學(xué)經(jīng)典深深的烙印，許多耳熟能詳、膾炙人口的成語(yǔ)多出于此，如見(jiàn)賢思齊、循循善誘、克己復(fù)禮、見(jiàn)義勇為、任重道遠(yuǎn)、溫故知新、禍起蕭墻、當(dāng)仁不讓……
許多名言、警句更是至今發(fā)散著智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語(yǔ)、箴言辭簡(jiǎn)而意深，作為我們思想和行動(dòng)的指南非常適宜。
夫子就是這樣一位讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”的深邃而又質(zhì)樸的人。往事越千年，重拾國(guó)學(xué)經(jīng)典，重樹(shù)文化自信，中華兒女有足夠的智慧與底蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)自己的百年復(fù)興夢(mèng)！再讀《論語(yǔ)》，木鐸鏗鏗，聲猶在耳——
這是一位慈悲老人的諄諄教誨，頁(yè)頁(yè)叮嚀。這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇5
何謂君子？有人說(shuō)，氣質(zhì)高雅的就是君子。這沒(méi)錯(cuò)。但是，風(fēng)度翩翩就一定是君子？?jī)x態(tài)端莊就一定是君子？甚至，故作矜持也能算作君子咯？
我覺(jué)得，君子不僅是體現(xiàn)于外在，而是一種自然的心境。而成為一位君子最重要的一點(diǎn)，我想在這里談?wù)剬捜荨?/p>
記得有一個(gè)小故事——
相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步，突見(jiàn)墻角邊有一張椅子，他一看便知有位出家人違犯寺規(guī)越墻出去溜達(dá)了。老禪師也不聲張，走到墻邊，移開(kāi)椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻墻，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。
當(dāng)他雙腳著地時(shí)，才發(fā)覺(jué)剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時(shí)驚慌失措，張口結(jié)舌。但出乎小和尚意料的是，師傅并沒(méi)有厲聲責(zé)備他，只是以平靜的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“夜深天涼，快去多穿一件衣服�！�
我們可以想像聽(tīng)到老禪師此話后，他的徒弟的心情。徒弟不是被他的錯(cuò)誤懲罰了，而是被教育了。這是一種多么寬容的無(wú)聲的教育，卻可使他受益終生。
有時(shí)候我們就該以一種寬容的，溫和的態(tài)度去對(duì)待他人。我想這是一種君子的態(tài)度。當(dāng)別人傷害到你的時(shí)候，也許你會(huì)悲哀，會(huì)憤怒。但過(guò)后轉(zhuǎn)念一想，這對(duì)你的生活又有什么意義呢？也許對(duì)方只是無(wú)心之失，何必又整日把這件事放在心上呢？這只會(huì)讓我們承擔(dān)更多的痛苦而不堪重負(fù)，最終無(wú)力地倒下。
如何使自己做到寬容？——
有個(gè)失戀的女孩在公園里傷心地哭泣。一位老者知道原因后不但沒(méi)有安慰她，還取笑她。女孩很生氣。老者說(shuō)：“你不過(guò)損失了一個(gè)不愛(ài)你的人，而他損失的是一個(gè)愛(ài)他的人。他的損失比你大，你傷心做什么，應(yīng)該傷心的'人是他呀�！�
永遠(yuǎn)以一種樂(lè)觀的角度去看待事情。相信總有一天能夠峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明。讓自己的心境變得平靜，祥和。這樣你就能夠包容和理解那些冒犯過(guò)自己的人了。
當(dāng)你能夠真正擁有“不怨天，不尤人”的廣闊胸襟的時(shí)候，才能成為一個(gè)正直敦厚的真君子。而那些被你寬恕的人，也會(huì)從心底里敬佩和感激你的。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇6
曾子曰："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？"在我看來(lái)，善于自省的人，即不容易一錯(cuò)再錯(cuò)，也不易固步自封，其好處是不言自明的。
在如何自省方面，曾子給出的答案是三省，也就是從三件事上多次進(jìn)行自我追問(wèn)，其一，做事，其二，做人，其三，做學(xué)問(wèn)。首先要反思自己辦事有沒(méi)有盡心竭力，其次是要反思做人，自己是否誠(chéng)信，答應(yīng)了人家的事情，有沒(méi)有說(shuō)到做到……最后就是反思做學(xué)問(wèn)，推及在工作中就是反思自己是否在不斷提高自己的技能。
一個(gè)善于自省并能及時(shí)行動(dòng)的人，將會(huì)有大作為。
"逝者如斯夫！不舍晝夜。"是孔子對(duì)流水的感嘆，融進(jìn)了他對(duì)時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝，這是一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史職責(zé)感，都在一聲嘆息中流露出來(lái)，帶給人無(wú)盡的.思考。
高爾基說(shuō)："時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空。"我們不能讓時(shí)間停留，但能夠每時(shí)每刻做些有意義的事。時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的，不多也不少。時(shí)間對(duì)每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內(nèi)，人們的收獲卻不一樣。所以我始終相信"珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他"這句話。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地使用一分一秒。因?yàn)樗麄兠靼讜r(shí)間是寶貴的。如果你會(huì)把握時(shí)間，你就會(huì)把握生命，你才不會(huì)虛度人生，生命就有意義。
對(duì)于醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō)，這兩句話的指導(dǎo)意義是淺顯而又深刻的。治病救人是我們的天職，患者將自己的生命托付于我們，是對(duì)我們的信任�；貓�(bào)這份可貴信任的方式，一方面就是要在每一次出診、救護(hù)的過(guò)程中盡心盡力，又好又快、爭(zhēng)分奪秒地完成救治。另一方面，要在素日學(xué)習(xí)積累中不斷用新知識(shí)來(lái)升級(jí)自己的"技能儲(chǔ)備庫(kù)"。
守護(hù)生命，健康所系。只有這樣，才能切實(shí)維護(hù)群眾的健康權(quán)益，為實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)而不懈奮斗。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇7
早晨，第一縷陽(yáng)光還沒(méi)有出現(xiàn)。我邊聽(tīng)音樂(lè)邊起床。洗把臉，靜心書(shū)房，讀兩則《論語(yǔ)》，開(kāi)窗入懷，覺(jué)得能量滿滿，幸福爆棚。如詩(shī)一樣的生活開(kāi)始了。
這段時(shí)間，迷上《論語(yǔ)》。閉目遐思，穿越千年，與長(zhǎng)者相望：《論語(yǔ)》，給我?guī)?lái)什么呢？
更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感�？鬃诱f(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”。這是老人的情懷，也應(yīng)該成為我們的人生方向。讓老者心安，社會(huì)有更多的溫情；與朋友信，社會(huì)又增幾分安定；成為學(xué)生們、年輕人的榜樣，使之向仁德靠齊，又會(huì)給社會(huì)幾多動(dòng)力；活成別人眼中的風(fēng)景，又給自己多少活力，多少憧憬啊。
作為一名老師，能自已相信，也告訴自己的學(xué)生：我們的社會(huì)雖然還有不盡如人意的地方，生在新中國(guó)的我們、長(zhǎng)在改革開(kāi)放新政下的我們，是中華五千年的歷史長(zhǎng)河中，最幸福的人！自己學(xué)會(huì)感恩，也引領(lǐng)孩子們感恩：感恩我們這個(gè)偉大的時(shí)代！聽(tīng)聽(tīng)孔子的慨嘆吧：
“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”想想孔子生活的年代，再引領(lǐng)孩子們感受改革開(kāi)放四十年來(lái)的成績(jī)，對(duì)社會(huì)感恩之心油然而生。心存感恩，眼前常亮，生活是如此的美好；珍惜現(xiàn)在的生活，常懷感恩，內(nèi)心總是喜悅，工作干勁往往十足。讀懂《論語(yǔ)》，社會(huì)更和諧，我們更陽(yáng)光。
《論語(yǔ)》能讓我給自己一個(gè)合理的定位。讓我深深的明白：我是一切的根源�？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！痹诠ぷ髦校覀冇卸嗌倏刂频某煞衷�？又有多少指責(zé)的成分在？怪單位分配不合理，怪孩子們不聽(tīng)話，怪家長(zhǎng)們不配合，怪不被社會(huì)理解……聽(tīng)聽(tīng)《論語(yǔ)》上怎么說(shuō)？
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！蔽覀冞�會(huì)給孩子空洞的說(shuō)教嗎？有事從自身找原因，多求已而非多指責(zé)別人，這就是榜樣的力量。上課不接打手機(jī)，把字寫(xiě)的大一點(diǎn)、清晰一點(diǎn)、更美一點(diǎn)，笑容多一點(diǎn)，批評(píng)少一點(diǎn)。孩子的`學(xué)習(xí)環(huán)境會(huì)更加寬松。自己的花開(kāi)了（榜樣），引領(lǐng)的作用增強(qiáng)了，工作就順利了，孩子們也就快樂(lè)了，壓力小，快樂(lè)多，成績(jī)提升快。如此，何樂(lè)而不為？
《論語(yǔ)》，讓我更愛(ài)學(xué)習(xí)。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！庇腥苏f(shuō)，歲月像把殺豬刀，刀刀催人老。歲月匆匆，流水無(wú)情。人生苦短，但學(xué)海無(wú)涯。老夫子告訴我：可以有事做！
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！彼终f(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”好學(xué)，用心學(xué)，就會(huì)“樂(lè)以忘憂，不知老之將至”�！墩撜Z(yǔ)》，讓我學(xué)海無(wú)涯樂(lè)為帆，人生的方向更明確，教學(xué)的路上更自信。子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
在教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生以德引導(dǎo)，以禮引領(lǐng)，而不只是用紀(jì)律約束、用懲罰誡勉，讓學(xué)生自我管理，自我成長(zhǎng)。知榮辱，知進(jìn)退，“有恥且格”�！墩撜Z(yǔ)》，教會(huì)我提升自己。用人格魅力影響人，用溫和的語(yǔ)言與孩子們溝通，用亦師亦友的心態(tài)與孩子們交往。學(xué)生收到了愛(ài)，親其師，信其道，學(xué)習(xí)時(shí)信心十足。
《論語(yǔ)》讓我重新思考什么是“孝”。
過(guò)去，我認(rèn)為給父母拿點(diǎn)錢，送點(diǎn)東西，物質(zhì)上盡量地滿足，就覺(jué)得自己已經(jīng)盡到了孝道�！墩撜Z(yǔ)》上怎么說(shuō)呢？“色難。”“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”盡孝只是能養(yǎng)的話，那和養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？孝，不僅僅是物質(zhì)上的給予，體力上的幫助，更重要的是：我們跟父母說(shuō)說(shuō)話的時(shí)候的態(tài)度。
“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”盡孝，生活的需求是基礎(chǔ)，精神上的愉悅更重要。讀后我問(wèn)自己：老人內(nèi)心的孤獨(dú)嗎？他們此時(shí)想聽(tīng)的想要的是什么？孝順，孝在前，順在后，懂老人的心，才能順老人的意。所以，夫子告訴我們：色難。
《論語(yǔ)》讓我們學(xué)會(huì)放下。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”上天無(wú)言，四季照常運(yùn)行，大地?zé)o語(yǔ)，百物照常生長(zhǎng)。好說(shuō)不如會(huì)說(shuō)，會(huì)說(shuō)不如不說(shuō)。身教大于言傳。在校擔(dān)心學(xué)生學(xué)不好，在家擔(dān)憂家人事情做不好。事事愛(ài)操心，時(shí)時(shí)愛(ài)憂慮�？傆X(jué)得別人老不讓自己放心。
讀《論語(yǔ)》，讓我學(xué)會(huì)放下，學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)祝福。在子女的引領(lǐng)上，在伴侶的交談中，在學(xué)校的管理上，最難的是溝通。讀后有一個(gè)想法：過(guò)去的所謂的溝通，也許是控制。自己當(dāng)好“北辰”，學(xué)會(huì)吸引，眾星“共之”，多好！放下，讓自己省心，給別人溫馨，使社會(huì)和諧。
《論語(yǔ)》，陪我聽(tīng)花開(kāi)花落；《論語(yǔ)》，伴我品潮去潮來(lái)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇8
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦説乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
皇侃《論語(yǔ)義疏》本“説”字作“悅”。古喜説、論説同字，漢后増從“心”字別之�！稜栄裴屧b》：“悅，樂(lè)也，又服也�！薄睹献印じ孀由稀罚骸袄砹x之悅我心，猶芻豢之悅我口�！贝苏滤裕瑲w結(jié)為一個(gè)“悅”字，正是孔學(xué)之宗旨。學(xué)、習(xí)、朋、人，俱為“悅”字立說(shuō)。
末章“子曰：不知命，無(wú)以為君子也，不知禮，無(wú)以立也，不知言，無(wú)以知人也”與此形成呼應(yīng)，“知命”對(duì)“不知而不慍”，“知禮”對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“知言”對(duì)朋、對(duì)人�！爸睘榭傉f(shuō)，“知禮”、“知言”為分論;首章由分而總，意在發(fā)揮，末章由總而分，旨在歸結(jié)。禮悅鬼神，言表心聲，樂(lè)天知命，在在與“悅”相關(guān)，全部《論語(yǔ)》似是要闡明：人生在世，唯悅可求，以悅為旨，何以能悅。
天地之大德曰生。不知生焉知死?孔學(xué)門徑在于人“生”而不是人“死”上廣研深探。子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！背Ｈ搜愿毁F可求，但求神拜佛者所求多為富貴，為何?富貴在外，難由自主，標(biāo)準(zhǔn)依人，難達(dá)目的，唯有依靠神靈，方可立定心神，以為富貴可期。死亡一樣，不可求免，亦不可求時(shí)，病夫壽延，壯夫早夭，求仙適以傷身而短命，健體恰至弱神而遏壽，事例太多，也許只有自殺方是扼住了死神的喉嚨，所以有人說(shuō)自殺才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一種方式，舍生取義，殺聲成仁，或者就是為情而死、賭氣而亡、厭世而殤，緣于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范圍。所以，求富貴不如從所好，求死不如知生，后二者都直接表現(xiàn)為“中心悅服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，說(shuō)出“悅”為宗旨，又發(fā)明何以能悅;其弟子亦明此，故《論語(yǔ)》編次，開(kāi)門見(jiàn)山亦卒章顯志。
朱子曰：“學(xué)之為言，效也，人性皆善而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)者之所為，乃可以明善而復(fù)其初也�！泵纨g《四書(shū)改錯(cuò)》批評(píng)朱子把這里作實(shí)字的“學(xué)”誤為虛字，也就是把名詞誤為動(dòng)詞，“學(xué)者，道術(shù)之總名……以學(xué)道言，則大學(xué)之道，格致誠(chéng)正修齊治平是也;以學(xué)術(shù)言，則學(xué)正崇四術(shù)，凡春秋禮樂(lè)，冬夏詩(shī)書(shū)皆是也。此則學(xué)也�！辈诲e(cuò)，以“學(xué)”為“效”，可效善，可效惡，而所謂后覺(jué)效先覺(jué)，于原文無(wú)有，純?yōu)樗稳灏l(fā)揮。而“學(xué)”為“道術(shù)”，正是“時(shí)習(xí)”之內(nèi)容，整理、學(xué)習(xí)前人積累下來(lái)的東西，遵學(xué)習(xí)之次第、守學(xué)習(xí)之時(shí)辰，無(wú)求富貴而“祿在其中”，無(wú)心慮死而生涯漫度。道術(shù)廣博，人人可從所好，漫度人生，踐生即為知生，得如此，不亦悅乎?不過(guò)，世運(yùn)難免變遷，有時(shí)道術(shù)貶為秕糠，唯人心之一善可以品質(zhì)長(zhǎng)存。學(xué)為圣人，世之變遷、毀譽(yù)莫?jiǎng)�，不亦悅�?所以，程郁庭雖然肯定“毛氏譏之是也”，但仍以為“以后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為為學(xué)，則精確不磨”�？甸L(zhǎng)素也以學(xué)為學(xué)圣人，但目的`不為明善復(fù)初，而為“時(shí)中”�！皶r(shí)當(dāng)亂世，則為亂世學(xué)，時(shí)當(dāng)升平太平，則為升平太平學(xué)，禮時(shí)為大，故學(xué)亦必隨時(shí)而后適”，因時(shí)治學(xué)，“闔辟往來(lái)莫不自在”，不亦悅乎?長(zhǎng)素的發(fā)揮是更遠(yuǎn)了。但得圣人之心于千載之后，其樂(lè)何言?所以，很難說(shuō)朱子、毛氏和康子哪個(gè)更能體會(huì)到《論語(yǔ)》此句之意，但無(wú)論哪個(gè)角度，一個(gè)“悅”字都在貫徹，圣人可學(xué)與不可學(xué)皆于此可見(jiàn)。
《白虎通·辟雍》引《論語(yǔ)》“朋友自遠(yuǎn)方來(lái)”，可證上句“學(xué)”為實(shí)詞有據(jù)。鄭康成注此云：“同門曰朋，同志曰友�！庇姓f(shuō)魯論語(yǔ)作“有朋”，何晏《論語(yǔ)集解》采之，通行于世。朱子注：“朋，同類也，自遠(yuǎn)方來(lái)，則近者可知。”這里，“朋”實(shí)兼“同門”、“同志”二義，甚至更可引申為所有人�！稜栄拧め屧b》“類，善也”，朱子以人性皆善，同類即同善，明清時(shí)各地有很多同善會(huì)，入會(huì)不以士紳為限。朱子引程子曰：“以善及人而信從者眾，故可樂(lè)�！笨甸L(zhǎng)素注“朋，群也”，曰：“惡獨(dú)而貴朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其學(xué)愈高，其用愈遠(yuǎn)，圣人則合億萬(wàn)世界，億萬(wàn)年載之眾生，咸從其教，盡為之朋。其朋無(wú)盡，其樂(lè)亦無(wú)盡也�！敝熳�、康子俱申圣人推己及人、遠(yuǎn)近信從之意，但一個(gè)重個(gè)人，一個(gè)重社會(huì)，一個(gè)重善，一個(gè)重用，圣人此句盡得發(fā)揮。不過(guò)，劉逢祿《論語(yǔ)述何》曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。友天下之善士故樂(lè)�！庇信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，倒不一定是名聲大了，別人自來(lái)，而可能是“圣人無(wú)常師”和主動(dòng)招朋喚友。《孟子·公孫丑上》：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人�！笨鬃幼钍茄瞿酱笏�，其語(yǔ)當(dāng)有招朋而朋至之意。有人以此句應(yīng)《禮記》“禮聞來(lái)學(xué)，未聞往教”，實(shí)是窄了孔子之意，孔子周行列國(guó)數(shù)十年，何嘗不是舍己從人，行教天下?由此可論“知言”�！睹献印す珜O丑》：“何謂知言，曰，诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮�！庇帧吨芤住は缔o傳》中孔子說(shuō)：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”故俱因孟子解而理解孔子的“知言知人”為“言有是非，故聽(tīng)而別之，則人之是非亦知也”。但《說(shuō)苑·雜言》載孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與?以富貴敬愛(ài)人者，何人不親?眾言不逆，可謂知言矣;眾向之，可謂知時(shí)矣�！庇置献釉唬骸埃何抑裕疑起B(yǎng)吾浩然之氣。”又《荀子·非十二子》：“言而當(dāng)，知也，黙而當(dāng)，亦知也，故知黙猶知言也，故多言而類，圣人也，少言而法，君子也�！笨梢�(jiàn)，知言為知道自己言語(yǔ)得當(dāng)而得人。察言觀色，智者能之，多言而類，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆眾，朋不遠(yuǎn)來(lái)，人不信從，自然是“無(wú)以知人也”，樂(lè)從何來(lái)?
學(xué)而時(shí)習(xí)可以知禮，立己;朋自遠(yuǎn)來(lái)可見(jiàn)知言，立人。立己而立人，正是能悅之門徑。覓此門徑，我們來(lái)看此章總說(shuō)。何晏解末句為：“凡人有所不知，君子不怒�！薄坝兴恢笨梢允遣恢獙W(xué)，也可以是不知我�？追f達(dá)疏正是包含此二義。朱子《集注》取尹氏語(yǔ)：“學(xué)在己知，不知在人，何慍之有?”則“不知我”落筌。人不知學(xué)而我不慍，是不責(zé)全求備，人不知我而我不慍，是知為學(xué)在己;前為立人，后為立己，“不慍”則全有之。孔子生當(dāng)春秋之世，其時(shí)禮崩樂(lè)壞，道術(shù)少人循序應(yīng)時(shí)而學(xué)，即學(xué)亦為富貴、霸強(qiáng)而學(xué)，此為不知學(xué)也;其時(shí)，世之天子諸侯不知孔子，并弟子朋友亦難見(jiàn)知，此為不知我。當(dāng)此情況，唯樂(lè)天知命并存立己立人之志，有一得則中心喜悅，方能心中略無(wú)不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是慍)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉勵(lì)弟子?梁清遠(yuǎn)《采榮録》：“《論語(yǔ)》一書(shū)，首言為學(xué)，即曰悅，曰樂(lè)，曰君子，此圣人最善誘人處。蓋知人皆憚?dòng)趯W(xué)而畏其苦也，是以鼓之以心意之暢達(dá)，動(dòng)之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以為萬(wàn)世師�！比绱苏f(shuō)，圣人倒如以科舉誘天下英雄入我轂中的唐太宗了。其實(shí)，科舉之外，英雄無(wú)數(shù)，以利誘也好，以嘉名誘也好，終是誘得一時(shí)或誘來(lái)庸懦，孔子只是啟人從所好，啟人樂(lè)生，啟人知禮知言立己立人，歸結(jié)起來(lái)就是啟人樂(lè)天知命而已。能樂(lè)天知命，孔學(xué)“悅”之宗旨得也。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇9
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎;有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎”�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”所描述的，是一個(gè)人做人做事的狀態(tài)和心情體驗(yàn)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是做人做事，因此學(xué)習(xí)的時(shí)間并不僅在課堂上，在書(shū)本里，而是在日常的時(shí)時(shí)刻刻�！皶r(shí)習(xí)之”就是要時(shí)時(shí)刻刻加以練習(xí)和溫習(xí)，通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)才是真知。生活是一切知識(shí)的源泉，這就要求我們“時(shí)習(xí)之”，勤思考，多練習(xí)，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，保持一種活到老，學(xué)到老的生活態(tài)度。
世間什么最難？做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會(huì)做人。不會(huì)做人怎么做事？“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”�？鬃拥牡茏釉u(píng)價(jià)孔子為：溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)識(shí)，我想，這大概也是孔子學(xué)識(shí)淵博的原因吧。意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)”，道德是做人的基本準(zhǔn)則，懂得了做人的基本道德準(zhǔn)則，一個(gè)人才能夠站在道德的立場(chǎng)，真心對(duì)待他人。
孔子曰“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的'。其實(shí)，人活在世上是否幸福、快樂(lè)，關(guān)鍵在于心態(tài)，貧或富只是一種外在因素，真正有學(xué)識(shí)的人是不會(huì)受其左右的。
生活中有很多人，總是擔(dān)心自己的才華不被人知，悄無(wú)聲息的被埋沒(méi)了，埋怨沒(méi)有慧眼識(shí)己的伯樂(lè)，這些擔(dān)心都有些多余，留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。真正緊要的問(wèn)題，并不在于人知，而在于知人。知人總會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)一個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
《論語(yǔ)》還教會(huì)我一項(xiàng)道理，人必須學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，做一個(gè)能文能武的通才，不僅要對(duì)專業(yè)要精通，對(duì)其他領(lǐng)域也要能懂能做。
“君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空”一切功名利祿不過(guò)是過(guò)眼煙云，得而復(fù)失，失而復(fù)得都會(huì)經(jīng)常發(fā)生，只有將功名利祿看淡看開(kāi)，才能“事去而心隨空”
《論語(yǔ)》，一本包含了道理的圣賢之書(shū)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇10
我在《論語(yǔ)譯注》這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)譯注》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂�
力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，
其蔽也賊??”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的'重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海
之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博??但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇11
本書(shū)講述了孔子的政治主張，孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)，優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)，進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。這告訴我們現(xiàn)在的老師應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這一點(diǎn)。
對(duì)于學(xué)習(xí)，我們要做到的'是學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎。學(xué)到的知識(shí)，按時(shí)去溫習(xí)它，不也是很開(kāi)心嗎?因?yàn)樵跍亓?xí)的同時(shí)，我們把學(xué)過(guò)的知識(shí)不斷的鞏固，也許還能獲得新的東西，最直接的作用就是，復(fù)習(xí)完所學(xué)過(guò)的知識(shí)，就再也不用懼怕考試了，更別提說(shuō)掛科了。
從《論語(yǔ)》中，我還知道了一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)的好壞，主要不看他的文化知識(shí)，而是看他的道德修養(yǎng)，這好比當(dāng)今社會(huì)衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，并不是看學(xué)歷，也不是看文憑，而是看他的言談舉止與品質(zhì)修養(yǎng)。也就是說(shuō)，即使一個(gè)人沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)什么，但他能做到孝，忠，信等傳統(tǒng)倫理，這也不能說(shuō)他沒(méi)有文化知識(shí)，沒(méi)有道德修養(yǎng)。殊不知她所擁有的這些道德修養(yǎng)結(jié)石就是最大的財(cái)富了。
《論語(yǔ)》共20篇，其言語(yǔ)精練，內(nèi)容深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。我感受到了《論語(yǔ)》擁有強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)。每一位學(xué)子都應(yīng)對(duì)其進(jìn)行品讀
感悟及求索。書(shū)中有著豐富的知識(shí)告訴我們要孝敬父母，有愛(ài)心，要以賢德的人為榜樣。把這些作為人的立身原則。做好了以后再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊我們的視野，豐富我們的思想。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇12
從前，《論語(yǔ)》對(duì)我來(lái)說(shuō)就像站在諾大的圖書(shū)館里，在很高很遠(yuǎn)的地方有著一種自己總也觸摸不到的，別有天地的古老神秘感。
可是終有一天我們面面相覷。帶著小時(shí)候在語(yǔ)文課本“日積月累”那一板塊了解到的零星，再次進(jìn)入孔子的世界。
原來(lái)，它在神秘而古老的面紗背后藏住了這世上最簡(jiǎn)單而深刻的故事，在宇宙的某個(gè)角落默默訴說(shuō)著最質(zhì)樸的“大道理”……其實(shí)《論語(yǔ)》在告訴我們，這個(gè)世上的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東方升起，月亮總是會(huì)陰晴圓缺。
它說(shuō):“君子和而不同，小人同而不和”。
我說(shuō):“就是要學(xué)會(huì)像君子那樣的講求和諧而不同流合污，不只一味地追求一致，而不講求協(xié)調(diào)�！�
這個(gè)世界上所有事物都是處在聯(lián)系之中的，每個(gè)人都與世界有著或多或少的聯(lián)系。君子就會(huì)保護(hù)自己與周圍環(huán)境的聯(lián)系狀態(tài)，保持謙和穩(wěn)定，但不會(huì)被同化，依然保持自己的閃光點(diǎn)和態(tài)度。就像每個(gè)班級(jí)里各種各樣的人雖然做著幾乎同樣的事情學(xué)習(xí)著同樣的知識(shí)，可是每個(gè)人都有自己的理解和運(yùn)用都努力著出不一樣的彩，才會(huì)有五彩繽紛的情感和感動(dòng)。我們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)中努力汲取自己的那一份光輝，這樣每個(gè)人都是不一樣的'光芒，又何樂(lè)而不為呢？學(xué)習(xí)這樣的道吧，和周邊的環(huán)境和諧相處，人與人也好人與自然也好，和而不同。幾千年的話語(yǔ)，我們今天不也在努力追求嗎，綠水青山就是金山銀山，不同的時(shí)代不同的理解，可其中的道理卻是相同的，和而不同啊!
它說(shuō):“有一言可以終身行之者乎？答曰，‘其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�
我說(shuō):“是啊是啊，語(yǔ)文課上老師才講過(guò)關(guān)于‘恕’的故事，原來(lái)在今天也可以是改變一生的道啊”。
語(yǔ)文課上老師分享過(guò)一個(gè)關(guān)于饒恕“敵人”的故事，女主的經(jīng)歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話：就是自己不想要的也不要強(qiáng)加于別人�？墒歉杏X(jué)并不夠解釋“寬恕”，再想想，翻翻書(shū)，問(wèn)問(wèn)老師……噢，還有另外一種角度:自己想要得到一些事物的時(shí)候也要想想別人幫助別人達(dá)到他所想的。再看回來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗不是這樣呢？故事中的女主角最終原諒了曾經(jīng)自己心中最最痛恨的人，那個(gè)“永遠(yuǎn)都不會(huì)原諒”的人……過(guò)程很艱難，像“割肉”一般煎熬，可換來(lái)的也是自己心靈上的寬慰與寧?kù)o，多么偉大的一場(chǎng)“抗?fàn)帯卑�。孔子教�?huì)我們，有時(shí)候，事情真的有很多種處理方法，就看這個(gè)人愿不愿意追尋并實(shí)踐。
它還說(shuō):“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比”。
我說(shuō):“君子對(duì)于天下事，不會(huì)刻意強(qiáng)求，不無(wú)故反對(duì)，沒(méi)有遠(yuǎn)近，沒(méi)有親疏，一切按道義行事”。
這就又使我想起，當(dāng)長(zhǎng)沮、桀溺庸庸碌碌回避紛擾世俗的時(shí)候，孔子卻懷抱不滅的理想，面朝著相反的方向踏入這人間。有人問(wèn)長(zhǎng)沮桀溺的做法有合理之處嗎？回答當(dāng)然。但那只是一味地逃離，囿于自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚(yáng)在亂世的風(fēng)里，無(wú)論多少風(fēng)雪，無(wú)論多少冷眼，也要遵從內(nèi)心道義的指引，正是這心中的義，讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。
正是孔子心中義的堅(jiān)守，才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨(dú)到的眼界。也正應(yīng)了莊子的話：“井魚(yú)不可以語(yǔ)于冰者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也�！睕](méi)錯(cuò)，君子有了義便更加堅(jiān)定了通往仁的腳步，才會(huì)有其獨(dú)立的思考和感悟，這也是道啊。
落到實(shí)處的體驗(yàn)才能是真理的發(fā)源地。
然而歷史所銘記的，永遠(yuǎn)不會(huì)是光線奪目的外在才華，而難以窺伺的道德與人格，方才似玲瓏剔透的琥珀，在人類精神的長(zhǎng)空中熠熠生輝。
端視我們所處的時(shí)代，正如一片波浪洶涌的汪洋，而我們不過(guò)是一鰭鰭小魚(yú)，想要乘風(fēng)破浪談何容易。萬(wàn)幸，孔子智慧的光輝在遠(yuǎn)方指引著我們，他啟示我們：以仁義作尾，以謙遜作鰭，以平等為鱗，定能搏向那裂海颶風(fēng)，沐浴蔚藍(lán)的光明！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇13
暑假里，我讀了一點(diǎn)點(diǎn)《論語(yǔ)》。雖然很多內(nèi)容我還看不懂，但是有些片段講的道理也很淺顯，跟我們的學(xué)習(xí)、生活還是有很大關(guān)系的。我選擇了一些來(lái)寫(xiě)寫(xiě)自己閱讀的心得體會(huì)：
過(guò)頭和不夠
子貢問(wèn)：“師與商也熟賢�！弊釉唬骸皫熞策^(guò)，商也不及。”子貢曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及�！�
這句話的意思就是：子貢問(wèn)到：“子張和子夏誰(shuí)更賢德一些？”孔子說(shuō)：“子張有些過(guò)頭，子夏有寫(xiě)不夠�！弊迂曊f(shuō)：“那么是子張勝過(guò)子夏了？”孔子說(shuō)：“過(guò)頭和不夠是一樣的�！�
是的，在學(xué)習(xí)生活上，經(jīng)常會(huì)有人做是做過(guò)了頭，或做的不夠。我也不例外，張老師說(shuō)我是學(xué)習(xí)不夠，而生活卻大大過(guò)頭。吃飯總是把自己撐到了才舒服，把空調(diào)開(kāi)很低的溫度，原本想涼快一下，搞的生病了。學(xué)習(xí)方面自覺(jué)性不夠，態(tài)度不認(rèn)真，效率太低。我以后一定要把這些壞毛病改掉。
再比如，現(xiàn)在的社會(huì)上，人和人互相都不信任對(duì)方，警惕得過(guò)了頭。一個(gè)故事就證明了這一點(diǎn)：一天，一個(gè)中年婦女坐著出租車來(lái)到他兒子學(xué)校，她對(duì)司機(jī)說(shuō)：“你在下面等等，我去上面接我孩子�！彼緳C(jī)說(shuō)：“不行你嘚先把錢交了，如果你跑了怎么辦�！蹦菋D女滿不高興：“我交了錢，你開(kāi)走了怎么辦�！彼緳C(jī)無(wú)言已對(duì)，說(shuō)：“你身上有什么值錢的東西，押在我這。”那婦女搜了搜身，把身份證給了司機(jī)。司機(jī)說(shuō)：“不值錢，不要�！眿D女說(shuō)：“如果我交了錢，你把什么押在我這什么呢？”司機(jī)摸了摸身上，把駕照給了婦女，婦女說(shuō)：“不要，鬼曉得是真是假�！薄憧纯矗�(jiǎn)單的一個(gè)小事情，因?yàn)槿藗兙璧眠^(guò)了頭鬧得不可開(kāi)交。但是完全不提防壞人，那也是不對(duì)的.。如果人和人之間互相信任，而不是互相警惕，世界將會(huì)變得更美好。
怎樣交朋友
子曰：“益者三有，損者三友。友直，有諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！�
孔子說(shuō)：“有益的朋友三種，有害的朋友三種。與正直的人為友，與誠(chéng)實(shí)的人為友，與見(jiàn)識(shí)廣博的人為友，是有益的。與善于搞外門邪道的人為友，與喜歡騙人的人為友，與花言巧語(yǔ)的人為有，是有害的。
在學(xué)習(xí)生活中，有許多好榜樣值得我們學(xué)習(xí)，比如我們班上楊澤威非常講誠(chéng)信，說(shuō)道做到；胡滌非知識(shí)廣博，大家都喜歡跟他們交朋友；陳冰若學(xué)習(xí)方面很積極，對(duì)自己要求嚴(yán)格……
在我看來(lái)，好朋友就是成績(jī)好，善良，樂(lè)于助人。有一件是讓我深受感動(dòng)。有一次，我上音樂(lè)課忘記帶鞋套，楊澤威一看，對(duì)我說(shuō)：“付洋，你怎么沒(méi)穿鞋套呀�！庇谑撬鲃�(dòng)把鞋套借給我，自己又跑去別人班借去了。這件事讓我深受感動(dòng)，我真想對(duì)他說(shuō)：“你真是一個(gè)為別人著想的好兄弟。”
但我對(duì)照著自己想想，又感覺(jué)有些慚愧，因?yàn)槲矣袝r(shí)候表現(xiàn)不好，而且交朋友的方法也有些不對(duì)，導(dǎo)致大家都不喜歡跟我交朋友。其實(shí)和別人交朋友就是改掉自己的壞毛病，學(xué)習(xí)朋友的優(yōu)點(diǎn)。我以后一定要努力克服自己的壞毛病。讓大家都跟我做朋友。
嚴(yán)于律己，寬以待人
子曰：“君子求諸己，小人求諸人�！弊迂曉唬骸坝幸谎远山K身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人！”
孔子說(shuō)：“君子嚴(yán)格要求自己，小人嚴(yán)格要求別人�！弊迂晢�(wèn)孔子：“有沒(méi)有一句話可以終身奉行的話？”孔子回答道：“那就是寬恕吧！自己不想要的不要施加給別人�！�
在課余生活中，有許多好榜樣，有一次，我不小心把楊澤威撞了一下，我連忙給他賠禮道歉。他就說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系！”當(dāng)然，也有做得不夠的。比如，有時(shí)候老師表?yè)P(yáng)我的時(shí)候，鄭子澳看得嫉妒，于是說(shuō)：“他有什么了不起的，我做這事老師都不表?yè)P(yáng)我�！比绻袼@樣心胸狹窄的話，就不好了。當(dāng)然，他還是有不少優(yōu)點(diǎn)，但是這個(gè)毛病我確實(shí)不喜歡。
我們班主任張老師開(kāi)了一個(gè)作文《雛菊》博客，不停的更新很多內(nèi)容，幫助我們寫(xiě)作。他在這個(gè)事情上動(dòng)了很多腦筋，思考了很多，我覺(jué)得他嚴(yán)格要求自己。同樣，我在寫(xiě)作文的時(shí)候，也要盡量努力寫(xiě)得很好，才能對(duì)得起老師的付出呀！
大家都看過(guò)《三國(guó)演義》，我們都知道周瑜這個(gè)人是很有才干的，可以說(shuō)是文武雙全�？墒牵男鬲M窄，就是容不下有人比他聰明，特別嫉妒諸葛亮。最后活活給氣死，真是可憐！“嚴(yán)于律己，寬以待人”這點(diǎn)其實(shí)我做的也不夠好。我對(duì)自己要求不嚴(yán)格，卻老是去找人家的不是，想想其實(shí)有好多小的糾紛都是這樣的。如果這樣下去，同學(xué)們就不會(huì)喜歡我了。所以我決定以后要嚴(yán)格要求自己，多給自己找毛病，多寬容別人的過(guò)失，這樣我想大家才能喜歡我，和我做朋友。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇14
孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字，下面寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，��！這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還就是媽媽特意從書(shū)店買來(lái)的呢！
這本書(shū)中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思就是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，這難道不快樂(lè)嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎？別人不明白我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)就是為了自我，這難道不就是一個(gè)君子嗎？””告訴了我們：“常常持續(xù)愉快的情緒，做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的就是對(duì)的`，別人終究會(huì)明白的�！�
第二句話的意思就是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一齊行走，除了我之外的兩個(gè)人，必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選取他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果就是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自我有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)�！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的就是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自我的缺點(diǎn)。”這兩句話寫(xiě)得真好，我們大家也要好好讀讀哦！
《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈�，怎樣處事。做人，就就�?yīng)要不能只修飾外貌，更重要的就是內(nèi)心的修養(yǎng)；做人，就就應(yīng)要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待，也要多親近有仁德的人；做人，就就應(yīng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，務(wù)必得勇于改過(guò)，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn)；做人，就就應(yīng)要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這就是做人的基本要求。
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