鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記15篇（精華）
當(dāng)品讀完一部作品后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么讀書(shū)筆記到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編精心整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的`形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記2
這是一本社會(huì)學(xué)的書(shū)，涉及的是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本色。費(fèi)老從行為模式出發(fā)探尋其產(chǎn)生原因，再?gòu)泥l(xiāng)土社會(huì)的思想根源解釋一些具體的現(xiàn)象，向我們建構(gòu)了一幅半個(gè)世紀(jì)以前廣泛存在的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的圖景。
麻木、冷漠、自私，魯迅在八十多年前如此形容那時(shí)的中國(guó)人，后人更稱其為“國(guó)民劣根性”，仿佛這就是中國(guó)人的本性。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)中，社群的建立與形成依靠的是血緣和地緣，不同村落與家族之間相對(duì)孤立和封閉，各自守著一畝三分地，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”是這種鄉(xiāng)土哲學(xué)的所追求的最佳境界。然而在現(xiàn)代化和工業(yè)化的城鎮(zhèn)里，居住在周?chē)娜嘶旧鲜菦](méi)有聯(lián)姻與血緣關(guān)系的，就像鄉(xiāng)土社會(huì)中的“外村人”。中國(guó)傳統(tǒng)道德提倡社群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)互助，但對(duì)于“外村人”關(guān)心甚少�，F(xiàn)代的社會(huì)分工使得家庭的軸心由縱向的親子關(guān)系轉(zhuǎn)為橫向的夫妻關(guān)系，家庭小型化和獨(dú)立化，血緣上的緊密性被削弱，地緣上的集中性不復(fù)存在。文化與地理是密不可分的'，交通和通訊的不便造成了地理上的隔絕，是鄉(xiāng)土社會(huì)所謂小圈子的最根本現(xiàn)實(shí)原因。我們現(xiàn)在所譴責(zé)的麻木與冷漠，實(shí)乃鄉(xiāng)土文化中的排外習(xí)慣在社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程中所產(chǎn)生的負(fù)面效果，是時(shí)代的轉(zhuǎn)變使我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。
在費(fèi)孝通言明的“差序格局”中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，由于鄉(xiāng)土社會(huì)的地理局限性，其形成人際的網(wǎng)絡(luò)范圍也就有所局限；另外，維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序依靠的是“規(guī)矩”和“道德”，即“長(zhǎng)老權(quán)力”。然而在工業(yè)化的城鎮(zhèn)中，由于傳統(tǒng)大家庭結(jié)構(gòu)的解體，“長(zhǎng)老權(quán)力”被嚴(yán)重削弱，取而代之的是“同意權(quán)力”，即法律。其實(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)，法律目前只能說(shuō)是一種威懾力，知法犯法的行為層出不窮�？吹竭^(guò)這么一種表述，大致意思是，在依然是農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)村，現(xiàn)行法律制度破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效建立起法治秩序，沖擊了舊有道德和規(guī)矩的權(quán)威，同時(shí)給予了一些人不順從者反抗“長(zhǎng)老權(quán)力”的借口和武器，甚至擾亂了鄉(xiāng)村原有的穩(wěn)定秩序，產(chǎn)生了一系列新的問(wèn)題。
諸如此類的問(wèn)題是幾千年來(lái)形成的鄉(xiāng)土性與幾十年來(lái)急速涌入的現(xiàn)代性碰撞所必然產(chǎn)生的結(jié)果，因此我認(rèn)為，這本書(shū)最重要的意義就是讓現(xiàn)代人可以理解并且以一個(gè)更為平和的心態(tài)去看待中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，更好地解決好中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記3
一、對(duì)鄉(xiāng)土本色的理解
①鄉(xiāng)土性的社會(huì)基層
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的基層�！巴痢弊衷谌藗兊挠∠笾写蠖嗍遣缓玫模鋵�(shí)，土的基本含義是泥土，我們的民族和泥土是分不開(kāi)的。并且，家鄉(xiāng)的泥土對(duì)在外的游子來(lái)說(shuō)，是十分珍貴的，“土”在我們的文化中占有相當(dāng)一部分的地位。
�、卩l(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)
作者提到：直接考農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。確實(shí)，我們中國(guó)人，不管到哪兒，謀生的手段離不開(kāi)種田，種田也就離不開(kāi)泥土。我們國(guó)家作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，對(duì)自己那一方土地都有著深厚的情感，基層人口流動(dòng)是微乎其微的，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。（定居，不流動(dòng)）
作者提到：不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)，人們的關(guān)系之前，是存在孤立和隔膜的。（人與人之間的孤立和隔膜）
農(nóng)業(yè)本身是沒(méi)有聚集的，很多人們聚成一個(gè)村落，是出于各自的需要，或?yàn)檫M(jìn)行小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，或?yàn)樗�，或�(yàn)榘踩驗(yàn)橥恋仄降�。因�(yàn)樽越o自足，所以村落與村落直接相互獨(dú)立，不需要往來(lái)。（聚村而居，村落與村落間的孤立和隔膜）
作者提到兩個(gè)性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。生于斯，長(zhǎng)于斯的不流動(dòng)社會(huì)，塑造了熟人社會(huì)。作為熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，一切都靠民間的約定俗稱。第一種社會(huì)是禮俗社會(huì)，第二種社會(huì)是法治社會(huì)。
在“土氣”的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們是不愿意跟親人、朋友對(duì)簿公堂的，私了率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于公了率，這就是“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的世界。先是對(duì)人的熟悉，其次是對(duì)生活環(huán)境的熟悉，獲得經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，而并沒(méi)有去追求何為真理，沒(méi)有任何陌生、未知吸引他們?nèi)ヌ剿髡胬怼?/p>
③鄉(xiāng)土社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)格格不入
作者提到：陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。確實(shí)，正因?yàn)檫@樣，“土氣”被賦予了貶義的色彩。
二、對(duì)文字下鄉(xiāng)的理解
這一章主要講到了鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)體系的差異，以及一些鄉(xiāng)下人被稱為“文盲”的因素。
作者提到：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。讓我印象最深的是作者提到一個(gè)事件。一位小姐對(duì)著苞谷田，冒充著內(nèi)行，戲稱今年的麥子長(zhǎng)得真高。這種行為確實(shí)讓人忍俊不禁，但背后確反映了一種現(xiàn)象：鄉(xiāng)下人沒(méi)去過(guò)城里，自然不熟悉城里的環(huán)境，不明白怎么坐地鐵等等，但城里人到了鄉(xiāng)下，同樣也不懂鄉(xiāng)下的狗怎么趕，所以兩者之間是相互的關(guān)系，并不是只針對(duì)鄉(xiāng)下人“土”“沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面”。
文中還有一處有趣的地方：鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授們的孩子，和教授們的孩子在田野捉蚱蜢捉不過(guò)鄉(xiāng)下的孩子，在意義上是相同的。其實(shí)認(rèn)字是一種智慧，捉蚱蜢何嘗不是一種智慧呢。
作者還提到鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的問(wèn)題，第一是直接下鄉(xiāng)的空間格局決定了鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要。第二是一切文化不能沒(méi)有詞和記憶，概念是文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)，記憶是有選擇性的，為了當(dāng)下的生活。最后還得提到，為什么鄉(xiāng)下人不需要文字最重要的原因仍然是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性，一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)的記憶是世代重復(fù)的，因?yàn)槭来貜?fù)，記憶變得多余，歷史也是多余的，沒(méi)有世代之間的時(shí)間之隔。另一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)的日常生活也是每天重復(fù)的，沒(méi)有個(gè)人的今昔之隔，一輩子的活動(dòng)范圍基本都在自己的家鄉(xiāng)，從出生到老死，出遠(yuǎn)門(mén)的機(jī)會(huì)是很少的。
作者提到，在那樣熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。所以有人理解說(shuō)文字源于空間和時(shí)間的阻隔，而鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有這種阻隔，這種觀點(diǎn)是可取的�？臻g上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是直接出門(mén)就可以社交，在自己的村落里面可活動(dòng)范圍較小，社交只需要語(yǔ)言，不需要文字；但是現(xiàn)代社會(huì)的社交是比較廣泛的，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)文字社交。時(shí)間上來(lái)說(shuō)，如上面提到，鄉(xiāng)土社會(huì)人們每天經(jīng)歷的生活是重復(fù)的，歷史是多余的；而在現(xiàn)代社會(huì)，人們每天經(jīng)歷的生活是不一樣的，可能會(huì)遇到很多新鮮的人或事，并且歷史是受到重視的.，也是被需要的。
三、對(duì)差序格局的理解
文中提到：很多鄉(xiāng)下工作者反映，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是“私”。在我的親身經(jīng)歷中，確實(shí)有切身感受。各家的田畝劃分得清清楚楚，還有許多地契的存在，各鄰居之間，確實(shí)有鄉(xiāng)里和睦的現(xiàn)象，但是，因?yàn)槟臣乙划�三分地吵得不可開(kāi)交的事件大有發(fā)生。公德心被自私心驅(qū)走，而“私”的毛病，就源于這種差序格局。
隨后，作者在文中分別提到西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。最令我印象深刻的則是雙方在個(gè)人和家族的關(guān)系上，大相徑庭。在西方社會(huì)，每個(gè)人都是獨(dú)立的，不管是團(tuán)體、還是家庭，家的范圍是明確的，父母和孩子。而在中國(guó)社會(huì)，家的范圍是十分模糊的，只要跟親戚搭上邊的，都可以說(shuō)是一家人。并且中國(guó)社會(huì)很講究交情，或者有人稱為人情世故，這點(diǎn)我相信每個(gè)人都深有感觸，總有人會(huì)說(shuō)，要在現(xiàn)在的社會(huì)立足，不認(rèn)識(shí)幾個(gè)人怎么行，這就涉及到人際關(guān)系的問(wèn)題，因親疏遠(yuǎn)近而有差等的次序。
文中重點(diǎn)提到一個(gè)儒家文化中的差序格局。這是很容易說(shuō)通的，儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)中的每個(gè)人都有著深遠(yuǎn)的影響�？鬃又v究克己復(fù)禮，推己及人，這本就是一種差序格局的體現(xiàn)。儒家的思想講究的是以自我為中心，向外遞推。
四、對(duì)私人道德和禮治秩序的理解
對(duì)差序格局有一定理解之后，才又涉及到團(tuán)體格局。團(tuán)隊(duì)格局源于部落形態(tài)，差序格局則源于鄉(xiāng)土社會(huì)。文章提到，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局，塑造了不同的道德觀念。道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，是一種無(wú)形的控制，讓他們?cè)诎捕ǖ纳鐣?huì)中得以生存和延續(xù)。
文中還提到西洋“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，是絕離不開(kāi)他們的宗教觀念的。神是團(tuán)體的代表，是無(wú)私的，而耶穌則象征的是“團(tuán)體構(gòu)成分子”，每個(gè)人的獨(dú)立和平等的人格就是如此確立的。這顯然跟我們的“克己復(fù)禮”不同，從“己”推出去的兩條線，一條是親屬，也就是孝與悌，另一條則是朋友，也就是忠信。并且在儒家思想中，“仁”的觀念是對(duì)維系著私人道德的總和，克己復(fù)禮為仁，這里的仁，并不等于西方社會(huì)中追求普遍的愛(ài)。
這里還提到一個(gè)重要的問(wèn)題，在差序格局的道德體系中，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性。以我的理解，也就是說(shuō)，是不是“仁”，何為仁，何為不仁，沒(méi)有一個(gè)明確的界限。
在禮治秩序一章中，作者提到人治和法治的區(qū)別。字面上很好理解，但是要強(qiáng)調(diào)的是，鄉(xiāng)土社會(huì)并不等于無(wú)政府狀態(tài)。無(wú)政府狀態(tài)是不需要任何外力來(lái)維持的，不治而治的狀態(tài)。而鄉(xiāng)土社會(huì)正因?yàn)橛兄钚蚋窬值拇嬖冢瑹o(wú)政府狀態(tài)是不可能的，人們需要依靠政府。
文中說(shuō)：鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。相信在很多人的理解中，“禮”是好的，孔子大推“克己復(fù)禮”并不是毫無(wú)道理。但是我們?nèi)砸宄恼J(rèn)識(shí)到①禮并不帶有文明、慈善的含義。②禮可以殺人，可以很野蠻。也就是說(shuō)，只要符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)下的殺人，是可以被接受的。③禮未必符合現(xiàn)代的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們推崇民主、珍愛(ài)生命，是受到一定的西方價(jià)值觀的影響，而這之前，暴力與否不是用來(lái)衡量合乎禮的標(biāo)準(zhǔn)。
下面就提到了禮治與法治的區(qū)別。首先從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)這兩者就大有不同，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，而法是國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)規(guī)定的行為規(guī)范。其次便是維持兩者的力量不同，維持禮的是傳統(tǒng)，我們受到傳統(tǒng)思想的影響力是不可忽視的、很強(qiáng)的；而維持法的則是國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，是具有強(qiáng)制性的，有形的。法律不同于道德很好區(qū)別，而道德不同于禮，則要仔細(xì)辨別。禮是一種習(xí)慣，靠個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持，違背了禮，是自己內(nèi)心覺(jué)得不適，禮是個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)的絕對(duì)服從。針對(duì)社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，禮治以熟悉社會(huì)為背景，而法治則以快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)為背景。所以，法治是符合當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的。
四、對(duì)家族、男女有別、無(wú)訟的理解
家族其實(shí)可以概述到差序格局當(dāng)中，差序格局的存在對(duì)家族的影響是絕對(duì)性的。家的功能是十分強(qiáng)大的，生育、政治經(jīng)濟(jì)、宗教等，由家庭不斷拓展成家族，這也導(dǎo)致了親子結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大和復(fù)雜化。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女有別是個(gè)很大的話題。性別的鴻溝稱為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本阻礙。人與人之間，性別決定了兩人的關(guān)系發(fā)展，男女關(guān)系是有隔膜的。一個(gè)從形式上：男女授受不親，從內(nèi)容上：兩者從小接受的教育就不一樣，觀念很難契合。這也導(dǎo)致了在鄉(xiāng)土社會(huì)，大多數(shù)夫妻關(guān)系是不親近的，兩人很難不謀而合。也正是因?yàn)檫@樣的隔閡，分工明確，從一定程度上也維持了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。
作者提到的無(wú)訟也是鄉(xiāng)土社會(huì)很鮮明的一個(gè)點(diǎn)，我在前文也提到過(guò)，公了率是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于私了率的，大家都愿意私下解決問(wèn)題，在一定程度上對(duì)法律是有一排斥的，所以在鄉(xiāng)下的律師并不是那么吃香。這其中最重要的一個(gè)因素則是鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代司法是沖突的。鄉(xiāng)土社會(huì)是講究差序格局的，而現(xiàn)代司法則宣揚(yáng)人人平等。于是，當(dāng)有人覺(jué)得自己被鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局所傷害，對(duì)其不滿，這才愿意選擇現(xiàn)代司法。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，像將法治推行到鄉(xiāng)土社會(huì)，是很難進(jìn)行的。
五、總結(jié)
看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，似乎明白了為什么鄉(xiāng)下人和城里人之間，總是格格不入。畢竟生長(zhǎng)大環(huán)境是一個(gè)重要的因素。作者費(fèi)孝通在文中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深刻分析，讓我從感受“土味”，即中國(guó)文化的起源開(kāi)始，進(jìn)而分析到中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，無(wú)論是鄉(xiāng)土社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)，都有其存在的道理的，二者間沒(méi)有誰(shuí)上誰(shuí)下。不管是鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)主義，還是現(xiàn)代社會(huì)所衍生的知識(shí)體系，都是一種智慧，文字下鄉(xiāng)，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，文字是現(xiàn)代化的工具，我們必須認(rèn)清了現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會(huì)，才能找到適合其發(fā)展的方法。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記4
最近，我學(xué)習(xí)了《狼牙山五壯士》這篇課文，我的心情久久不能平靜。我感受了五壯士是那么勇往直前。
《狼牙山五壯士》講了五壯士為了掩護(hù)群眾在狼牙山上和日寇進(jìn)行戰(zhàn)斗，他們不畏犧牲，堅(jiān)持到底。最后，五壯士因?yàn)閺棻M糧絕，又不愿被敵人捉走，便英勇跳崖，壯烈犧牲了。
五壯士為了祖國(guó)而英勇跳崖，他們的精神是多么可嘉。當(dāng)時(shí)中國(guó)為什么會(huì)被外國(guó)人侵略呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)的清政府是那么的腐敗無(wú)能，導(dǎo)致外國(guó)人看不起我們的中國(guó)，便來(lái)侵略我們。因?yàn)榍逭臒o(wú)能，我們的中國(guó)又發(fā)生了多少恥辱事件?比如圓明園的毀滅，那是一座花費(fèi)了中國(guó)人多少心血的`成果啊!就因?yàn)榍逭臒o(wú)能便化為一片灰燼。
幸好我們祖國(guó)還有很多像五壯士的人，他們不怕?tīng)奚�，為�?guó)而戰(zhàn)，終于趕走了外來(lái)侵略者，使得現(xiàn)在我們社會(huì)那么繁榮，我們祖國(guó)那么富強(qiáng)。但還要靠下一代來(lái)繼續(xù)發(fā)展，但有許多人不愛(ài)學(xué)習(xí)，做壞事……這多么有辱我們祖國(guó)的面貌啊!我們應(yīng)該做一個(gè)講禮貌，愛(ài)學(xué)習(xí)的好少年，這樣才能為祖國(guó)作貢獻(xiàn)，才能對(duì)得起先烈的靈魂。
讀了《狼牙山五壯士》這篇課文，我感受到五壯士的英勇奮戰(zhàn)，不畏犧牲的品質(zhì)。我也要做一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)的人，長(zhǎng)大以后為祖國(guó)作貢獻(xiàn)!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記5
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書(shū)，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，可謂“大家小書(shū)”。而全文通俗易懂，語(yǔ)言活潑，描述了一個(gè)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。讀完這本書(shū)后，應(yīng)對(duì)大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn)，只是淺談一下自我的看法。
一、鄉(xiāng)土本色
費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國(guó)的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來(lái)，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅�；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái):西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话�，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
經(jīng)過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了:
首先是執(zhí)行私人道德�！八健钡拿≡谥袊�(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的'社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不一樣的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的
費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。能夠這么說(shuō)，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，能夠這么說(shuō)，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記6
鄉(xiāng)土中國(guó)是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)中國(guó)農(nóng)村的觀察和思考成果，是一本充滿了學(xué)術(shù)誠(chéng)意的書(shū)。它凝聚著費(fèi)孝通先生在美國(guó)留學(xué)期間的學(xué)術(shù)情感，他的中國(guó)農(nóng)村在20世紀(jì)的故事。正如我們?cè)诒緯?shū)中看到的，這不僅僅是他個(gè)人的故事，而是中國(guó)的，甚至全人類面臨的問(wèn)題。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展都離不開(kāi)農(nóng)村。我們下面還會(huì)回來(lái)談到這個(gè)問(wèn)題。
這里的風(fēng)俗是全然生疏的；而這些不平凡的，在風(fēng)土人情的變遷中，已經(jīng)約定俗成，積習(xí)難返。我有時(shí)很怕寫(xiě)信給住在鄉(xiāng)下的人，因?yàn)樗麄兓匦诺男拍�，照例要�?xiě)上“鄉(xiāng)下人不好通信”七個(gè)字，為的是叫我們隔了一兩禮拜總得寫(xiě)信催一催，表示他們好像在天天盼望。欠人東西，要人討，使人痛苦，欠無(wú)頭債，更使人痛苦。債務(wù)不過(guò)一個(gè)數(shù)目；無(wú)頭債，尤其是無(wú)頭債，又何嘗不是一個(gè)數(shù)目呢？但數(shù)目字，久而久之，也可以把債還清�？墒恰盁o(wú)頭債”卻何時(shí)了？欠債的人何日才不會(huì)想起這件事？這是最使人痛苦的了。所以鄉(xiāng)下人不好通信。
費(fèi)孝通先生將“禮”分為兩種，一種是周遭的小禮小節(jié)，另一種是應(yīng)付外界的大禮大節(jié)。我想這就像是人們對(duì)于宗教的態(tài)度吧。宗教是一種信仰，一種理念。鄉(xiāng)土中國(guó)中說(shuō)中國(guó)人不是宗教的，因?yàn)樽诮淌且环N超越現(xiàn)世的境界，而中國(guó)人對(duì)現(xiàn)世的超越，是依靠一種精神性的東西，如祖先崇拜就是一種超越現(xiàn)世的宗教。而中國(guó)人對(duì)超越現(xiàn)世的追求常常與儒釋道三教相結(jié)合。我們不難想象一下一個(gè)安安靜靜的寺院或廟宇中供奉著一尊尊神仙佛祖的場(chǎng)景，和那眾多的燒香拜佛的人，就如我們?cè)卩l(xiāng)土中國(guó)的`筆下看到的一幕幕。宗教是人對(duì)超越現(xiàn)世的追求的反映，在追求中體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。
最后談?wù)勥@本小書(shū)給我留下的印象。書(shū)中所提到的許多社會(huì)現(xiàn)象在現(xiàn)在依然存在。中國(guó)人的鄉(xiāng)土本性決定了中國(guó)人對(duì)故土的依戀和難以割舍。中國(guó)的鄉(xiāng)土制度是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯，這就決定了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度必然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度又是封閉的，這種封閉的經(jīng)濟(jì)制度導(dǎo)致了中國(guó)人的自私和冷漠。正如書(shū)中所提到的那樣，“我們大家都是熟人社會(huì)”，“我們的孩子在大家的陽(yáng)光下長(zhǎng)大”。這些話讓我感到一種溫暖和親切。但是，“熟人社會(huì)”也會(huì)導(dǎo)致中國(guó)人的不信任和猜疑�！扒骞匐y斷家務(wù)事”，就是因?yàn)榧覄?wù)事太多太雜，又缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，很難判斷清楚。這就是鄉(xiāng)土中國(guó)給我留下的印象。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記7
在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的同時(shí)，正在學(xué)習(xí)有關(guān)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。故將兩者結(jié)合起來(lái)，粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國(guó)從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展到如今的現(xiàn)代社會(huì)，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經(jīng)帶了些許“后現(xiàn)代社會(huì)”的意味。最純粹的“鄉(xiāng)土社會(huì)”與發(fā)展完善后的“后現(xiàn)代社會(huì)”幾乎是從封建社會(huì)到現(xiàn)在，這個(gè)社會(huì)的最初與最末。所以，它們?cè)谏鐣?huì)特點(diǎn)、家的概念、秩序維護(hù)和個(gè)人價(jià)值觀等方面有著極大的差異。通過(guò)對(duì)比兩者，我們這些社會(huì)學(xué)的初嘗者能體會(huì)到社會(huì)發(fā)展的劇烈性。接下來(lái)我將從社會(huì)特點(diǎn)與家庭觀念來(lái)進(jìn)行對(duì)比。
1.社會(huì)特點(diǎn)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，大部分的百姓從事農(nóng)業(yè)耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開(kāi)。他們之中，除非是通過(guò)科舉，大多數(shù)人一生都將奉獻(xiàn)給這一片土地。根據(jù)貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱為不再“抽離”的`“嵌入”。而后現(xiàn)代社會(huì)，卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業(yè)形形色色，人們可以自由的在這些職業(yè)見(jiàn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是，人們對(duì)自由的追求的高度達(dá)到了歷史以來(lái)的最大化。比起高薪，人們更注重職業(yè)的自由度，比起，傳統(tǒng)的，所謂的“正經(jīng)”職業(yè)，人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統(tǒng)職業(yè)相差不大的薪酬的基礎(chǔ)上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的界限比起第一現(xiàn)代進(jìn)一步模糊，就工作與生活的關(guān)系來(lái)看，與鄉(xiāng)土社會(huì)的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè)，自由當(dāng)然是核心，這也是人們長(zhǎng)期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有屬性，農(nóng)民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活，對(duì)于周?chē)牟还苁黔h(huán)境還是人，都無(wú)比的熟悉，這樣的看來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是個(gè)典型的“熟人社會(huì)”，人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現(xiàn)代社會(huì)卻是典型的“陌生人社會(huì)”。由于后現(xiàn)代社會(huì)“流動(dòng)性”，“個(gè)人化”趨勢(shì)的發(fā)展，人們形成以自我為中心的社會(huì)關(guān)系。雖然后現(xiàn)代社會(huì)存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》將現(xiàn)代的“公共但不公民”的空間分為四種類型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的而聚集，但參與的人之間卻沒(méi)有也沒(méi)有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。。
從以上兩點(diǎn)來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的熟人社會(huì)，它是一個(gè)極度穩(wěn)定甚至固化的社會(huì)；后現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)典型的陌生人的社會(huì)，它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。
2.家庭觀念
鄉(xiāng)土社會(huì)的家族觀念極強(qiáng)，大部分事情都在家族內(nèi)部解決，官府一般會(huì)止步于家族門(mén)前，將更多的自由空間留給家族內(nèi)部。上文提到，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開(kāi)，子子孫孫無(wú)窮盡也。當(dāng)一個(gè)家的人數(shù)不斷增多，原來(lái)的土地已經(jīng)不能滿足一個(gè)大家庭的維持，精神支撐的情況。
后現(xiàn)代社會(huì)的極度個(gè)人化，讓家庭觀念逐漸消失。首先社會(huì)上，大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭，家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次，特別是在西方社會(huì)，人們更注重自我生活的品質(zhì)，父母對(duì)孩子的責(zé)任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會(huì)搬離家庭，通過(guò)國(guó)家貸款繼續(xù)學(xué)習(xí)和生活。中國(guó)社會(huì)由于受到傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣的影響，現(xiàn)代家的觀念雖然遠(yuǎn)不及鄉(xiāng)土社會(huì)，但父母對(duì)子女的關(guān)心和約束相較于西方強(qiáng)了許多。但許多社會(huì)學(xué)家觀察到，現(xiàn)在中國(guó)的家庭觀念有向西方靠近的趨勢(shì)。一方面，許多孩子遠(yuǎn)離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長(zhǎng)時(shí)間幫子女做家務(wù)，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續(xù)學(xué)習(xí)或者周游世界等。
幾年前，許多學(xué)者批評(píng)中國(guó)家庭觀念太強(qiáng)，限制了個(gè)人的發(fā)展和對(duì)生活品質(zhì)的追求，倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)西方模式。但近年來(lái)，隨著家庭化的消解，個(gè)人化的發(fā)展，人們開(kāi)始反思，家族觀念真的無(wú)可取之處嗎？
在我看來(lái)，家族觀念增加了社會(huì)的溫情，·讓大多數(shù)人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì)的自由度，滿足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì)失去溫情，這樣的社會(huì)就像失去潤(rùn)滑油的機(jī)器，能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去，卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無(wú)法說(shuō)出到底哪種模式更好，但在個(gè)人化趨勢(shì)無(wú)法阻擋的現(xiàn)狀下，我們至少要有意識(shí)地去維護(hù)家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機(jī)器”。
僅談及社會(huì)特點(diǎn)和家庭觀念，已經(jīng)可以看出鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討，過(guò)程中你將獲得極大的驚喜。
處于向后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的浪潮中的我們，再次回望“鄉(xiāng)土社會(huì)”，每個(gè)人都將有不同的思考。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記8
在下面幾節(jié)里主要講了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。
�。ㄒ唬┰凇盁o(wú)為政治”里。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會(huì)沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會(huì)合作和社會(huì)分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個(gè)來(lái)自于暴力，一個(gè)來(lái)自于契約。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來(lái)費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這兩種權(quán)力都很微弱，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門(mén)自給。”所以依賴社會(huì)分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費(fèi)老說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨(dú)裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。”
這個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國(guó)農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f(shuō)到“禮治社會(huì)”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？
�。ǘ┰凇伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，或者說(shuō)是爸爸式的'，是Paternalism。家長(zhǎng)對(duì)孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。孩子們必須遵從長(zhǎng)輩的意愿，以適應(yīng)這個(gè)他并不了解的社會(huì)，他沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實(shí)際的好處，父子之間也沒(méi)有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母的手下過(guò)日子為難過(guò)�！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏�、深入到每一個(gè)生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間，這就是長(zhǎng)幼之別，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣把長(zhǎng)幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個(gè)前面都要加一個(gè)數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語(yǔ)中只有brother、sister、uncle等。
�。ㄈ┰凇懊麑�(shí)的分離”中，費(fèi)老又提出了時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替不同，時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)變遷。
另外一個(gè)很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，會(huì)有五味之好�！�
我覺(jué)得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個(gè)體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點(diǎn)，一個(gè)物種就可以綿延不絕，這樣看來(lái)，人類只是一種普通的生物而已。所以說(shuō)欲望是人與生俱來(lái)的動(dòng)物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機(jī)理。但是單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會(huì)思考，會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計(jì)劃地行事，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間一系列的活動(dòng)來(lái)達(dá)成目標(biāo)，才是人類特有的活動(dòng)。以前我說(shuō)理想因?yàn)椴皇桥c生俱來(lái)的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來(lái)是錯(cuò)誤的，與生俱來(lái)的是動(dòng)物性。動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。
這才是人類的偉大之處。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記9
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一次讓我思考了中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)現(xiàn)象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò)，也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的原因。
在費(fèi)孝通先生的筆下，中國(guó)人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的，中國(guó)作為千年的農(nóng)業(yè)大國(guó)，無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國(guó)人的基因里永遠(yuǎn)有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”。可見(jiàn)，那時(shí)的中國(guó)，對(duì)土地對(duì)上天，有著我們無(wú)法想象的崇拜。我認(rèn)為，從一點(diǎn)就能體現(xiàn)出來(lái)，就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國(guó)家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國(guó)，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來(lái)的呢？是土地。所以，在中國(guó)人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會(huì)掉餡餅”這也讓中國(guó)人留下了些許潛意識(shí)，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國(guó)，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉(xiāng)村，一個(gè)鎮(zhèn)，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒(méi)有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì)就產(chǎn)生了。
家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國(guó)人的丑陋一面，費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō)，“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭(zhēng)取，中國(guó)人的'劣根性就此體現(xiàn)出來(lái)。而讓這種劣根持續(xù)生長(zhǎng)的正是中國(guó)人世世代代從傳承下來(lái)的中國(guó)式社會(huì)結(jié)構(gòu)——家。不過(guò)，中國(guó)除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國(guó)的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來(lái)，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)，并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂，但鄉(xiāng)土中國(guó)的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國(guó)人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國(guó)的禮治。
如今，隨著中國(guó)越來(lái)越快的發(fā)展，追求與國(guó)際接軌的高水平，國(guó)際上的法制社會(huì)看上去的完全公平，深深影響了中國(guó)人，中國(guó)終于由孔儒教誨的禮治社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型為時(shí)髦的法治社會(huì)，禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現(xiàn)。中國(guó)人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現(xiàn)出來(lái)——信。在傳統(tǒng)中國(guó)人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì)“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué)，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國(guó)人對(duì)信得感覺(jué)。鄉(xiāng)土的中國(guó)人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無(wú)完膚，法律不講信，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國(guó)的人不懂什么合同，他們只認(rèn)這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒(méi)有什么證據(jù)的概念，沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權(quán)利的習(xí)慣，可是這樣，在如今的社會(huì)下，就得不到法律的保護(hù)，我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因?yàn)椴欢ǖ脑┩靼缸樱涯切┦芰宋�不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱號(hào)，難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯(cuò)的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記10
時(shí)常看到歷史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一齊召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生關(guān)聯(lián)，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng)，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的'協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！因此他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)就應(yīng)怎樣辦呢？反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒(méi)有潛質(zhì)去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意構(gòu)成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記11
梳理一下，整部書(shū)講了主要三個(gè)問(wèn)題：什么是鄉(xiāng)土？鄉(xiāng)土社會(huì)是一種怎樣的社會(huì)關(guān)系？這種社會(huì)關(guān)系是如何維持的？
這里的鄉(xiāng)土，指的是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以理解為傳統(tǒng)中國(guó)結(jié)構(gòu)，相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言。費(fèi)先生40年代在西南聯(lián)大講社會(huì)學(xué)，用到的教材是西方的，時(shí)值革命新思想正開(kāi)始進(jìn)入舊農(nóng)村，文字下鄉(xiāng)，法律下鄉(xiāng)，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情產(chǎn)生了沖突，他于是結(jié)合西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始研究中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一說(shuō)法由此誕生。（時(shí)至今日這份講課的小冊(cè)子已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究必讀的經(jīng)典書(shū)目之一，可見(jiàn)這份關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的見(jiàn)解是多么深刻通透。）
鄉(xiāng)土社會(huì)，說(shuō)到底是一種熟人的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)以姓氏為中心產(chǎn)生家庭，進(jìn)而擴(kuò)大為村落，而由于農(nóng)耕特點(diǎn)，使得村落長(zhǎng)久在一個(gè)地方固定下來(lái)，進(jìn)而成為部落、城鎮(zhèn)。熟人社會(huì)里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來(lái)的待人之道、禮俗規(guī)矩，這種禮俗規(guī)矩起到了約束鄉(xiāng)人、教化部落的作用，外來(lái)的文字到了這里成了西洋景，外來(lái)的法律到了這兒反而會(huì)受到對(duì)抗，因?yàn)樵卩l(xiāng)人們看來(lái)，文字不如方言來(lái)得親切，法律更是不講人情，是不合情理的。（在我們通常的認(rèn)識(shí)里，會(huì)覺(jué)得中國(guó)人有人情味，而西方人冷冰冰互不來(lái)往，這也許就是與社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。中國(guó)人講究的是以“我”為中心的關(guān)系擴(kuò)散，凡是和“我”有關(guān)的都是親人。而西方人看重的是團(tuán)隊(duì)，一支支獨(dú)立的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系密切，團(tuán)隊(duì)外保持距離。）
鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系一般需要四種權(quán)力維持：一是橫暴權(quán)力，二是同意權(quán)力，三是長(zhǎng)老權(quán)力，四是時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力，顧名思義與專制和暴力有關(guān)，是社會(huì)沖突下、階級(jí)對(duì)抗的產(chǎn)物，這個(gè)權(quán)力帶有強(qiáng)制性，體現(xiàn)著階層之間的控制和穩(wěn)定。比如政權(quán)的更迭、王朝的替換，都是在橫暴權(quán)力下產(chǎn)生的。同意權(quán)力，則是社會(huì)合作下的產(chǎn)物，隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，原來(lái)自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發(fā)展所取代，這時(shí)候就特別需要人與人之間的平等合作，這份合作在某種程度上也穩(wěn)定了橫暴權(quán)力的力量。比如無(wú)論在哪個(gè)王朝，都會(huì)有集市、商埠、貿(mào)易，這些不是橫暴權(quán)力下產(chǎn)生，往往與民間的自主合作、共產(chǎn)共贏有關(guān)。
長(zhǎng)老權(quán)力，則帶有一種教化性味道，是在共同文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種權(quán)力，我想到了孔子的游學(xué)，所謂“為政以德”的`宣傳和教化，有時(shí)是高于政治權(quán)力的，它產(chǎn)生于民心，影響于君心，有一種穩(wěn)定社會(huì)根基的力量。以上三種權(quán)力并非各自獨(dú)立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權(quán)格局下孰輕孰重而已，但大多出現(xiàn)在太平時(shí)期。而時(shí)勢(shì)權(quán)力，往往產(chǎn)生于亂世，取名于“時(shí)勢(shì)造英雄”，即亂世中人心渙散，這時(shí)候產(chǎn)生的英雄人物往往發(fā)揮時(shí)勢(shì)權(quán)力，能夠起到一統(tǒng)天下、穩(wěn)定民心的作用。
如今，鄉(xiāng)土社會(huì)的“鄉(xiāng)土”氣息漸漸遠(yuǎn)去，村落漸漸被樓房、社區(qū)所取代，熟人的社會(huì)開(kāi)始向商業(yè)化、陌生化社會(huì)發(fā)展，血緣關(guān)系（因生育關(guān)系而聚集）開(kāi)始向地緣關(guān)系（因居住或工作關(guān)系而聚集）發(fā)展，人與人之間，少了默契和規(guī)矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诤魡疚鞣降摹捌跫s精神”，契約精神往往產(chǎn)生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。
這本書(shū)的價(jià)值也許在于從理論上引導(dǎo)你讀懂中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，以此來(lái)幫助你理解國(guó)情人性。我是一只笨鳥(niǎo)，很多書(shū)需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，僅能獲得一個(gè)初步感知，很多內(nèi)容尚需和生活實(shí)際相結(jié)合才能真正明白理解。權(quán)且記下初讀感受，以備來(lái)日復(fù)讀深究。作者：位世英
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記12
花了二十來(lái)天才看完這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，而也是這本書(shū)，讓我對(duì)自己的閱讀量和閱讀方式產(chǎn)生了一定的反思。今天這次寫(xiě)讀后感，可能更多地卻在對(duì)自己讀書(shū)上的反思了。
無(wú)論怎樣，還是先得說(shuō)正題。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習(xí)慣讀一本書(shū)的時(shí)候先了解作者作這本書(shū)的年代和時(shí)代背景，我認(rèn)為，無(wú)論什么樣的作者，在寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，其背景對(duì)其影響一定是很重要的，這本書(shū)，是費(fèi)孝通先生根據(jù)自己在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的研究成果發(fā)表在當(dāng)時(shí)的期刊報(bào)紙上的小文章所綜合的，時(shí)代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時(shí)期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費(fèi)孝通先生的研究結(jié)果具有很鮮明的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng)新的視角。費(fèi)孝通先生研究的對(duì)象是中國(guó)社會(huì)，他所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》，估計(jì)中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有什么時(shí)候能夠比起那個(gè)時(shí)代更鄉(xiāng)土的了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)還是比較全面的講述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面的。費(fèi)孝通先生言之“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一總結(jié)，加之后面的各項(xiàng)闡述，很具有總結(jié)性。不僅在那個(gè)年代，即便是現(xiàn)在，所謂的現(xiàn)代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的，現(xiàn)在的內(nèi)陸地帶，現(xiàn)在的農(nóng)村，還是有很多保持著一貫的鄉(xiāng)土性。
而中國(guó)人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會(huì)主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺(jué)得該依靠法制，但是對(duì)于主要依靠道德還是依靠法律這一點(diǎn)上肯定會(huì)有很多爭(zhēng)辯。費(fèi)孝通先生指出，中國(guó)的社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)是很少想到用打官司的`方式解決問(wèn)題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國(guó)人卻往往只會(huì)在其他所有辦法解決不了的情況下才會(huì)去打官司。因?yàn)�，在西洋人看�?lái)，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會(huì)受到道德上的譴責(zé)。中國(guó)就不一樣了，即便是在現(xiàn)在，打官司的被告基本首先就會(huì)給人以壞形象的印象，很多時(shí)候都會(huì)受到很多譴責(zé)的，而原告也不一定好運(yùn)，人們也可能會(huì)說(shuō)“破大點(diǎn)事就打官司，難道沒(méi)有別的解決方式了嗎？”。
中國(guó)司法制度的推行不力，不僅僅是因?yàn)楦瘮『蜋?quán)錢(qián)當(dāng)政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說(shuō)，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn)，丈夫動(dòng)手打了奸夫，最后法律判過(guò)來(lái)，無(wú)法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無(wú)可厚非的，妻子和奸夫會(huì)受到懲罰和譴責(zé)，丈夫卻沒(méi)事，兩種方式結(jié)果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會(huì)直接決定最后選擇的社會(huì)秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會(huì)原因是占很大比重的。
文字的下鄉(xiāng)可能對(duì)于我們現(xiàn)在幾乎掃除了所有文盲的社會(huì)已經(jīng)很難體會(huì)，但是放諸于解放前的幾乎純農(nóng)村的社會(huì)確實(shí)有很多耐人回味的地方。城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人土，不識(shí)字，說(shuō)鄉(xiāng)下人笨，費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字不是因?yàn)閷W(xué)不會(huì)，而是因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)的社會(huì)生活不需要用到太多文字，不識(shí)字也無(wú)妨，所以自然不回去學(xué)太多，而不是因?yàn)楸慷蛔R(shí)字的。這一點(diǎn)我相信是肯定無(wú)可辯駁的，當(dāng)初全國(guó)恢復(fù)高考的時(shí)候，農(nóng)村孩子在讀書(shū)方面就從來(lái)沒(méi)有落后過(guò)城里孩子。而現(xiàn)在，城鄉(xiāng)教育基礎(chǔ)差別如此之大的時(shí)候，農(nóng)村孩子依然可以學(xué)得很好，說(shuō)鄉(xiāng)下人笨的說(shuō)法是無(wú)法站住腳的。
我想，這本書(shū)看完之后，我應(yīng)該要反思一下讀書(shū)方式了，不去對(duì)于每一本書(shū)都求之一定程度的甚解，現(xiàn)在這個(gè)階段就應(yīng)該廣泛涉獵，“好讀書(shū)不求甚解”，待到需要認(rèn)真的做研究時(shí)，再去甚解便可。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記13
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀(jì)初在渭河平原這片土地上，中國(guó)農(nóng)村波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通教授作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，是研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。
本書(shū)最初出版于1947年，許多內(nèi)容和觀點(diǎn)或許已經(jīng)過(guò)時(shí)，但其中仍有許多有價(jià)值的內(nèi)容。筆者會(huì)將讀書(shū)筆記分享給大家，共同學(xué)習(xí)探討。
鄉(xiāng)土特色：
從基層看上去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而那些“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的基層。
對(duì)“土”這個(gè)略帶藐視性的字進(jìn)行了解釋，稱為泥土。鄉(xiāng)下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因?yàn)榍f稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動(dòng)才產(chǎn)生的。
以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉(xiāng)村人口并不是固定的，當(dāng)人口到達(dá)飽和點(diǎn)后，過(guò)剩的人口則會(huì)宣泄出外。
中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。
中國(guó)聚村而居的原因：
一、每家耕地面積�。ㄐ∞r(nóng)經(jīng)營(yíng)）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛(wèi)；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代代積累起來(lái)，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在熟悉的社會(huì)中，所得到的是隨心所欲、不逾規(guī)矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規(guī)矩也不是法律，而是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的.規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。也即，鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)通過(guò)形成對(duì)人、對(duì)物的熟悉為人處事，這種相處模式或風(fēng)俗在現(xiàn)代的陌生人社會(huì)中是無(wú)法應(yīng)用的。毋庸置疑，今天中國(guó)的7億農(nóng)民、4萬(wàn)多鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的基層，國(guó)家也不斷推出惠農(nóng)、扶貧等政策建設(shè)新農(nóng)村，農(nóng)村問(wèn)題是中國(guó)的基本問(wèn)題。但另一方面，土地不再成為農(nóng)民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個(gè)身子扎在土地上生存，一些農(nóng)村的青壯年勞力進(jìn)城打工成為常態(tài)。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當(dāng)時(shí)會(huì)使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會(huì)出現(xiàn)在人口頻繁流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)。更多的農(nóng)村人進(jìn)城買(mǎi)房，給后代創(chuàng)造更好的生活條件。原先農(nóng)村的熟人社會(huì)或許更多地存在于偏遠(yuǎn)閉塞的地區(qū)，或存在于留守老人的記憶中。城市化進(jìn)程下，具有鄉(xiāng)土氣息的熟人社會(huì)或許正在逐步瓦解。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記14
“中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如是說(shuō)，可當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)我們又該如何去定位它？現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土？
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。
從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國(guó)社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時(shí)鄉(xiāng)里人也是中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒(méi)錯(cuò)，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國(guó)一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉(xiāng)里人開(kāi)始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè)呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎？
就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的.“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠(yuǎn)的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫(xiě)著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記15
隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》的頒布實(shí)施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書(shū)籍，試圖了解當(dāng)前開(kāi)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同。
一直以為反映社會(huì)學(xué)的書(shū)籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費(fèi)老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得，反而非常生動(dòng)，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過(guò)著過(guò)去人過(guò)著的日子，現(xiàn)在人守候著過(guò)去人守著的.地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人，繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流
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