美術(shù)的讀書筆記
當(dāng)看完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編精心整理的美術(shù)的讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
美術(shù)的讀書筆記1
“藝術(shù)來(lái)源于生活”,生活中處處都有美的存在,要喚醒學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣,必須讓他們感受到美術(shù)的魅力。
藝術(shù)教育的內(nèi)涵是廣泛的，在藝術(shù)教學(xué)中,我們不能停留在學(xué)校里，停留在固有的書本知識(shí)上。要大膽鼓勵(lì)學(xué)生善于觀察、善于思考,及時(shí)把自己看到的、想到的畫下來(lái),在原有畫面的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。通過(guò)觀察、思考把這些生活中隨處可見(jiàn)的東西融入到美術(shù)作品中來(lái),培養(yǎng)學(xué)生觀察生活,認(rèn)識(shí)到美處處存在。我們要從學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā),去巧妙地,耐心地,愉快地激發(fā),使學(xué)生用真實(shí)的心靈去感受、描繪。
新課程注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)間能力，而創(chuàng)新性思維是學(xué)生創(chuàng)新的基石。其它課堂教學(xué)中，老師們都很注意在課堂上激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新性思維的火花，創(chuàng)設(shè)適合創(chuàng)新性思維的情境，鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)想象，發(fā)散思維，學(xué)生的思維呈現(xiàn)出開(kāi)放、多樣的特征。
美術(shù)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，所以在課程講授時(shí)理論聯(lián)系實(shí)際是非常重要的。以前只在教室中講授理論，最多再輔助一些模型示范教學(xué)，這樣雖然也可以完成教學(xué)任務(wù)學(xué)生也可以學(xué)到一些知識(shí)，但總是積極性不高，課堂氣氛調(diào)動(dòng)不起來(lái)，理論和實(shí)踐是硬幣的兩面，聯(lián)系不起來(lái)。學(xué)了理論在實(shí)際中用不上。
針對(duì)這樣的問(wèn)題，我在上課時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在自然環(huán)境中講解手繪圖像，在實(shí)踐中教學(xué)，為學(xué)生設(shè)立情景，讓學(xué)生體會(huì)大自然給人帶來(lái)的視覺(jué)的藝術(shù)美感，更能激發(fā)學(xué)生的興趣愛(ài)好。感受娛樂(lè)之中的快樂(lè)，陶冶了學(xué)生的情感。與學(xué)生一起互動(dòng)，實(shí)踐教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的情感。
在對(duì)風(fēng)景的講解中，使學(xué)生學(xué)到了運(yùn)用速寫的方法繪畫風(fēng)景畫，學(xué)會(huì)了如何取景構(gòu)圖，了解近景、中景、遠(yuǎn)景的虛實(shí)關(guān)系。抓住了事物的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行描繪。教師通過(guò)運(yùn)用在真實(shí)景中繪畫，提高學(xué)生的繪畫興趣，感受大自然的'美，陶冶了學(xué)生的情操。
美術(shù)是一門特別的學(xué)科，它能讓學(xué)生學(xué)到繪畫與制作的本領(lǐng);能培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，發(fā)揮學(xué)生在各個(gè)方面的才華;如今的美術(shù)課不再是以前那樣，教師在上面畫，學(xué)生在下面畫;素質(zhì)教育已進(jìn)入美術(shù)教學(xué)，在課堂中以發(fā)展學(xué)生為本，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人;在作業(yè)過(guò)程中，更注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的探究，讓學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得快樂(lè)。美術(shù)課堂就好像一個(gè)樂(lè)園，讓學(xué)生樂(lè)在其中。
美術(shù)課要想上好，還真不是那么容易，課前的精心準(zhǔn)備，課堂的情景創(chuàng)設(shè)、環(huán)節(jié)安排、個(gè)性輔導(dǎo)、多樣評(píng)價(jià)以及課后的反思等等一樣都不可少，都需要美術(shù)老師下功夫來(lái)思考、推敲。
美術(shù)教育的終極目的是為了學(xué)生的人格的健全，素質(zhì)的提高，并非光是技能技巧的掌握和賞心悅目的作業(yè)，即要學(xué)生在玩中有所學(xué)，更要讓學(xué)生在玩中有所得，這里的“得”應(yīng)是影響學(xué)生一生的良好品德和習(xí)慣等。在潛移默化中形成美化環(huán)境，美化生活的良好習(xí)慣;在收拾整理中形成良好的衛(wèi)生習(xí)慣等。
另外，以往和當(dāng)前的美術(shù)教育，由于單一偏向繪畫或工藝課的教學(xué)，還有許多方面不能適應(yīng)素質(zhì)教育要求的地方，特別是還有許多阻礙學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力發(fā)展的因素存在：
1、教學(xué)內(nèi)容過(guò)于單一、審美視野狹窄、遠(yuǎn)離兒童的生活經(jīng)驗(yàn)。
偏向于寫生編成的“圖畫本”，主要從寫生的角度、以成人的審美目光去考慮內(nèi)容的編排，其缺點(diǎn)是審美視野狹窄，遠(yuǎn)離兒童的生活經(jīng)驗(yàn)。偏向于想象編成的美術(shù)教材，展現(xiàn)了一定程度上兒童的生活世界，但僅以同齡兒童作品的呈現(xiàn)來(lái)啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)美術(shù)，也只能使兒童的審美水準(zhǔn)停留在比較低的層次。無(wú)論是偏向于寫生構(gòu)成的“圖畫本”，還是偏向于想象編成的美術(shù)教材，都抑制學(xué)生創(chuàng)新能力的可持續(xù)發(fā)展。
2、學(xué)生體驗(yàn)活動(dòng)不足，課堂教學(xué)方式單一。
偏向于寫生或想象的課堂教學(xué)，“純寫生教學(xué)法”強(qiáng)調(diào)學(xué)生以眼觀察為主來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行真實(shí)性地描繪，該教學(xué)法項(xiàng)目重于理性的分析和概括，難度大、枯燥，不利于兒童美術(shù)興趣的養(yǎng)成;“純想象教學(xué)法”強(qiáng)調(diào)學(xué)生用腦思考來(lái)表現(xiàn)幻想狀態(tài)的圖式。該教學(xué)法偏向于低層次的思維誘導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)比較貧乏，對(duì)高層審美文化更是較少觸及。
因此，這樣的想象活動(dòng)的根基是不扎實(shí)的，脫離生活實(shí)際，不利于創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)展。無(wú)論是“純寫生教學(xué)法”與“純想象教學(xué)法”，從而割裂美術(shù)文化本有的多元形態(tài)，最終往往會(huì)因?qū)W生感官缺乏足夠的參與，而致使學(xué)生因缺少相應(yīng)的文化支撐而無(wú)法得到很好的建立，更談不上什么實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
3、興趣活動(dòng)空間狹窄，作品的創(chuàng)造性存在明顯的局限。
傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)受圖畫課、美術(shù)專業(yè)課的影響，許多教師對(duì)“美術(shù)”這個(gè)概念缺乏思考與理解，從而導(dǎo)致一部分教師在輔導(dǎo)之中只注重客觀對(duì)象的描繪或脫離實(shí)際生活的想象繪畫，致使學(xué)生從小就形成依葫蘆畫瓢或胡亂想象涂抹的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。
偶爾或許有幾件令老師看了比較滿意的作品，但由于創(chuàng)作時(shí)學(xué)生缺乏對(duì)生活主動(dòng)的多元體驗(yàn)，作品中使人產(chǎn)生此畫非童畫的感覺(jué)，美術(shù)創(chuàng)作脫離了學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看肯定是相當(dāng)有害的�？磥�(lái)，如何從“純寫生教學(xué)法”與“純想象教學(xué)法”的單一美術(shù)教育中走出來(lái)，構(gòu)建一個(gè)有利于學(xué)生趣味學(xué)習(xí)美術(shù)的審美教育理論框架，并在教材內(nèi)容、課堂教學(xué)、興趣輔導(dǎo)上找到一條行之有效的操作途徑，已成為當(dāng)前美術(shù)教育中急待解決的問(wèn)題。
對(duì)此，近幾年許多美術(shù)教育工作者，積極引進(jìn)啟發(fā)式教育、愉快教育、情感教育、體驗(yàn)教學(xué)以及成功教學(xué)法等的相關(guān)原理，在某些領(lǐng)域里作了許多探索與嘗試，并獲得了不少富有建設(shè)性的成果，為美術(shù)教育的新發(fā)展注入了活力。但由于許多研究缺乏兒童美術(shù)學(xué)習(xí)方式的足夠考慮，且深受“純寫生教學(xué)法”與 “純想象教學(xué)法”等教學(xué)方式的影響，因此，目前美術(shù)教學(xué)還未能找到一種較能體現(xiàn)現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)學(xué)科特點(diǎn)，反映兒童審美心理發(fā)展且行之有效的教學(xué)方式。我們認(rèn)為小學(xué)美術(shù)“趣味教學(xué)法”對(duì)于彌補(bǔ)傳統(tǒng)美術(shù)教育的弊端以及吸收當(dāng)前美術(shù)教育中的優(yōu)秀成果是一個(gè)很好的結(jié)合點(diǎn)、切入點(diǎn)，對(duì)于激發(fā)學(xué)生美術(shù)興趣，開(kāi)發(fā)學(xué)生思維，提高審美能力，以及培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力方面有著十分重要的作用。
美術(shù)的讀書筆記2
今天，精讀《給老師的建議》一書中“沒(méi)有也不可能有抽象的學(xué)生”一篇。我想用一個(gè)詞語(yǔ)概括心中的感受，怎奈翻遍腦中所有的詞匯，竟找不出哪一個(gè)詞可以淋漓盡致的表達(dá)我的敬佩之情。語(yǔ)言有時(shí)候就是如此的蒼白無(wú)力。
整篇文章使我最難忘的是這樣一句話：“如果學(xué)生沒(méi)有在掌握知識(shí)的道路上前進(jìn)哪怕是很小的一步，那么這堂課對(duì)他來(lái)說(shuō)就是白費(fèi)了。無(wú)效勞動(dòng)——這大概是學(xué)生和老師可能遇到的莫大的嚴(yán)重危險(xiǎn)�！笔前�，想想自己平時(shí)的課堂，照顧到每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展了嗎？自己總是在用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求無(wú)論從認(rèn)知還是心理上都不一樣的孩子。更另人無(wú)法容忍的是，當(dāng)一個(gè)認(rèn)知能力稍差的孩子沒(méi)有達(dá)到自己所謂的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，自己更是像民工工頭一樣，以冷冰冰的白眼相加。自己雖然從某種程度上得到了發(fā)泄，可是，可是，我可憐的孩子呢？那時(shí)候你們是什么感受？老師對(duì)不起你們啊！
我又想到了平時(shí)的公開(kāi)課，為了課堂結(jié)構(gòu)的緊湊和學(xué)習(xí)的深度，在制定學(xué)習(xí)目標(biāo)的時(shí)候眼里總是那一部分好學(xué)生，對(duì)于學(xué)困生來(lái)說(shuō)，這不是一架可望而不可及的天梯嗎？那些被我遺忘的孩子們啊，你們站在底下是怎樣無(wú)奈的抬頭望啊。
美國(guó)的教育家杜威，他在《民主主義與教育》中強(qiáng)調(diào)：“我們學(xué)校老師規(guī)定給學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，應(yīng)該是他們易于達(dá)到的，不應(yīng)該是高不可攀的，是呈階梯狀的。要讓兒童一步一步去實(shí)現(xiàn)，并能從中得到收獲與樂(lè)趣。做到“教育隨時(shí)都是自己的報(bào)酬�！�
是的`，以后無(wú)論在什么時(shí)候，我不再指定統(tǒng)一的目標(biāo)讓不同的孩子去達(dá)到。我將動(dòng)腦思考，怎樣設(shè)法讓每一個(gè)學(xué)生在課堂上都在進(jìn)行腦力勞動(dòng)！讓孩子切身感受到進(jìn)步的樂(lè)趣，感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，哪怕他們的進(jìn)步是微小的。
美術(shù)教師讀書筆記5
最近讀了《中國(guó)教師最需要的新理念》這本書，書中談到了“教育要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，健全人格”，并且理論聯(lián)系案例深入淺出的進(jìn)行了探討，作為一名美術(shù)教師，我深有感觸。
英國(guó)教育家斯賓塞曾說(shuō)：“教育的目的是培養(yǎng)人的個(gè)性�！眰ゴ蟮牡聡�(guó)詩(shī)人歌德也曾說(shuō)“一棵樹(shù)上很難找到形狀完全一樣的葉子，一千個(gè)人中也很難找到兩個(gè)在情感上完全協(xié)調(diào)的人�！边@說(shuō)明個(gè)性是一種客觀存在，是一種價(jià)值，世界的豐富多彩、人類的千姿百態(tài)也正源于此。
學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中比在其他教育活動(dòng)中能更大程度地張揚(yáng)和展現(xiàn)自己的個(gè)性。因?yàn)槊佬g(shù)課程是一種綜合性、活動(dòng)性強(qiáng)且活動(dòng)結(jié)果無(wú)對(duì)錯(cuò)之分的課程。在這種以美的熏陶為主的活動(dòng)中，學(xué)生的個(gè)性得以全面自然地釋放；性格、氣質(zhì)、情感得以自然流露；手、眼、腦得以協(xié)調(diào)發(fā)展，溝通了其物質(zhì)層面與觀念層面的關(guān)系，促進(jìn)了個(gè)性的內(nèi)化和健康發(fā)展，同時(shí)提高了學(xué)生的能力、智力、人生觀和情感價(jià)值觀等綜合素質(zhì)。因此，在美術(shù)課堂中引導(dǎo)學(xué)生形成社會(huì)共同價(jià)值觀的同時(shí)，也應(yīng)努力尊重、保持和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，就是要使學(xué)生的個(gè)性得到自由的發(fā)展，增強(qiáng)他們的主體意識(shí)，形成開(kāi)拓精神、創(chuàng)造才能，提高其個(gè)人價(jià)值。因此，我們的教育就要具有個(gè)性化，就要在教育過(guò)程中重視受教育者的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，尊重人的尊嚴(yán)、人的潛能。在教學(xué)中通過(guò)情感的滲透、傳達(dá)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)人的個(gè)性自主和諧發(fā)展。
�。ㄒ唬┰诮虒W(xué)情境中促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展
教師是創(chuàng)設(shè)情境的主導(dǎo)者和調(diào)控者，通過(guò)各種方式、手段，有意設(shè)置一定的情境氛圍，讓學(xué)生產(chǎn)生激情，主動(dòng)參與，釋放激情，在這一過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的個(gè)性化探究欲望、創(chuàng)造欲望，從而促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成。
�。ǘ┰诮虒W(xué)內(nèi)容中促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展
教師要靈活地掌握課程的內(nèi)容，可根據(jù)學(xué)生的具體情況，從學(xué)生的生活、興趣出發(fā)，選擇一些具有時(shí)代氣息的知識(shí)內(nèi)容，深入淺出，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生主動(dòng)參與，施展自我的個(gè)性魅力。
�。ㄈ┰诮虒W(xué)活動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展
開(kāi)拓思維、綜合的運(yùn)用多種材質(zhì)，充分發(fā)揮學(xué)生的自由表現(xiàn)力，促進(jìn)個(gè)性的形成。采用集體合作的方式，加強(qiáng)相互間的交流，增強(qiáng)體驗(yàn)，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，張顯其個(gè)性。鼓勵(lì)想象，求異創(chuàng)新，畫畫要畫出個(gè)性。
從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，風(fēng)格，是指美術(shù)作品顯示出的一種格調(diào)和氣派。藝術(shù)風(fēng)格，是藝術(shù)作品整體上呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特面貌。它和人的風(fēng)度一樣，不僅具有獨(dú)特的外形特點(diǎn)，而且還顯示出內(nèi)在的精神氣質(zhì)。藝術(shù)作品顯示的是藝術(shù)家的個(gè)性。是個(gè)人風(fēng)格。所以，個(gè)人風(fēng)格就是藝術(shù)家在作品中呈現(xiàn)出的有別他人的獨(dú)特個(gè)性。獨(dú)特性，又是藝術(shù)家的鮮明個(gè)性的顯現(xiàn)，也是藝術(shù)家創(chuàng)造精神的表現(xiàn)。這種獨(dú)特性是藝術(shù)家觀察事物的一種獨(dú)特視角和藝術(shù)表現(xiàn)的獨(dú)特技巧在長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中所形成的。中國(guó)書法里的“顏筋柳骨”，就是說(shuō)唐代書法家顏真卿、柳公權(quán)兩個(gè)人楷書不同的個(gè)人風(fēng)格——顏體豐腴、柳體瘦勁。在中國(guó)的美術(shù)欣賞中，常以“雄偉、秀麗、豪放、典雅、古拙、飄逸、沉著、奇險(xiǎn)、質(zhì)樸、空靈、濃艷、淡雅、蒼老、稚拙、縝密、疏野、高古清新、率真、自然、平淡等詞語(yǔ)來(lái)欣賞、評(píng)價(jià)不同的個(gè)人風(fēng)格”。所以，我們要在長(zhǎng)時(shí)間的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，不斷的培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。尤其是在創(chuàng)作的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生畫出個(gè)性來(lái)。
我們通過(guò)以上的教學(xué)活動(dòng)，一定會(huì)使學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)美術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值，明確一個(gè)良好的學(xué)習(xí)流程，即：構(gòu)思──選擇制作材料──學(xué)習(xí)、運(yùn)用不同的創(chuàng)作形式、技法、進(jìn)行大膽、自由表現(xiàn)──個(gè)性化風(fēng)格形成。這樣，學(xué)生能夠找到適合展示自我獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于審美的個(gè)性情感，最終成為一個(gè)具有獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性、獨(dú)特審美修養(yǎng)的人。
美術(shù)的讀書筆記3
今天，精讀《給老師的建議》一書中“沒(méi)有也不可能有抽象的學(xué)生”一篇。我想用一個(gè)詞語(yǔ)概括心中的感受，怎奈翻遍腦中所有的詞匯，竟找不出哪一個(gè)詞可以淋漓盡致的表達(dá)我的敬佩之情。語(yǔ)言有時(shí)候就是如此的蒼白無(wú)力。
整篇文章使我最難忘的是這樣一句話：“如果學(xué)生沒(méi)有在掌握知識(shí)的道路上前進(jìn)哪怕是很小的一步，那么這堂課對(duì)他來(lái)說(shuō)就是白費(fèi)了。無(wú)效勞動(dòng)——這大概是學(xué)生和老師可能遇到的莫大的嚴(yán)重危險(xiǎn)�！笔前�，想想自己平時(shí)的課堂，照顧到每一個(gè)學(xué)生的開(kāi)展了嗎？自己總是在用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求無(wú)論從認(rèn)知還是心理上都不一樣的孩子。更另人無(wú)法容忍的是，當(dāng)一個(gè)認(rèn)知能力稍差的孩子沒(méi)有到達(dá)自己所謂的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，自己更是像民工工頭一樣，以冷冰冰的白眼相加。自己雖然從某種程度上得到了發(fā)泄，可是，可是，我可憐的孩子呢？那時(shí)候你們是什么感受？老師對(duì)不起你們��！
我又想到了平時(shí)的公開(kāi)課，為了課堂結(jié)構(gòu)的緊湊和學(xué)習(xí)的深度，在制定學(xué)習(xí)目標(biāo)的時(shí)候眼里總是那一局部好學(xué)生，對(duì)于學(xué)困生來(lái)說(shuō)，這不是一架可望而不可及的天梯嗎？那些被我遺忘的孩子們啊，你們站在底下是怎樣無(wú)奈的抬頭望啊。
美國(guó)的教育家杜威，他在《民主主義與教育》中強(qiáng)調(diào)：“我們學(xué)校老師規(guī)定給學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，應(yīng)該是他們易于到達(dá)的，不應(yīng)該是高不可攀的，是呈階梯狀的。要讓兒童一步一步去實(shí)現(xiàn)，并能從中得到收獲與樂(lè)趣。做到“教育隨時(shí)都是自己的報(bào)酬�！笔堑模院鬅o(wú)論在什么時(shí)候，我不再指定統(tǒng)一的目標(biāo)讓不同的孩子去到達(dá)。我將動(dòng)腦思考，怎樣設(shè)法讓每一個(gè)學(xué)生在課堂上都在進(jìn)行腦力勞動(dòng)！讓孩子切身感受到進(jìn)步的樂(lè)趣，感受到學(xué)習(xí)的.樂(lè)趣，哪怕他們的進(jìn)步是微小的。
人說(shuō)：讀書足以移情，足以長(zhǎng)才。使人開(kāi)茅塞，除鄙見(jiàn)，得新知，養(yǎng)性靈。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠(yuǎn)是新的。這句話說(shuō)得一點(diǎn)也不假，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書籍是人類進(jìn)步的階梯。讀書，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人收獲非淺。
《中國(guó)古代美術(shù)》讀書筆記
我國(guó)的古代的美術(shù)教育，在普通學(xué)校的教育中始終沒(méi)能占一席之地。宮廷畫家和在野的文人士大夫畫家習(xí)畫大都臨摹入手，選擇優(yōu)秀的臨本進(jìn)行臨摹，掌握筆法、墨法、并通過(guò)師傅帶徒弟的方式進(jìn)行。北宋設(shè)立畫學(xué)，是中國(guó)歷史上第一個(gè)皇家美術(shù)學(xué)院，在招收制度、課程設(shè)置等方面都已趨于完善，在中國(guó)美術(shù)教育史上具有不可磨滅的地位。明代中葉以后，隨著版畫得到空前發(fā)展，畫家傳授畫法的“畫譜”大量出現(xiàn)，成為我國(guó)古代習(xí)畫的教材。
在近代美術(shù)教育中，我國(guó)中小學(xué)美術(shù)教育戶肇始于清朝末年。在近現(xiàn)代的歷史發(fā)展中，雖然，我國(guó)的教育經(jīng)歷了戰(zhàn)火、天災(zāi)、人禍，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)曲折和挫折，但一些美術(shù)教育先驅(qū)者們，在維護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒國(guó)外的美術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)，把西方美術(shù)中的色彩學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)，設(shè)色、明暗等畫法；以及設(shè)計(jì)、工藝制作中的一些新的理念引進(jìn)了中小學(xué)美術(shù)教育之中，不斷探索適合我國(guó)國(guó)情的美術(shù)教育體系，經(jīng)過(guò)幾代人不懈努力，普及了美術(shù)教育。20世紀(jì)70年代末以來(lái)，中國(guó)大陸推行了具有深遠(yuǎn)歷史意義的改革開(kāi)放政策，短短的20多年間，大陸的經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，社會(huì)面貌發(fā)生了深刻變化，令世界瞠目。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，大陸的中小學(xué)美術(shù)教育也取得了翻天覆地的變化。在這20多年的時(shí)間里，中國(guó)的中小學(xué)美術(shù)教育經(jīng)歷了恢復(fù)與建設(shè)、發(fā)展與提高這樣兩個(gè)時(shí)期。
20世紀(jì)80年代中后期建立的一些組織和機(jī)構(gòu)，形成了信息傳播和反饋的完整系統(tǒng)。環(huán)環(huán)相連的各級(jí)藝術(shù)教育組織，在傳達(dá)貫徹上級(jí)精神、反映基層藝術(shù)教育情況、組織開(kāi)展教研活動(dòng)、總結(jié)交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等方面，發(fā)揮了積極作用。
中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家教育部曾在1956年5月頒發(fā)中小學(xué)圖畫教學(xué)大綱，這是我國(guó)建國(guó)以后的第一個(gè)圖畫教學(xué)大綱。1988年11月，國(guó)家教委頒發(fā)了《義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)教學(xué)大綱（初審稿）》初中美術(shù)教學(xué)大綱的目的任務(wù)是：通過(guò)美術(shù)教學(xué)，向?qū)W生傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，陶冶高尚的情操，培養(yǎng)良好的品德、意志；提高學(xué)生的觀察能力、想像能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力。
在教材編寫方面有所突破：（1）在學(xué)生的學(xué)習(xí)方式上有所突破；（2）在改變以學(xué)科為中心組織學(xué)習(xí)內(nèi)容方面有所突破；
�。�3）在目標(biāo)層次和課程多樣性方面有所突破；（4）在評(píng)價(jià)方法上有所突破；（5）在研究成果向?qū)嶒?yàn)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換方面有所突破。
中等專業(yè)學(xué)校和職業(yè)學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)了藝術(shù)教育課程。高等院校開(kāi)設(shè)的藝術(shù)課程門類多達(dá)數(shù)十門，其中內(nèi)容涉及音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫�。高中藝術(shù)欣賞課的開(kāi)設(shè)與普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，為學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)體系的逐步建立和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
隨著教學(xué)改革的不斷深化，教學(xué)思想的進(jìn)一步端正和教學(xué)觀念的不斷更新，學(xué)校藝術(shù)教育逐步確立了面向全體學(xué)生，著重提高學(xué)生的審美素養(yǎng)、開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力的想象力，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧發(fā)展的教育目標(biāo)。美術(shù)課
加大了工藝設(shè)計(jì)教學(xué)課的比例，加強(qiáng)了美術(shù)欣賞課的教學(xué)；普通高等院校的藝術(shù)課程注重提高大學(xué)生的審美情趣、文化品位和人文素養(yǎng)。這些課程在教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)學(xué)生人文精神的陶冶和藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，淡化了單純知識(shí)傳播和技能訓(xùn)練，充實(shí)了藝術(shù)文化教育的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與體驗(yàn)。通過(guò)這些改革，使藝術(shù)課教學(xué)質(zhì)量明顯提高。與此同時(shí)，藝術(shù)教育科研有了一定的發(fā)展。
20世紀(jì)90年代后，各級(jí)政府和學(xué)校把中小學(xué)專任教師學(xué)歷達(dá)標(biāo)率當(dāng)作衡量教師隊(duì)伍水平的基本指標(biāo)之一。經(jīng)過(guò)多年的努力，我國(guó)藝術(shù)教師隊(duì)伍建設(shè)發(fā)展很快，藝術(shù)教師的素質(zhì)不斷提高。
新世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育的展望，美術(shù)教育思想的確立，對(duì)外開(kāi)放與保持中國(guó)文化特點(diǎn)，可持續(xù)發(fā)展的美術(shù)教育，綜合藝術(shù)與綜合藝術(shù)課程，大眾參與藝術(shù)活動(dòng)的趨勢(shì)。美術(shù)教育途徑的拓展，學(xué)校美術(shù)教育倍受重視，社會(huì)美術(shù)教育前景文明。
讀了這本書，感悟很深，對(duì)美術(shù)的起源有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)美術(shù)的發(fā)展有了深刻的理解，對(duì)美術(shù)教學(xué)有了非常好的作用。
美術(shù)的讀書筆記5
通過(guò)對(duì)這本書的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)兒童寫生畫教學(xué)的方法有了新的認(rèn)識(shí)，讓我能與實(shí)踐相對(duì)照看清自己的不足和差距�，F(xiàn)就個(gè)人的幾點(diǎn)體會(huì)談一談：
一、通過(guò)學(xué)習(xí)，讓我對(duì)兒童寫生畫教學(xué)方法有了新的認(rèn)識(shí)。
在課程改革不斷深入的大背景下，每當(dāng)我面對(duì)兒童寫生畫指導(dǎo)時(shí)，總是不知所措，不懂得采用怎樣的方式、方法去指導(dǎo)學(xué)生寫生作畫，而認(rèn)為是教師講理論、示范是唯一的方法。在過(guò)去的指導(dǎo)過(guò)程中，我都是先擺靜物（或選景），然后分析物體的形體結(jié)構(gòu)、造型，再通過(guò)示范最后是學(xué)生作畫，老師個(gè)別輔導(dǎo)，而且在輔導(dǎo)過(guò)程中，我大多去幫學(xué)生改畫，學(xué)生畫完后，展示講評(píng)這一過(guò)程、方法去輔導(dǎo)的。另外在選實(shí)物上，不懂得根據(jù)兒童的年齡心理特點(diǎn)去選取兒童熟悉且感興趣的實(shí)物讓學(xué)生去畫，總認(rèn)為學(xué)生作畫應(yīng)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，所以選的實(shí)物過(guò)于簡(jiǎn)單，讓學(xué)生無(wú)內(nèi)容可畫。而在改畫中，我沒(méi)有注意保護(hù)兒童的原創(chuàng)性，不懂得如何去引導(dǎo)。教學(xué)的結(jié)果是大部分學(xué)生作品簡(jiǎn)單，構(gòu)圖不合理，而且一些畫得較好的學(xué)生作品也和老師的范畫如出一轍，沒(méi)有個(gè)性，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，讓我領(lǐng)圖到現(xiàn)代兒童繪畫指導(dǎo)方法的真締，也使我懂得在課堂繪畫寫生課的指導(dǎo)過(guò)程中如何去落實(shí)新的課改理念，改變自身的指導(dǎo)方式。現(xiàn)就書中帶給我們的指導(dǎo)方法概括如下：
1、是精心選擇課題，課題內(nèi)容是兒童熟悉的、感興趣的、符合訓(xùn)練目標(biāo)和兒童心理特點(diǎn)的。
2、是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察、分析實(shí)物的外輪廓和形體結(jié)構(gòu)，色彩關(guān)系。
3、是讓學(xué)生欣賞名家的作品，感受作品的美感和畫家的處理方法。
4、是學(xué)生寫生、老師不斷的啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生一步一步的觀察實(shí)物細(xì)節(jié)，讓兒童有內(nèi)容可畫，并引導(dǎo)學(xué)生如何組織線條或處理色彩關(guān)系等；在構(gòu)圖方面，讓學(xué)生先設(shè)立主體、畫出主體，主體要求要畫大、突出，再引導(dǎo)學(xué)生自己組織畫面，完成作業(yè)。
5、作業(yè)展示、點(diǎn)評(píng)。
在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中老師沒(méi)有親自去示范，只是不斷的引導(dǎo)，畫法上也不作統(tǒng)一要求，讓學(xué)生從感興趣的地方畫起。如果初次上課，必要作示范時(shí)，教師也不過(guò)是畫一局部，讓學(xué)生懂得從何畫起，教學(xué)生如何用筆、用線、上色等。這種方法我認(rèn)為非常適合現(xiàn)代兒童寫生畫的指導(dǎo)，也很符合新課改的理念要求。
二、通過(guò)學(xué)習(xí)，讓我了解了兒童畫創(chuàng)作的指導(dǎo)方法。
過(guò)去，我去創(chuàng)作畫指導(dǎo)上，方法過(guò)于單調(diào)，不善于引導(dǎo)啟發(fā)。讓兒童不從下手，創(chuàng)作體裁與兒童的生活脫離，沒(méi)有很好的收集各種形象資料讓兒童去感受，特別是連環(huán)畫創(chuàng)作，學(xué)生無(wú)法完成。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓我對(duì)兒童只創(chuàng)作的指導(dǎo)方法有了更深一層的了解。我決定在今后的教學(xué)中，不斷去實(shí)踐、嘗試，走出我省農(nóng)村美術(shù)教育的新路子。
三、通過(guò)學(xué)習(xí)，能有機(jī)會(huì)吸取好的經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)獲益匪淺。
從書中，我找到了自己的差距，從書中，我們看到了一種對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著與追求的敬業(yè)精神，看到了哪種勤奮好學(xué)，刻苦研究的學(xué)習(xí)精神。對(duì)藝術(shù)、知識(shí)的追求與渴望深深的打動(dòng)了我。如講在聽(tīng)課時(shí)，認(rèn)真的做好記錄，對(duì)于名師講課，要多反思體會(huì)，學(xué)習(xí)與實(shí)踐能結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)中敬業(yè)精神、學(xué)習(xí)精神和探知精神，我要不斷學(xué)習(xí)，不斷吸取更好的教學(xué)精華。
以上所述，乃是我在這次讀書學(xué)習(xí)中的一點(diǎn)膚淺體會(huì)。在今后的教學(xué)工作和學(xué)習(xí)工作中，我將以實(shí)際行動(dòng)，努力提高自身綜合素質(zhì)，力爭(zhēng)做一名優(yōu)秀的小學(xué)美術(shù)教師。
美術(shù)教師讀書筆記3
平時(shí)由于忙于教學(xué)，一直很少有時(shí)間能靜下心看看書，有時(shí)間也是做一些繪畫之類的練習(xí)，自打靜下心看了這兩本書以后，我才覺(jué)得光有實(shí)踐也不行，還需理論指導(dǎo)，理論很重要，是知道你正確實(shí)踐的方向標(biāo)，因?yàn)樗乔叭丝偨Y(jié)出來(lái)的文化瑰寶。下面就這本書，結(jié)合平時(shí)的教學(xué)，談?wù)勎覀�(gè)人的一點(diǎn)收獲，因我的水平有限，觀點(diǎn)比較膚淺，還請(qǐng)老師批評(píng)指正：
1、正確培養(yǎng)學(xué)生的審美觀
美術(shù)的教學(xué)一直都是臨摹、寫生創(chuàng)作相結(jié)合進(jìn)行學(xué)習(xí)的，而興趣是進(jìn)行美術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，學(xué)生沒(méi)有美術(shù)興趣，也就談不上學(xué)習(xí)美術(shù)，所以說(shuō)興趣是最好的老師，其次再談方法。從古至今，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，各種不同學(xué)習(xí)美術(shù)的方法無(wú)論是自學(xué)還是教學(xué)都離不開(kāi)直接認(rèn)知與間接認(rèn)知兩條基本途徑，為我們改革美術(shù)教學(xué)選擇教學(xué)途徑提供可靠的依據(jù)。
美是客現(xiàn)存在的，現(xiàn)實(shí)生活中可以說(shuō)是無(wú)處不在，培養(yǎng)學(xué)生生的審美能力和美術(shù)素養(yǎng)是新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出來(lái)的美術(shù)教學(xué)的首要任務(wù)。但是，不經(jīng)過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的人明明生活在“美”的身邊，卻感受不到“美”的存在，其原因就在于缺少美的“發(fā)現(xiàn)”，即審美。美術(shù)教育就是要通過(guò)審美活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美、體現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。在美術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，審美教育是不可缺少的。特別是現(xiàn)代社會(huì)媒體因素的影響，很多學(xué)生不知道什么是美，奇裝異服，怪異發(fā)型甚至都覺(jué)得是美。我們應(yīng)該在平時(shí)的美術(shù)教學(xué)中，努力提高學(xué)生的識(shí)別水平和鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生健康的、高尚的審美能力。初中學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)，身心發(fā)展的速度加快，他們的審美心理也明顯的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。但是如果不能正確引導(dǎo)，學(xué)生的審美觀將會(huì)扭曲向不健康方向去發(fā)展。
2、創(chuàng)造性的使用教材
美術(shù)教學(xué)既要遵循教學(xué)教法的一般規(guī)律，又要結(jié)合美術(shù)這一學(xué)科自身的特征和學(xué)生的'認(rèn)知規(guī)律、審美喜好來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)的程序和步驟。首先應(yīng)加強(qiáng)美術(shù)作品的背景知識(shí)進(jìn)行必要介紹外，不要急于從歸納思想內(nèi)容到概括藝術(shù)特征的程式化教法，學(xué)生會(huì)感到很枯燥而不想聽(tīng)，更不想再去審美了，也審不出美了。可以從作品本身，從分析意象，情節(jié)，造型，色彩，線條到藝術(shù)表象入手，編成故事，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生去探究作品在構(gòu)思與立意上的特點(diǎn)及整體藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)方面特征，使學(xué)生真正學(xué)習(xí)到美的方法。對(duì)于欣賞到的美好景象，可以主動(dòng)地進(jìn)行“再創(chuàng)造”，這就要依賴于學(xué)生自身的想象能力。想象是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，是審美活動(dòng)中的一種重要的心理功能。可以說(shuō)，沒(méi)有想象就沒(méi)有審美鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造。在具體教學(xué)過(guò)程中，我常給學(xué)生一定的時(shí)間，進(jìn)行獨(dú)立觀察的欣賞，讓他們沉浸到欣賞對(duì)象中去，運(yùn)用已知的美術(shù)知識(shí)與理論進(jìn)入到對(duì)作品未知的個(gè)性特征的探尋。
在教學(xué)過(guò)程教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用形象思維來(lái)分析、研究、綜合、概括事物，也就是對(duì)感知材料加以分析、研究綜合，進(jìn)而提升自己的抽象思維能力，打開(kāi)自己的想象空間。
3、在感受認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生研究問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力。
教師經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生暢所欲言，自主發(fā)表個(gè)人的欣賞見(jiàn)解，可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生在交流欣賞體會(huì)中達(dá)到互相啟發(fā)的目的。在培養(yǎng)孩子審美素質(zhì)時(shí)，必須使之樹(shù)立健康的審美觀，才能辨別美和丑，從而愛(ài)美，并接受美的陶冶。教師的審美觀點(diǎn)對(duì)他們也起到直接的指導(dǎo)作用，所以，教師要正確地引導(dǎo)學(xué)生教其明辨是非，樹(shù)立正確的審美觀。如：在繪畫教學(xué)的過(guò)程中，教師要讓學(xué)生能直接看到教師作畫的具體過(guò)程，讓他們?cè)谡莆绽L畫技能的同時(shí)，感受教師的每一筆和每一畫所表現(xiàn)的對(duì)大自然和社會(huì)生活進(jìn)行審美觀。在教學(xué)中，要充分運(yùn)用這些范例及大師名作來(lái)進(jìn)行講解，感悟作者的審美品質(zhì)。
美術(shù)的讀書筆記6
最近讀了《中國(guó)教師最需要的新理念》這本書，書中談到了“教育要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，健全人格”，并且理論聯(lián)系案例深入淺出的進(jìn)行了探討，作為一名美術(shù)教師，我深有感觸。
英國(guó)教育家斯賓塞曾說(shuō)：“教育的目的是培養(yǎng)人的個(gè)性�！眰ゴ蟮牡聡�(guó)詩(shī)人歌德也曾說(shuō)“一棵樹(shù)上很難找到形狀完全一樣的葉子，一千個(gè)人中也很難找到兩個(gè)在情感上完全協(xié)調(diào)的人�！边@說(shuō)明個(gè)性是一種客觀存在，是一種價(jià)值，世界的豐富多彩、人類的千姿百態(tài)也正源于此。
學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中比在其他教育活動(dòng)中能更大程度地張揚(yáng)和展現(xiàn)自己的個(gè)性。因?yàn)槊佬g(shù)課程是一種綜合性、活動(dòng)性強(qiáng)且活動(dòng)結(jié)果無(wú)對(duì)錯(cuò)之分的課程。在這種以美的熏陶為主的活動(dòng)中，學(xué)生的個(gè)性得以全面自然地釋放；性格、氣質(zhì)、情感得以自然流露；手、眼、腦得以協(xié)調(diào)開(kāi)展，溝通了其物質(zhì)層面與觀念層面的關(guān)系，促進(jìn)了個(gè)性的'內(nèi)化和健康開(kāi)展，同時(shí)提高了學(xué)生的能力、智力、人生觀和情感價(jià)值觀等綜合素質(zhì)。
因此，在美術(shù)課堂中引導(dǎo)學(xué)生形成社會(huì)共同價(jià)值觀的同時(shí)，也應(yīng)努力尊重、保持和開(kāi)展學(xué)生的個(gè)性。要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，就是要使學(xué)生的個(gè)性得到自由的開(kāi)展，增強(qiáng)他們的主體意識(shí)，形成開(kāi)拓精神、創(chuàng)造才能，提高其個(gè)人價(jià)值。因此，我們的教育就要具有個(gè)性化，就要在教育過(guò)程中重視受教育者的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，尊重人的尊嚴(yán)、人的潛能。在教學(xué)中通過(guò)情感的滲透、傳達(dá)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性開(kāi)展，促進(jìn)人的個(gè)性自主和諧開(kāi)展。
教師是創(chuàng)設(shè)情境的主導(dǎo)者和調(diào)控者，通過(guò)各種方式、手段，有意設(shè)置一定的情境氣氛，讓學(xué)生產(chǎn)生激情，主動(dòng)參與，釋放激情，在這一過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的個(gè)性化探究欲望、創(chuàng)造欲望，從而促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成。
教師要靈活地掌握課程的內(nèi)容，可根據(jù)學(xué)生的具體情況，從學(xué)生的生活、興趣出發(fā)，選擇一些具有時(shí)代氣息的知識(shí)內(nèi)容，深入淺出，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生主動(dòng)參與，施展自我的個(gè)性魅力。
開(kāi)拓思維、綜合的運(yùn)用多種材質(zhì)，充分發(fā)揮學(xué)生的自由表現(xiàn)力，促進(jìn)個(gè)性的形成。采用集體合作的方式，加強(qiáng)相互間的交流，增強(qiáng)體驗(yàn)，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，張顯其個(gè)性。鼓勵(lì)想象，求異創(chuàng)新，畫畫要畫出個(gè)性。
從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，風(fēng)格，是指美術(shù)作品顯示出的一種風(fēng)格和氣派。藝術(shù)風(fēng)格，是藝術(shù)作品整體上呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特面貌。它和人的風(fēng)度一樣，不僅具有獨(dú)特的外形特點(diǎn)，而且還顯示出內(nèi)在的精神氣質(zhì)。藝術(shù)作品顯示的是藝術(shù)家的個(gè)性，是個(gè)人風(fēng)格，所以，個(gè)人風(fēng)格就是藝術(shù)家在作品中呈現(xiàn)出的有別他人的獨(dú)特個(gè)性。獨(dú)特性，又是藝術(shù)家的鮮明個(gè)性的顯現(xiàn)，也是藝術(shù)家創(chuàng)造精神的表現(xiàn)。這種獨(dú)特性是藝術(shù)家觀察事物的一種獨(dú)特視角和藝術(shù)表現(xiàn)的獨(dú)特技巧在長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中所形成的。
中國(guó)書法里的“顏筋柳骨”，就是說(shuō)唐代書法家顏真卿、柳公權(quán)兩個(gè)人楷書不同的個(gè)欣賞中，常以“雄偉、秀麗、豪放、典雅、古拙、飄逸、沉著、奇險(xiǎn)、質(zhì)樸、空靈、濃艷、淡雅、蒼老、稚拙、縝密、疏野、高古清新、率真、自然、平淡等詞語(yǔ)來(lái)欣賞、評(píng)價(jià)不同的個(gè)人風(fēng)格”。所以，我們要在長(zhǎng)時(shí)間的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，不斷的培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。尤其是在創(chuàng)作的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生畫出個(gè)性來(lái)。
我們通過(guò)以上的教學(xué)活動(dòng)，一定會(huì)使學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)美術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值，明確一個(gè)良好的學(xué)習(xí)流程，即：構(gòu)思──選擇制作材料──學(xué)習(xí)、運(yùn)用不同的創(chuàng)作形式、技法、進(jìn)行大膽、自由表現(xiàn)──個(gè)性化風(fēng)格形成。這樣，學(xué)生能夠找到適合展示自我獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于審美的個(gè)性情感，最終成為一個(gè)具有獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性、獨(dú)特審美修養(yǎng)的人。
美術(shù)的讀書筆記7
平時(shí)利用空余時(shí)間翻閱了<<中國(guó)美術(shù)史>>這本書。剛開(kāi)始，接觸這本書時(shí)，看著厚厚的一本我還擔(dān)心沒(méi)有信心看完它，但當(dāng)我真正翻閱的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)這本書真的很精彩，不僅可以了解中國(guó)的美術(shù)，還把我國(guó)的歷史也研究了。
美術(shù)包括:建筑，雕塑，繪畫，工藝美術(shù).可是在中國(guó)美術(shù)史上還包括了書法和篆刻兩大類.光繪畫這一個(gè)門類就經(jīng)歷了從石器時(shí)代---漢代的壁畫---漢唐的宮殿壁畫(由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，很多沒(méi)有保存下來(lái)，留下來(lái)的只是墓室壁畫和一些畫像石，畫像磚)，還有很多宗教美術(shù)保存在石窟中，到了唐末又出現(xiàn)了很多屏風(fēng)畫和卷軸畫。
我國(guó)是從舊石器時(shí)代漫漫演化過(guò)來(lái)的，光是從舊石器時(shí)代到新時(shí)代就經(jīng)歷了上萬(wàn)年的歷史，在石器時(shí)代我國(guó)就出現(xiàn)很多“美”的事物，當(dāng)時(shí)的磨制石器和陶器上的花紋更是當(dāng)時(shí)人民藝術(shù)的結(jié)晶.其中彩陶和黑陶標(biāo)志著古代美術(shù)創(chuàng)造的第一次高峰。
宋是我國(guó)陶瓷發(fā)展的高峰時(shí)期.當(dāng)時(shí)以青瓷和白瓷為主，但也發(fā)展了彩繪以及產(chǎn)生窯變的彩釉陶。著名的五大名窯是:官窯、哥窯、定窯、鈞窯和汝窯。其中汝窯以青瓷為主，釉色有粉青、豆青、卵青、蝦青等，汝窯瓷胎體較薄，釉層較厚，有玉石般的`質(zhì)感，釉面有很細(xì)的開(kāi)片。汝窯瓷采用支釘支燒法，瓷器底部留下細(xì)小的支釘痕跡。器形多仿造古代青銅器式樣，以洗、爐、尊、盤等為主。汝窯傳世作品不足百件，因此非常珍貴。官窯是宋徽宗政和年間在京師汴梁建造的，窯址至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。官窯主要燒制青瓷，大觀年間，釉色以月色、粉青、大綠三種顏色最為流行.官瓷胎體較厚，天青色釉略帶粉紅顏色，釉面開(kāi)大紋片。這是因胎、釉受熱后膨脹系數(shù)不同產(chǎn)生的效果。瓷器足部無(wú)釉，燒成后是鐵黑色，口部釉薄，微顯胎骨，即通常所說(shuō)的"紫口鐵足"。
定窯為宋代"五大名窯"之一，為民窯。始建于唐，興盛于北宋，終于元代，燒造時(shí)間近七百余年.窯址分布于河北曲陽(yáng)縣磁澗、燕川以及靈山諸村鎮(zhèn)，這里唐代屬定州，故稱為定窯.定窯以燒白瓷為主，瓷質(zhì)細(xì)膩，質(zhì)薄有光，釉色潤(rùn)澤如玉。黑釉、醬釉稱為"黑定"、"紫定"，也別具特色，制作精湛，造型典雅.花紋千姿百態(tài)，有用刀刻成的劃花，用針剔成的繡花，特技制成的"竹絲刷紋"，"淚痕紋"等等.出土的定窯瓷片中，發(fā)現(xiàn)刻有"官"、"尚食局"等字樣，這說(shuō)明定窯的一部分產(chǎn)品是為官府和宮廷燒造的.。鈞窯分為官鈞窯、民鈞窯.官鈞窯是宋徽宗年間繼汝窯之后建立的第二座官窯。
鈞窯廣泛分布于河南禹縣(時(shí)稱鈞州)，故名鈞窯，以縣城內(nèi)的八卦洞窯和鈞臺(tái)窯最有名，燒制各種皇室用瓷.。鈞瓷兩次燒成，第一次素?zé)龈G后施釉彩，二次再燒.鈞瓷的釉色為一絕，千變?nèi)f化，紅、藍(lán)、青、白、紫交相融匯，燦若云霞，宋代詩(shī)人曾以"夕陽(yáng)紫 翠忽成嵐"贊美之.這是因?yàn)樵跓七^(guò)程中，配料摻入銅的氣化物造成的藝術(shù)效果，此為中國(guó)制瓷史上的一大發(fā)明，稱為"窯變".哥窯是宋代南方五大名窯之一，確切窯場(chǎng)至今尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn).據(jù)歷史傳說(shuō)為章生一、章生二兄弟在兩浙路處州、龍泉縣各建一窯，哥哥建的窯稱為"哥窯"，弟弟建的窯稱為"弟窯"，也稱章窯、龍泉窯。有的專家認(rèn)為傳世的宮藏哥窯瓷，實(shí)際上是南宋時(shí)修內(nèi)司官窯燒制的。哥窯的主要特征是釉面有大大小小不規(guī)則的開(kāi)裂紋片，俗稱"開(kāi)片"或"文武 片"。細(xì)小如魚子的叫"魚子紋"，開(kāi)片呈弧形的叫"蟹爪紋"，開(kāi)片大小相同的叫“百圾碎”。
到了元明清時(shí)期，我國(guó)的制瓷中心轉(zhuǎn)入了江西景德鎮(zhèn).成功創(chuàng)制了色釉瓷器和彩繪瓷.這為我國(guó)的瓷器事業(yè)打開(kāi)了另一座宮殿，其中有元朝的<<青花蕭何月下追韓信梅瓶>>，明代的<<斗彩雞缸杯>>和清朝的<<各色五彩大瓶>>，他們不僅造型新巧，胎骨精細(xì)，圖案華麗，色彩繽紛，而且達(dá)到了歷史最高水平。
陶塑是在同一時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，而且技術(shù)水平也相當(dāng)高超.按材質(zhì)分:陶塑，石塑和泥塑.其中最著名的就是漢代的俑類雕塑，樣式趨于多樣化.如:<<雜技俑盤>>表現(xiàn)了一組形式各態(tài)的表演者，活靈活現(xiàn)，好象真的有那么多樂(lè)師在表演特別是<<說(shuō)唱俑>>更始把表演者生動(dòng)化了，夸張的表情令人著迷.還有唐朝的隨葬俑類，主要是哪個(gè)時(shí)期實(shí)行陪葬政策，所以當(dāng)時(shí)的這類俑很多也很細(xì)致精美。其中唐三彩更是文明全世界。如:<<獵騎胡俑>>。
讀了中國(guó)美術(shù)史瓷器和陶器篇，不僅被那些歷史所迷住，更被那些藝術(shù)品和人們豐富的想象力所震撼。
美術(shù)的讀書筆記8
1、因?yàn)橐郧跋到y(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)嚴(yán)伯鈞老師的西方藝術(shù)史的課程，所以讀這本書困難很小，書里面的人物我大都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，一些作品也有一定了解。
2、但我還是在打折的時(shí)候買了來(lái)，因?yàn)橛X(jué)得課程始終沒(méi)法滿足我，實(shí)體的書拿到手上，翻看那些名畫更有視覺(jué)的沖擊。
3、這本書從原始社會(huì)的工具開(kāi)始，一直到現(xiàn)在社會(huì)。大部分的美術(shù)作品，著名畫家，著名雕塑家和建筑物都包含進(jìn)來(lái)了。
4、每一個(gè)時(shí)代特征，造就了不同風(fēng)格的藝術(shù)作品。
5、讓我很意外的是，所有的開(kāi)始，竟然是人類會(huì)使用工具。這個(gè)點(diǎn)是我以前從未接觸過(guò)的，覺(jué)得很新奇。
6、一口氣讀完，就像是自己一下子擁有了從古至今所有的.名畫、知名建筑、知名雕塑，帶來(lái)的是視覺(jué)上和精神上的滿足。
7、這本書也是開(kāi)頁(yè)的，很方便翻閱。出版社毫不吝嗇，有時(shí)候一頁(yè)紙一幅畫。
8、讀這本書，把我?guī)肓嗣恳粋�(gè)時(shí)代，就像做了一次時(shí)光機(jī)，從古穿梭到今天。
9、也像是mini版的藝術(shù)課，很系統(tǒng)！
10、在當(dāng)代，藝術(shù)越來(lái)越?jīng)]有邊界，越來(lái)越廣泛。這一路看下來(lái)，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們?cè)鴵碛羞@么多財(cái)富。
11、唯一不足的是，可能是因?yàn)椴视〉脑�，書里的甲醛味很濃。我看的覺(jué)得自己要甲醛中毒了[撇嘴]
12、我覺(jué)得這本書的書名也是一語(yǔ)雙關(guān)的，“大家”即是大眾又是強(qiáng)者。因?yàn)檫@本書是寫給普通大眾讀的，但能選擇讀這本書的，也是個(gè)有內(nèi)涵想去探索美的人，也是藝術(shù)界的大家。
美術(shù)的讀書筆記9
聽(tīng)說(shuō)此書寫得不錯(cuò)，值得去看一看，《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》讀書筆記。我當(dāng)時(shí)聽(tīng)了不以為然，因?yàn)橛∠笾兄T如教科書之類大多枯燥乏味，難有激發(fā)人的讀書欲，何況此書“貌不驚人”。學(xué)習(xí)歸來(lái)，順手把書往書架上一放，時(shí)間長(zhǎng)了，也就漸漸淡忘了……
直到在備課查找資料時(shí)發(fā)現(xiàn)了這本《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》。所謂“用到書時(shí)方恨少”，因?yàn)樾枰�，所以看得格外認(rèn)真細(xì)致。先是整體劉覽一遍，感覺(jué)挺好，再逐章逐節(jié)地看。慢慢地，我被吸引了。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽哟�、�?zhǔn)確的概念界定、融合時(shí)代性的教育觀、藝術(shù)觀，系統(tǒng)而又全面地闡述了美術(shù)學(xué)科教育學(xué)。無(wú)論是學(xué)科教育的本質(zhì)、特點(diǎn)、功能、目的，還是學(xué)科教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)等等，作者都一一展開(kāi)探討，逐層分析，層層深入。同時(shí)運(yùn)用大量的實(shí)例圖片，相關(guān)數(shù)據(jù)加以說(shuō)明，做到圖文并茂。使讀者“觀之有肉，食之有味”。
如果問(wèn)：書中哪些地方讓我印象比較深刻？我覺(jué)得對(duì)美術(shù)教育功能目的的闡述和美術(shù)教學(xué)方法的分析，感觸是最深的。因?yàn)榍罢呤刮胰嬲J(rèn)識(shí)和了解了美術(shù)教育的功能和意義，樹(shù)立起科學(xué)的教育觀；后者使我明了靈活多變、寓教于樂(lè)的教學(xué)方法是完成教學(xué)任務(wù)和提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。二者相輔相成，密不可分。
拿美術(shù)教育的功能目的來(lái)說(shuō)，很多人對(duì)它的認(rèn)識(shí)還停留在比較膚淺的表層階段。認(rèn)為教學(xué)中只要落實(shí)美術(shù)知識(shí)的傳遞和技能技巧的傳授便可，對(duì)其潛在的“附加值”往往忽視或者不善挖掘。常先生在書中特別強(qiáng)調(diào)指出：美術(shù)教育功能是多方面的，是綜合性的。它可以拓展學(xué)生的學(xué)識(shí)視野，豐富其知識(shí)領(lǐng)域；促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力；促進(jìn)人格優(yōu)秀特征的個(gè)性發(fā)展，讀書筆記大全《《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》讀書筆記》。此外，美術(shù)教學(xué)應(yīng)確立體現(xiàn)素質(zhì)教育，以人發(fā)展為本的教育目標(biāo)。任何單項(xiàng)價(jià)值取向的教育目標(biāo)，都不符合現(xiàn)代教育觀念，不能充分體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的教育價(jià)值。可見(jiàn)，美術(shù)教育的功能是多元化的，作為美術(shù)教師對(duì)自己執(zhí)教的學(xué)科有一個(gè)系統(tǒng)正確的.認(rèn)識(shí)是多么重要！
“教有法又無(wú)定法”，教學(xué)方法是教學(xué)過(guò)程中教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”相結(jié)合的雙向活動(dòng)的體現(xiàn)。在日常教學(xué)工作中，我比較注重教法的選擇與設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的“學(xué)法”往往考慮得不多。通過(guò)閱讀“教學(xué)方法”這一章節(jié)，加深了我對(duì)學(xué)生“學(xué)法”的認(rèn)識(shí)。比如演示法，對(duì)學(xué)生的學(xué)法要求如下：
1、按講授思路注意觀看演示；
2、模仿、記憶地看；
3、理解、審美地看；
4、觀摩汲取地看。
簡(jiǎn)要的幾句話，道出了“看”的契機(jī)，解決了授課過(guò)程中如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)看、怎么樣看的難題�？梢�(jiàn)，教師的教法與學(xué)生的學(xué)法是互為一體的。教師的教法必須適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、思維規(guī)律，與學(xué)生的學(xué)法契合。只有這樣，才能使學(xué)生學(xué)得積極主動(dòng)，才能學(xué)有所得。
“美術(shù)學(xué)科教育的關(guān)鍵是美術(shù)老師”。在本書的最后，作者從業(yè)務(wù)文化素質(zhì)、教師能力、心理品質(zhì)三方面提出要求。呼喚所有從事美術(shù)教育的老師們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，做到博采眾長(zhǎng)，“一專多能”。不斷完善自己，超越自我，成為社會(huì)和時(shí)代發(fā)展需要的新型教育者。
美術(shù)的讀書筆記10
中國(guó)繪畫肇始于原始社會(huì)，至少有6000年以上的歷史。原始社會(huì)人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，改造了自然，同時(shí)也改造了人本身。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)的古代祖先已由早期智人發(fā)展為晚期智人。生產(chǎn)勞動(dòng)和工具的制造，使他們的思維能力得到提高，既能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，又能相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，這就為繪畫的萌始準(zhǔn)備了條件。在距今 3萬(wàn)年左右的山西省朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一件刻著似為羚羊、飛鳥(niǎo)和獵人等圖像的獸骨片，獵人以此寄寓獵獲野獸的意想和愿望。
這種刻有仿生圖像作品的`出現(xiàn)，為繪畫的產(chǎn)生揭開(kāi)了序幕。 約1萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入了新石器時(shí)代，人們?cè)陂L(zhǎng)期的有秩序的定居生活中，不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從而掌握了制陶技術(shù)，并且在陶器制作和圖案裝飾的過(guò)程中，提高和豐富了藝術(shù)造型的能力。由于技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了先在陶坯上彩繪花紋后再燒制而成的彩陶。分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺(tái)文化(距今約7000～8000年間)已有繪著簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。老官臺(tái)文化彩陶的彩繪顏色有以氧化鐵為主要成分的紅色和高嶺土為主要成分的白色。在距今6000多年的陜西省寶雞市北首嶺半坡類型文化遺址中，還出土了紫、紅兩種彩色顏料錠。老官臺(tái)文化彩陶上的紅色寬帶紋用寬筆繪成，而幾何圖案和符號(hào)則用細(xì)筆繪成。由于人們進(jìn)一步掌握了顏料、筆等繪畫工具，使繪畫的興起具備了必要的物質(zhì)條件。
中國(guó)原始社會(huì)繪畫的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，這和中華民族的形成過(guò)程有關(guān)。中華民族是由各區(qū)域的不同部族融合而成的，因此隨著各族的不斷交融，繪畫表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，除去寫實(shí)的表現(xiàn)方法外，還有運(yùn)用想象的表現(xiàn)方法。從這特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)以后中國(guó)繪畫的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。
美術(shù)的讀書筆記11
本學(xué)期我研讀了《小學(xué)美術(shù)教師專業(yè)能力必修》一書，讀后感觸頗多，尤其是在美術(shù)教學(xué)方面，深刻認(rèn)識(shí)到了一些問(wèn)題。
孩子學(xué)習(xí)繪畫最初就是從畫第一筆線條開(kāi)始的，線條可以畫出一切，表現(xiàn)一切，而且小孩子的線條最具表現(xiàn)力，最有創(chuàng)造力，他們的線條不受美術(shù)學(xué)習(xí)原則的束縛，沒(méi)有經(jīng)過(guò)規(guī)范的學(xué)習(xí)，這樣的才是最真的，但并不是說(shuō)他們的線條就是最美的。孩子的線條從手中來(lái)，從心中來(lái)，從他們純真的思維中來(lái)。
學(xué)生腦中固有的形其實(shí)是很難改變的，他們?cè)谟變簳r(shí)期學(xué)過(guò)的畫法，大多是教師、家長(zhǎng)所教授，或是從書中看來(lái)的，他們并沒(méi)有真正的、實(shí)地的去看過(guò)和觀察過(guò)，比如一些動(dòng)物，他們只是在書中或電視上見(jiàn)過(guò)，甚至他們都沒(méi)見(jiàn)過(guò)真正的雞鴨鵝等家禽，因?yàn)閯?dòng)物園里沒(méi)有。他們畫的只是他們看到的、學(xué)到的“形”。讓孩子們多看大師的作品，可以讓他們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)也可以是“無(wú)形”的，可以突破外輪廓的局限。多安排寫生課，讓孩子們?nèi)ギ嬆切┳约河H眼所見(jiàn)的物象，真正的體驗(yàn)“形”的概念
不知其他教師有沒(méi)有同樣的想法：在剛開(kāi)始當(dāng)老師，或者是每個(gè)學(xué)期剛開(kāi)學(xué)的一陣子，都會(huì)制定計(jì)劃，認(rèn)真?zhèn)湔n，想方設(shè)法地進(jìn)行精彩的教學(xué)設(shè)計(jì)，讓課堂內(nèi)容生動(dòng)有趣，讓自己的狀態(tài)達(dá)到最佳，目的是吸引學(xué)生，讓他們?cè)谡n堂上聽(tīng)話。當(dāng)然，效果是明顯的，前幾課師生配合默契、課堂紀(jì)律良好，但過(guò)一段時(shí)間，由于學(xué)生和教師之間形成習(xí)慣，學(xué)習(xí)疲倦，教師的.各類業(yè)務(wù)逐漸增多，比如教科研工作、各類論文比賽、各級(jí)繪畫活動(dòng)和比賽的展開(kāi)、學(xué)�；顒�(dòng)的增加，都讓教師把更多的時(shí)間轉(zhuǎn)移到此，對(duì)上課也就不那么上心，再加上學(xué)生的不配合，美術(shù)課也就成了名副其實(shí)的“玩樂(lè)課”。所以，學(xué)生是很容易厭倦教師的同一種上課模式的，教師要多花時(shí)間在教學(xué)設(shè)計(jì)上，盡量每一節(jié)課都展示不同的自己，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一直保持下去。
我發(fā)現(xiàn)了自己課堂上的一些語(yǔ)言的問(wèn)題：講話太多，不能讓學(xué)生主動(dòng)思考。由于我一直從事低年級(jí)美術(shù)教學(xué)，我深深的感覺(jué)到：一二年級(jí)的學(xué)生自我約束力差，課堂紀(jì)律和學(xué)習(xí)意識(shí)較薄弱，最容易在音、體、美等“副課”上講話，不遵守紀(jì)律，于是我不時(shí)的提醒他們，或整頓課堂紀(jì)律，便養(yǎng)成了一種“嘮叨”、“多嘴”的毛病，平時(shí)發(fā)現(xiàn)不了，看了這篇文章之后才覺(jué)得這樣是不對(duì)的，美術(shù)課應(yīng)該給學(xué)生相對(duì)輕松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，教師的語(yǔ)言應(yīng)該為這種課堂服務(wù)也。
回顧自己的美術(shù)課堂，總是不能達(dá)到理想的效果，孩子們不配合、不聽(tīng)講是一方面，更重要的是自己沒(méi)有真正投入到課堂中去，沒(méi)有進(jìn)行積極充分的準(zhǔn)備。實(shí)物進(jìn)課堂、課堂進(jìn)場(chǎng)館，課外、校外課堂都是很能豐富課堂的方法，但這種方法由于各種條件的限制，并不能真正應(yīng)用到普通的課堂上，也只能在一些優(yōu)質(zhì)課、研討課、公開(kāi)課上使用。我們平時(shí)使用最多的就是多媒體和網(wǎng)絡(luò)，正如書中所說(shuō)，這也并不能解決所有的問(wèn)題，一些東西是需要學(xué)生親自體驗(yàn)，親眼見(jiàn)到才能有所感受，有所啟發(fā)的。讀書之后，我深有體會(huì)，我也要在以后的課堂中，做到盡可能的讓實(shí)物進(jìn)課堂、課堂進(jìn)場(chǎng)館。
美術(shù)的讀書筆記12
非常欣賞上海一所學(xué)校的辦學(xué)理念：教學(xué)生四十年，為學(xué)生想四十年，為國(guó)家民族想四百年。
那么我們歷史教師承擔(dān)著怎樣的時(shí)代使命？通過(guò)歷史課，學(xué)生學(xué)到的應(yīng)該是什么？難道只是為了讓他們記住一些朝代，背下一些都城，了解一些屈辱，知道一些探索嗎？我認(rèn)為問(wèn)題可能出現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)基本上是以傳授知識(shí)和培養(yǎng)歷史思維能力為主，在思想教育方面，多為政治性的國(guó)家教育和民族教育，缺乏情感影響和人格教育。
2、過(guò)于強(qiáng)調(diào)完整的學(xué)科知識(shí)體系，知識(shí)點(diǎn)羅列過(guò)多，授課時(shí)間不足，教師教學(xué)緊張，導(dǎo)致教法實(shí)施以灌輸、說(shuō)教和畫重點(diǎn)最為普遍；教師包辦壟斷和一言堂，忽視學(xué)生主體性的存在，也導(dǎo)致學(xué)生和社會(huì)對(duì)歷史課程產(chǎn)生誤解和偏見(jiàn)，認(rèn)為歷史的學(xué)習(xí)方法無(wú)非是死記硬背而已。
新的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》界定歷史學(xué)科的性質(zhì)為人文學(xué)科即歷史教育要關(guān)注學(xué)生人文精神的塑造和思想境界的建設(shè)。所以我們要使學(xué)生樹(shù)立對(duì)國(guó)家、民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感，形成健全的人格和健康的審美情趣，形成面向世界、面向未來(lái)的國(guó)際意識(shí)。那么，如何樹(shù)立對(duì)國(guó)家民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感呢？
有一次，周一早晨舉行升國(guó)旗、唱國(guó)歌的儀式。讓我們感到尷尬的是站著一千多名學(xué)生的大操場(chǎng)，幾乎聽(tīng)不到唱國(guó)歌的聲音。面對(duì)這樣的場(chǎng)面，我做了這樣的工作：南京大屠殺固然是日本犯下的不可饒恕的罪行，但也正是由于國(guó)家放棄了人民，將軍放棄了士兵，軍隊(duì)放棄了百姓，男人放棄了女人，兒女放棄了父母，大人放棄了孩子的因素，所以才會(huì)出現(xiàn)這樣束手
待斃的情形。而在一個(gè)公民的社會(huì)里，每個(gè)人都是國(guó)家的主人，如果我們?cè)谌魏螘r(shí)候能想到我就是國(guó)威，就是國(guó)儀，就是國(guó)家的尊嚴(yán)與安全，那么，我們就能做到在空無(wú)一人的廣場(chǎng)上獨(dú)自一人長(zhǎng)國(guó)歌升國(guó)旗，而那一個(gè)人的力量將勝過(guò)千百個(gè)不負(fù)責(zé)任的匹夫。這里面沒(méi)有一句直接的說(shuō)教，沒(méi)有一句直接的批評(píng)，但我想每一名學(xué)生都會(huì)被震撼，每一名學(xué)生都會(huì)深思。這件事告訴我們，歷史教育無(wú)處不在，歷史教育大有作為，歷史教育責(zé)任重大，它關(guān)系到國(guó)家、民族的存在與興衰。
著力塑造正確的人生觀和價(jià)值觀，提升人的智慧，完善人的人格。從歷史學(xué)科內(nèi)容看它包括了人的思想、行為等各個(gè)方面。對(duì)人各個(gè)發(fā)展側(cè)面的教育也應(yīng)該是最全面最具體的，所以歷史教育應(yīng)當(dāng)具有養(yǎng)成和塑造健康向上的人生觀和價(jià)值觀的功能，它可以提升人的智慧、完善人的品格。有一次，我朗誦了《天才還是魔鬼》一文，然后發(fā)表了自己的感慨：哈伯因?yàn)楣タ税钡暮铣蛇@一世界難題，將無(wú)數(shù)人從饑餓的死亡線上拯救出來(lái)；他也因發(fā)明大量化學(xué)武器并用于戰(zhàn)爭(zhēng)，使無(wú)數(shù)人傷殘致死；他是諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主受人尊敬，他也是戰(zhàn)爭(zhēng)魔鬼遭人唾罵。我把問(wèn)題拋給了學(xué)生，讓學(xué)說(shuō)發(fā)表議論：你認(rèn)為應(yīng)該將諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給哈伯嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。學(xué)生們討論的非常熱烈，各執(zhí)己見(jiàn)。面對(duì)這樣的爭(zhēng)論，我做了恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)：哈伯為了國(guó)家贏得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而制造毒氣，那么他的國(guó)家德國(guó)為什么要發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？你認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)了什么？我們?cè)撛鯓用鎸?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)？怎樣面對(duì)科學(xué)發(fā)明？通過(guò)這一系列的問(wèn)題的討論，是學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)明既可以用來(lái)造福人類，也可用于毀滅人類文明，科學(xué)發(fā)明既可以用于正義的事業(yè)，也可以助長(zhǎng)邪惡的`勢(shì)力，這一切都取決于樹(shù)立怎樣的人生觀和價(jià)值觀。我們的歷史教學(xué)需要生動(dòng)的故事、富于感情的 語(yǔ)言去打動(dòng)感染學(xué)生，使情感態(tài)度價(jià)值觀的教育在潛移默化中水到渠成。
通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，我們可以分清哪些是美的、善的，哪些是丑的、惡的；哪些是應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)的，哪些是應(yīng)該批評(píng)、斗爭(zhēng)的，更讓我們明白：改造自然要符合自然的規(guī)律和必然性，改造社會(huì)要符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和必然性。
通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，教師可以運(yùn)用勞動(dòng)對(duì)人類歷史發(fā)展的作用對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，運(yùn)用人類改造社會(huì)的 曲折和艱難對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想和意志品質(zhì)教育。
通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到為了實(shí)現(xiàn)偉大的理想，需要付出代價(jià)，有時(shí)甚至需要付出生命的代價(jià)，但應(yīng)堅(jiān)信正義終將戰(zhàn)勝邪惡，從而提高學(xué)生為美好社會(huì)奮斗的自覺(jué)性。
美術(shù)的讀書筆記13
小學(xué)美術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、開(kāi)闊視野、發(fā)展想象、探究技法、提高審美能力的重要課目�？v觀現(xiàn)行的小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)，存在著以教師為中心的“一言堂”、“滿堂灌”的教學(xué)模式，難以吊起學(xué)生的學(xué)習(xí)“胃口”，教學(xué)中重視審美結(jié)果的獲得，忽視審美過(guò)程中師生之間的互動(dòng)和融入，難以培養(yǎng)學(xué)生的審美美理和審美能力，影響了學(xué)生對(duì)美的事物的感受力和對(duì)美好生活追求的熱情。為了改變這—現(xiàn)狀，對(duì)欣賞教學(xué)進(jìn)行實(shí)踐性的研究，立足改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以生動(dòng)活潑、靈活多變的教學(xué)方式，最大限度地發(fā)揮審美功能，讓童眸映五彩。
新的教育理念正在興起，它不僅重視教師教材的作用，而更重視學(xué)生自我的作用;不僅重模仿，而更重視創(chuàng)新;不僅重視知識(shí)，而更重視創(chuàng)造。
作為一個(gè)小學(xué)美術(shù)教師，我在課堂上，實(shí)施了愉快教育這一教學(xué)方法，又針對(duì)小學(xué)生見(jiàn)異思遷、喜新厭舊、缺少韌性心理特征，并根據(jù)兒童心理特點(diǎn)和教材的不同內(nèi)容，采取了適合兒童特點(diǎn)的一些教學(xué)方法。所以給學(xué)生上美術(shù)課時(shí)，我千方百計(jì)的為學(xué)生創(chuàng)造產(chǎn)生興趣的條件。上課時(shí)，利用導(dǎo)入語(yǔ)(常用編故事、編兒歌、猜謎語(yǔ)，做游戲、競(jìng)賽性活動(dòng))直觀教具和直觀演示等形式，吸引學(xué)生的注意力，激起學(xué)生高漲的情緒和作畫的強(qiáng)烈欲望，從中受到美的熏陶。
藝術(shù)并不神秘，就說(shuō)畫畫吧，這個(gè)行為可以使一個(gè)普通的孩子，一下子擁有一個(gè)自由敘述的途徑，可以無(wú)拘無(wú)束的進(jìn)行心靈的秘密對(duì)話，甚至先于語(yǔ)言。
對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，興趣是如此重要，家長(zhǎng)一定要千方百計(jì)的保護(hù)它，扶植它。孩子總是不容易專注，因?yàn)楹⒆邮钦嬲行缘�，孩子敏銳的感知著周遭的一切動(dòng)靜，可是一旦對(duì)某種行為發(fā)生了濃厚的.興趣，就一下子安靜專注了。孩子精力越集中，創(chuàng)造力就越強(qiáng)。
美術(shù)課的實(shí)質(zhì)，除了培養(yǎng)孩子的視覺(jué)美感，更要幫助孩子尋找一種特殊的，開(kāi)放的觀察和解讀世界的角度，最要避免的，是用成年人固有的感受方式，來(lái)取代孩子新鮮自由的天性。我們每個(gè)人都有過(guò)童年，童年總會(huì)過(guò)去，有些孩提的感受沒(méi)有了，但勇氣和本能，還有積極表達(dá)的愿望卻是完全可以保留下來(lái)的，正像馬蒂斯提倡的那樣，畢生能夠像孩子一樣看世界的勇氣是很可貴的，因?yàn)閱适Я诉@種視覺(jué)能力就意味著同時(shí)也喪失了每一次可能的獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)。
總之，美術(shù)教學(xué)要通過(guò)美術(shù)學(xué)科具有情感性的基本特點(diǎn)，注重情感，以情動(dòng)人，突出感受性，使學(xué)生想創(chuàng)新;要鼓勵(lì)學(xué)生面對(duì)美術(shù)作品，善于表達(dá)各自的審美體驗(yàn)，注重內(nèi)涵，突出表現(xiàn)性，使學(xué)生敢于創(chuàng)新;通過(guò)采用探索性、自主性、發(fā)散式等多種學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生在實(shí)踐中突出創(chuàng)造性，使學(xué)生會(huì)創(chuàng)新。
美術(shù)的讀書筆記14
一、什么是美術(shù)？美術(shù)有哪些種類？
�。ㄒ唬� 什么是美術(shù)？
藝術(shù)和技術(shù)的融合是一種新興趨勢(shì)。"藝術(shù)"這個(gè)詞起源于古羅馬語(yǔ)言中的"ars"，在現(xiàn)代英語(yǔ)中演變?yōu)?art"，它最初的意義與“自然造化”相對(duì)，是指人類運(yùn)用其手工技能所制作的各種藝術(shù)品、文學(xué)、戲劇、音樂(lè)等，也包括拳擊、魔術(shù)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、農(nóng)業(yè)等廣泛領(lǐng)域。
今天，英語(yǔ)中的“art”一詞有兩個(gè)含義，一個(gè)是指所有藝術(shù)門類，如音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等，另一個(gè)則是指視覺(jué)藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝和建筑等。在視覺(jué)藝術(shù)方面，“art”更常用于表示美術(shù)，而在其它藝術(shù)門類中，則更多地是指“藝術(shù)”。
很多西方文獻(xiàn)中，他們所謂的“art”僅僅是指我們中國(guó)人所稱的“繪畫”。而他們所說(shuō)的“thefinearts”（我們可以簡(jiǎn)單譯作“藝術(shù)”），包含了詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫、雕塑、建筑等多種藝術(shù)形式。
“美術(shù)”這個(gè)專門名詞，在中國(guó)是從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始被文藝家和 教育 家普遍運(yùn)用的。當(dāng)時(shí)蔡元培運(yùn)用“美術(shù)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，也還包括了詩(shī)歌和音樂(lè)。
其后，在中國(guó)的文化領(lǐng)域和教育領(lǐng)域，我們逐漸將“美術(shù)”和“藝術(shù)”這兩個(gè)概念區(qū)分開(kāi)來(lái)。所謂“藝術(shù)”，是指用各種不同的表現(xiàn)手法來(lái)反映自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及展現(xiàn)人類情感和思想的一門綜合性學(xué)科。它包括了美術(shù)、音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈、戲劇、電影等多種形式，甚至還包括了服裝、園林等非常廣泛的范疇。
“美術(shù)”，則專門用來(lái)指藝術(shù)的一個(gè)重要分支，即視覺(jué)藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、工藝設(shè)計(jì)、書法篆刻）部分。一種精神產(chǎn)品，“美術(shù)”它有別于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的意義、語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，具有造型性（形象）、可視性（視覺(jué)）、靜態(tài)性（瞬間）、物質(zhì)性（材料）的一種空間（二或三維）藝術(shù)。
名詞概念：
1.美術(shù)是一種藝術(shù)活動(dòng)，它運(yùn)用各種物質(zhì)材料來(lái)創(chuàng)造可視的平面或立體的視覺(jué)形象，反映自然和社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的思想觀念和感情。這是人類的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，也是能動(dòng)的審美反映。美術(shù)可以被稱為視覺(jué)藝術(shù)、空間藝術(shù)、造型藝術(shù)等。
2.美術(shù)作品：是基于客觀現(xiàn)實(shí)之上的人的內(nèi)在生活(思想、觀念、情感)的物化形態(tài)。
3.美術(shù)史：是對(duì)美術(shù)現(xiàn)象和具體美術(shù)作品及與之相關(guān)的歷史事實(shí)的學(xué)術(shù)性研究，并通過(guò)對(duì)歷史上各個(gè)時(shí)代的美術(shù)的研究，概括各個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)和文化特征,把握美術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。
�。ǘ� 美術(shù)有哪些種類？
因地理環(huán)境、文化習(xí)俗、審美追求的不同，世界美術(shù)分為東西兩大體系。
東方傳統(tǒng)美術(shù)以中國(guó)為代表，重傳神寫意、崇尚主觀意象的表現(xiàn)；西方傳統(tǒng)美術(shù)重模擬，崇尚客觀物象的再現(xiàn)。所以，我們這門課將以比
照的方法來(lái)學(xué)習(xí)。
按“形”來(lái)分：具象美術(shù)、意象美術(shù)、抽象美術(shù)。
按制作方法分：繪畫、雕塑、建筑、工藝、設(shè)計(jì)、（書法和篆刻）。
按作用功能分：純美術(shù)和實(shí)用美術(shù)。
第一章 原始社會(huì)的美術(shù)
一．新石器時(shí)代的陶器藝術(shù)
原始社會(huì)新石器時(shí)代的磨制石器、彩陶藝術(shù)
中國(guó)彩陶文化發(fā)源地：
1、仰韶文化是新石器時(shí)代早期發(fā)展起來(lái)的文化，其分布范圍包括陜西、山西、河南一帶。該文化主要分為半坡類型和廟底溝類型兩種，其中半坡類型以魚紋為典型裝飾紋樣，多數(shù)圖案繪制在器物內(nèi)側(cè)；而廟底溝類型則以花瓣紋為主要裝飾，常采用連續(xù)的二方圖案繪制于器物腹部外壁。
2、馬家窯文化是指新石器時(shí)代中晚期在今甘肅和青海一帶出現(xiàn)的一種特定文化。其特點(diǎn)是紋樣圖案以自然物象和幾何形圖案為主，具有濃郁的生活氣息。這些圖案不僅反映了當(dāng)時(shí)人們的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式，還表達(dá)了他們對(duì)自然界的敬畏和崇拜。
彩陶是一種具有獨(dú)特魅力的陶器，它是在打磨光滑的陶坯上使用天然氧化鐵和氧化錳作為顏料進(jìn)行描繪的。在攝氏一千多度的高溫中燒制后，彩陶于橙紅色胎底上形成黑、紅、白等色的圖案。這種工藝不僅需要高超的技巧和耐心，還需要對(duì)顏料的精準(zhǔn)掌控和火候的把握。彩陶的制作過(guò)程繁瑣而嚴(yán)謹(jǐn)，但它的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵都是無(wú)可比擬的。
半坡人面魚紋盆屬于什么文化？其裝飾紋樣的涵義有哪些？
中國(guó)新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在仰韶文化和馬家窯文化的陶器作品之中。西安半坡出土了一件名為“人面魚紋盆”的陶器，屬于仰韶文化的半坡類型。這個(gè)陶盆內(nèi)壁裝飾著圖案，展現(xiàn)了人面與魚的簡(jiǎn)練造型和生動(dòng)組合：人面為圓形，畫有鼻眼，頭上有飾物，兩耳左右各有一條小魚，口內(nèi)又銜兩條小魚；人面圖案與魚或網(wǎng)并列相伴。這種圖案有一定神秘色彩，被認(rèn)為與半坡氏族公社的原始信仰有關(guān)。
最早的原始繪畫遺跡（距今已有6000多年的歷史）
其具體涵義主要有崇拜魚圖騰說(shuō)、祈求捕魚豐收說(shuō)、祈求生殖繁衍的祝福說(shuō)等。
該作品耐人尋味，是仰韶文化半坡類型的繪畫杰作和典型器物。
二． 雕塑與繪畫
雕塑；稚拙率真的原始繪畫:裝飾性繪畫、巖畫、地畫。
原始雕像的特征：多為裸體，形體夸張，突出女性特征及生殖部分，而面部和四肢都被異常簡(jiǎn)化。
小結(jié)：原始社會(huì)是人類文明發(fā)展的早期階段，人們處于一個(gè)野蠻、蒙昧的狀態(tài)。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們主要以謀生為中心，但也開(kāi)始展現(xiàn)出征服自然、追求美好生活的審美精神。在中國(guó)原始審美文化中，物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)用性和美觀性并不分離，這表現(xiàn)在工具系統(tǒng)和器物系統(tǒng)的設(shè)計(jì)中。石器的形制和裝飾，以及陶器的造型和紋飾都成為了該時(shí)期審美設(shè)計(jì)的范本�？傮w上來(lái)看，這個(gè)時(shí)期的審美設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出“樸實(shí)無(wú)華卻躁動(dòng)不安”的特點(diǎn)。
第二章 奴隸制時(shí)代的美術(shù)
1、概述
殷虛甲骨文
這是一個(gè)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)演變的漫長(zhǎng)時(shí)期。這一時(shí)期，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，工藝美術(shù)、雕刻、繪畫、建筑等都獲得較大發(fā)展，其中祭神敬天的青銅器被奴隸主視作財(cái)富、地位和權(quán)勢(shì)的象征，發(fā)展的水平最高。
2、燦爛的青銅工藝（青銅"禮器"的藝術(shù)精神；青銅的造型與裝飾特點(diǎn)；青銅器造型和紋飾的演變）
青銅器是指將紅銅與錫合成的一種合金制作而成的器物。在中國(guó)古代，夏、商、周時(shí)期是青銅器制作的黃金時(shí)期，大量精美的青銅器問(wèn)世，這些器物的造型和紋飾對(duì)于工藝美術(shù)史具有極其重要的意義。青銅器的出現(xiàn)，為人類文明進(jìn)步提供了無(wú)限的想象空間，同時(shí)也為后世留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。
青銅器種類主要有禮器（生活用器，體現(xiàn)尊卑）、樂(lè)器、兵器、工具及車馬器四大類。
青銅器的裝飾紋樣有哪些？
商代主要有饕餮紋、云雷紋、夔紋、龍紋、風(fēng)鳥(niǎo)紋等
西周主要有夔紋、鳥(niǎo)紋、等
春秋主要有蟠魑紋（繁縟）
戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了生活氣息濃郁的狩獵、習(xí)射、采桑、宴樂(lè)、攻占等圖案。
饕餮紋：饕餮是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見(jiàn)到什么吃什么，由于吃的`太多，最后被撐死。它是貪欲的象征。是東海龍王的第九個(gè)兒子。
饕餮紋最早出現(xiàn)在距今約五千年前的良渚文化玉器上。據(jù)《呂氏春秋·先識(shí)》所述，周鼎上有饕餮圖案，其頭存在，身體缺失，正在吞噬人類。饕餮紋也出現(xiàn)在二里頭文化和夏文化時(shí)期的青銅器上，通常是以鼻梁為中心線，左右對(duì)稱排列，下唇分明。商周時(shí)期的饕餮紋種類繁多，有像龍、虎、牛、羊、鹿的；還有如鳥(niǎo)、鳳、人形等。饕餮紋這個(gè)名稱并非古代就有，而是隨著金石學(xué)的興起而由宋代命名。目前保存最完好的饕餮面具高達(dá)21厘米，現(xiàn)存于美國(guó)西雅圖圖書館內(nèi)。隨著時(shí)間的推移，饕餮紋在西周時(shí)期逐漸失去了其神秘色彩。
已知最早的完整的青銅器是河南偃師二里頭文化遺址出土的“二里頭爵”（夏朝）
青銅藝術(shù)的分期：
青銅器育成期、青銅器鼎盛期、青銅器轉(zhuǎn)變期、青銅器更新期
青銅器的形制特點(diǎn)：
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�。ㄉ坛┢餍未�，穩(wěn)定厚重
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�。ù呵飸�(zhàn)國(guó)）飾紋世俗化
3、建筑（溯源；宮殿建筑之濫觴）
4、繪畫與雕塑（繪畫；雕塑）
小結(jié)：夏商周三代是中華 民族 有野蠻步入文明的時(shí)期。該時(shí)期占統(tǒng)治地位的巫史文化，一方面帶有濃厚的原始文化的痕跡，同時(shí)已具有了“遵禮”、“敬祖”的文明化特征。其物化形態(tài)的范型（主要美術(shù)遺存）是青銅器，它象征著奴隸主專制的宗教等級(jí)制。青銅器的形制沉重，紋飾構(gòu)象獰厲可怖，內(nèi)含著某種神秘而威嚴(yán)的力量，表現(xiàn)出中華文化黎明期審美設(shè)計(jì)的特征：神秘的崇高。
第三章 戰(zhàn)國(guó)秦漢美術(shù)
一、概述
總體把握秦漢時(shí)代美術(shù)發(fā)展概貌
二、繪畫盛勢(shì)
漢代繪畫藝術(shù)主要表現(xiàn)在哪些形式中？
漢代是中國(guó)古代繪畫藝術(shù)發(fā)展的重要階段，其主要表現(xiàn)形式包括宮殿衙署壁畫、墓室壁畫、帛畫、工藝裝飾畫以及兼具雕刻與繪畫特點(diǎn)的畫像石和畫像磚等。這些作品在表現(xiàn)手法、題材選擇、色彩運(yùn)用等方面呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)魅力，為中國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
墓室繪畫發(fā)達(dá)的原因；墓室繪畫的題材
縑帛畫
畫戰(zhàn)國(guó)帛的用途、內(nèi)容及藝術(shù)特色是什么？
戰(zhàn)國(guó)帛畫主要指湖南長(zhǎng)沙楚墓出土的兩幅旌幡性質(zhì)的帛畫。
內(nèi) 容：，1．《龍鳳人物圖》31×22.5CM 、（內(nèi)容：細(xì)腰長(zhǎng)裙的貴族婦女；鳳鳥(niǎo)翅膀伸展、引頸似飛；神龍張舉雙足、體態(tài)騰飛。）
2．《人物馭龍圖》37.5×28CM 、（貴族男子戴冠、長(zhǎng)袍、佩長(zhǎng)劍、側(cè)身持韁；長(zhǎng)龍似舟、飛向天國(guó)）
用 途：葬儀中的旌幡，墓主肖像，表示在龍鳳的指引下，靈魂不朽，升歸天國(guó)。
藝術(shù)特色：用帛子繪制人物立像，側(cè)面呈現(xiàn)，比例協(xié)調(diào)勻稱，姿態(tài)莊嚴(yán)肅穆。勾線流暢挺拔，色彩采用平涂和渲染相結(jié)合的方式，使畫面更加莊重典雅。
西漢帛畫
湖南長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)墓出土的西漢帛畫的主題內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)是什么？
�。ā袄L”字是“絲”字偏旁，指的就是用顏料在絲上設(shè)色的意思）
畫面構(gòu)圖分天上神境（太陽(yáng)金鳥(niǎo)與月亮蟾蜍、坐著說(shuō)話的仙人、飛龍）、人間生活（墓主人和侍從）和地下生物（大力士撐著大地、人頭鳥(niǎo)、鰲魚）3個(gè)部分，此畫把寫實(shí)（人間）和幻想（天界、地界）都融合在一起了。在藝術(shù)處理上有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：構(gòu)圖上以穿壁的蛟龍，將天上與人間、地下部分有機(jī)地聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)浪漫熱烈的整體；將墓主人的形象置于旌幡的中心和醒目位置，通過(guò)侍從的襯托，顯示其高貴身份；墓主人呈全側(cè)面表現(xiàn)，突出形象描繪，其形貌服飾刻畫的惟妙惟肖；姿態(tài)矯健生動(dòng)，富有奇特的想象力；畫面勾線挺拔，線條粗細(xì)變化中富有流暢韻致；設(shè)色莊重典雅。
三、畫像石、畫像磚藝術(shù)
什么是畫像石、畫像磚？分布在哪些地區(qū)？
畫像石與畫像磚是秦漢時(shí)期遺存豐富的美術(shù)史資料。在堅(jiān)硬的磚石上面雕繪精美圖像，作品兼具繪畫、雕刻兩種因素。畫像石是雕刻著不同畫面，用于構(gòu)筑墓室、石棺、墓前祠堂和石闕的建筑石材；畫像磚是用于墓室建筑的磚刻繪畫，是具有裝飾意義的建筑構(gòu)件。畫像磚以河南、四川出土最多、其藝術(shù)造詣最高的當(dāng)屬四川地區(qū)。
畫像石(磚)的分布；
古樸深厚的山東畫像石藝術(shù)；
山東嘉祥武氏祠畫像石的藝術(shù)手法是什么？
山東嘉祥武氏祠畫像石采用減地平雕加陰線刻的技法雕成。畫像善于抓住歷史故事矛盾沖突的高潮，善于運(yùn)用必要的景物以表現(xiàn)特定的環(huán)境，人物之間的關(guān)系也處理的非常出色，以夸張的戲劇性動(dòng)作，在構(gòu)圖的均衡平穩(wěn)中表現(xiàn)出動(dòng)感和力度。畫像具有工整、嚴(yán)謹(jǐn)、樸素、古拙的寫實(shí)特色。
潑辣豪放的南陽(yáng)畫像石藝術(shù)；
清新明朗的四川畫像磚藝術(shù)
四川畫像磚的藝術(shù)特征有哪些？
四川畫像磚是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的珍品之一，其主要表現(xiàn)了伏羲、女媧、日月神、西王母等美好神話內(nèi)容，同時(shí)也描繪了現(xiàn)實(shí)生活中的車馬出行、宴樂(lè)觀舞、門闕儀衛(wèi)等場(chǎng)景。特別是在反映漢代封建莊園經(jīng)濟(jì)的農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和集貿(mào)活動(dòng)方面，畫像磚更是做到了淋漓盡致。四川畫像磚風(fēng)格清新、充滿鄉(xiāng)土氣息，采用了剪影式的圖象、夸張的造型、大的塊面以及簡(jiǎn)練的線條，使得畫面物象充滿了運(yùn)動(dòng)感和神韻。同時(shí)，也體現(xiàn)了雄健、撲拙、生動(dòng)流暢和博大渾穆的時(shí)代特征。作為中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一部分，四川畫像磚已成為世界文化遺產(chǎn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。
四、壁畫
宏麗的廷殿壁畫；
紛繁的墓室壁畫
漢代墓室壁畫有哪些重要遺存？
漢代時(shí)期的墓室壁畫是非常重要的文化遺產(chǎn)，其主要保存在洛陽(yáng)卜千秋西漢墓壁畫、洛陽(yáng)燒溝61號(hào)西漢墓壁畫、遼寧金縣營(yíng)城子?xùn)|漢墓壁畫、河北望都1號(hào)墓東漢壁畫、內(nèi)蒙古和林格爾東漢墓壁畫等遺址中。這些壁畫描繪了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面的情況，對(duì)于研究漢代歷史和文化具有重要意義。同時(shí)，也反映了漢代藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和高超水平。這些珍貴的墓室壁畫是我們了解漢代文化的重要窗口之一。
五、器物上的裝飾繪畫
銅壁上的畫卷；
瑰麗的漆器裝飾畫
六、秦漢的繪畫藝術(shù)特征
七、雕塑
秦漢雕塑的作用與成就是什么？
秦漢時(shí)期的雕塑藝術(shù)是中國(guó)雕塑史上的第一個(gè)高峰，被統(tǒng)治者廣泛應(yīng)用于宣揚(yáng)統(tǒng)一成果、展示王權(quán)威嚴(yán)、美化陵園建筑以及紀(jì)念功臣將帥等方面。這一時(shí)期的陶塑、石雕、木雕、青銅鑄像和工藝裝飾雕塑等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，展現(xiàn)出深沉雄大的氣勢(shì)與風(fēng)范。
深沉雄大的大型紀(jì)念興石雕:《霍去病墓前石雕》；
西漢霍去病墓石刻的用途、內(nèi)容和藝術(shù)手法是什么？
霍去病墓石刻是西漢紀(jì)念碑性質(zhì)的大型組雕，現(xiàn)存陜西興平縣道常村。漢武帝為紀(jì)念多次率兵反擊匈奴侵?jǐn)_，立下赫赫戰(zhàn)功但不幸病逝的青年將領(lǐng)霍去病而建，并在墓冢周圍放置各種石刻動(dòng)物，以烘托霍去病戰(zhàn)斗生涯的艱苦和其戰(zhàn)斗功勛的卓著。霍去病墓石刻共有14件，全部用花崗石雕成。其藝術(shù)特征是；運(yùn)用循石造型的手法，巧妙地將圓雕、浮雕、線刻技法融會(huì)在一起，刻畫形象以恰倒好處、足以表現(xiàn)客體特征為度，不作過(guò)多雕鏤，使得作品具有整體感與力度感，堪稱漢人石刻氣魄深沉雄大的杰作。
《馬踏匈奴》雕像的藝術(shù)特征是什么？
《馬踏匈奴》置于霍去病墓冢前面，是群雕中的主體和代表作品。雕像高1.68米，以一匹氣宇宣揚(yáng)、傲然卓立的戰(zhàn)馬來(lái)象征這位漢代大將軍；以戰(zhàn)馬將侵略者踏翻在地的情節(jié)來(lái)歌頌霍去病抗擊匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇敢；以仰面倒在馬下手持弓箭的敵人形象表現(xiàn)失敗者的垂死掙扎。馬踏匈奴的造型，輪廓準(zhǔn)確有力，馬頭到馬背部分作了大起大落的處理，形象醒目，主題突出，風(fēng)格古樸雅拙、凝重雄健，是思想性與藝術(shù)性完美統(tǒng)一的典范，也是西漢雕刻藝術(shù)成就的標(biāo)志性作品。
寓美于樸的陶俑《秦陵兵馬俑》、《擊鼓說(shuō)唱書》；
秦始皇陪葬陶塑兵馬俑的布局、功能和藝術(shù)特點(diǎn)是什么？
秦兵馬俑1974～1976年發(fā)現(xiàn)于陜西臨潼秦始皇陵?yáng)|西楊村。先后發(fā)掘3座埋葬大型兵馬俑的叢葬坑，其中1號(hào)坑象征以戰(zhàn)車和步兵組成的主體部隊(duì)；2號(hào)坑為弩兵、戰(zhàn)車、騎兵組成的混合部隊(duì)；3號(hào)坑是軍事指揮部。其中1號(hào)坑埋葬的與真人真馬等高的陶塑兵馬俑達(dá)6000余件。秦兵馬俑是秦代近衛(wèi)軍的寫照，既擔(dān)負(fù)著守衛(wèi)陵園的象征職能，又是對(duì)秦始皇完成統(tǒng)一中國(guó)歷史功業(yè)的紀(jì)念。
秦俑的藝術(shù)特點(diǎn)是：手法寫實(shí)，造型嚴(yán)謹(jǐn)，形象生動(dòng)，性格鮮明。在布局上利用直立靜止體的重復(fù)，組合關(guān)系的多樣統(tǒng)一和空前的數(shù)量，形成了雕塑群巨大的體量和排山倒海、震撼人心的雄強(qiáng)氣勢(shì)。
什么是俑？漢俑的雕塑特點(diǎn)及其代表作品是什么？
俑是古代用于殉葬的物品，題材多是被役使的衛(wèi)士、奴仆和樂(lè)舞伎的偶人或現(xiàn)實(shí)生活中的畜獸等。傭最早是替代奴隸殉葬的摹擬品，起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦漢與隋唐盛行，宋代因流行紙冥器而漸衰。
漢俑的雕塑特點(diǎn)是：長(zhǎng)于動(dòng)態(tài)刻畫，造型適度夸張，形象鮮明，手法簡(jiǎn)潔概括，極富生活情趣，表現(xiàn)出稚拙、憨厚、渾樸的藝術(shù)風(fēng)格。代表作品主要有陶塑陪葬兵馬俑、侍女俑、樂(lè)舞雜技俑、擊鼓說(shuō)唱俑等。
多姿多彩的銅雕:《長(zhǎng)信宮燈》、《銅奔馬》
漢代重要青銅雕塑與工藝雕塑作品有哪些？
漢代青銅雕塑與工藝雕塑代表作品分別是《馬踏飛燕》（馬在漢代象征了軍力的強(qiáng)大，又如“馬踏匈奴”）和《長(zhǎng)信宮燈》。
秦漢兩代，中國(guó)封建社會(huì)如日東升。大一統(tǒng)的秦帝國(guó)的建立，標(biāo)志著中華民族文化共同體基本形成，秦皇霸業(yè)氣象不可一世。西漢承秦制，加強(qiáng)中央集權(quán)，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)。顯示王權(quán)威嚴(yán)，炫耀帝王功業(yè)，成為審美設(shè)計(jì)的主潮。秦漢都城、宮室、陵墓等建筑以及旌幡等工藝的審美設(shè)計(jì)。
復(fù)習(xí)：比較秦始皇兵馬俑和漢代石刻（霍去病墓前石刻）藝術(shù)的異同。
秦漢時(shí)期的雕塑藝術(shù)，堪稱中國(guó)雕塑史上的巔峰之作。這一時(shí)期的雕塑作品，被用來(lái)宣揚(yáng)統(tǒng)一的功業(yè)、展現(xiàn)王權(quán)的威嚴(yán)、美化陵園建筑、紀(jì)念功勛將領(lǐng)等，成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們展示權(quán)力的有力工具。這些作品所呈現(xiàn)出來(lái)的氣魄深沉、雄渾。
秦朝的陵墓兵馬俑注重寫實(shí)手法，精細(xì)地刻畫了戰(zhàn)士們的裝備和神態(tài)；而漢代的霍去病墓前石雕則更注重寫意手法，通過(guò)石雕形象傳達(dá)出南方楚文化的象征意義。這種風(fēng)格隨后成為中國(guó)古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的主流，對(duì)后世雕塑家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
漢代霍去病墓前石雕與秦陵兵馬俑不同的有兩個(gè)方面：
1> 題材除了兵馬俑，更多的是文俑，舞俑，雜技俑，侍仆俑等。
2> 藝術(shù)處理手法上，漢代注重人物神態(tài)和動(dòng)態(tài)的刻畫，忽略形體比例結(jié)構(gòu)，甚至有意通過(guò)夸張變形達(dá)到傳神的藝術(shù)效果。
在中國(guó)的古代文化中，石刻是一種重要的藝術(shù)形式�；羧ゲ∧骨暗氖袷侵臐h代藝術(shù)作品之一。這些雕刻以其神秘和生命力充沛的整體感和力度感而聞名。它們的造型大氣磅礴，堪稱中國(guó)漢代最出色的藝術(shù)代表之一。這種“寫意”的創(chuàng)作方式逐漸成為中國(guó)造型藝術(shù)的主流。相比之下，秦始皇兵馬俑是以現(xiàn)實(shí)生活為題材進(jìn)行塑造的，使用了細(xì)膩、明快的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)不同手勢(shì)、臉部表情和神態(tài)，彰顯出強(qiáng)烈的時(shí)代特征和個(gè)性，是泥塑藝術(shù)的巔峰之作。它們?yōu)橹腥A民族古老燦爛文化增添了光彩，也為世界藝術(shù)史提供了珍貴的貢獻(xiàn)�；羧ゲ∧骨坝�16件石刻，包括石人、馬、臥牛等多種主題和題材。它們用簡(jiǎn)練、雄健、古拙粗獷的手法刻畫出立體的形態(tài)和生動(dòng)的表情，彰顯著古代藝術(shù)的魅力。這些石雕與秦始皇兵馬俑一起構(gòu)成了中國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品，展示出中華文化的博大精深，也為我們的后代提供了無(wú)盡的歷史記憶和啟迪。
秦兵馬俑雕塑寫實(shí)手法不僅表現(xiàn)在整體的把握上，而且在細(xì)部方面也體現(xiàn)了一絲不茍、形象逼真的特點(diǎn)。如秦俑的發(fā)型，有螺旋紋式、波浪式等。發(fā)辮有三股、六股，盤曲扭結(jié)，絲絲頭發(fā)，陶俑的發(fā)舍有單環(huán)髻、雙環(huán)髻、三環(huán)髻、四環(huán)髻等等，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中束發(fā)絡(luò)髻的各種式樣。發(fā)髻的帶頭，有呈扇面形，有為折波形，有的則表現(xiàn)飄擺翻卷。陶俑的服飾衣紋隨體曲折，刻畫得維妙維肖。甲俑鎧甲的甲釘疏密有致，也刻劃得絲毫不差。陶俑腰間所系革帶和帶鉤，腿部扎的行縢，以及靴、履等細(xì)部，與實(shí)際對(duì)比具有極高的相似性。連跪射俑右腳鞋底兩端密中間稀的排列，也是基于人腳著地后部位摩擦輕重不同的考慮。像手指上的骨節(jié)和指甲等也刻畫得十分逼真。就連陶馬口中的牙齒這一不為人注意的細(xì)節(jié)，以表示馬正處于青壯年時(shí)期，把寫實(shí)主義手法表現(xiàn)得淋漓盡致。其藝術(shù)上的地位和意義，而且在世界藝術(shù)發(fā)展史上都占有光輝的一頁(yè)。
秦兵馬俑的大型藝術(shù)群雕用高度概括和細(xì)膩寫實(shí)的藝術(shù)手法，生動(dòng)地再現(xiàn)了兩千多年前秦軍的磅礴氣勢(shì)，是我國(guó)雕塑藝術(shù)史上的一支奇葩。陶俑制作都很寫實(shí)，精確地刻畫出了武士的不同身份，個(gè)性與心理活動(dòng)。兵馬俑不僅形象生動(dòng)，規(guī)模宏偉，再現(xiàn)了當(dāng)年秦國(guó)兵強(qiáng)馬壯、氣吞山河的風(fēng)貌，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)雕塑史上大型群塑的先河。即形體高大、數(shù)量眾多、形象逼真。形象逼真，是指兵馬俑的塑造追求畢肖的寫實(shí)作風(fēng)，嚴(yán)格地模擬實(shí)體，力求與實(shí)體相似。不管是兵馬俑的形體、裝束，還是軍陣編列、車的形制、結(jié)構(gòu)等等，都一絲不茍地忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活。鬼神在冥間的生活和在人間一樣，追求畢肖便成為塑造俑像的指導(dǎo)思想，也是造型藝術(shù)表現(xiàn)上十分普遍的規(guī)律。秦俑的面型是豐富多彩的，可以說(shuō)是千姿百態(tài)。多種多樣的發(fā)髻、發(fā)辮，反映了作者在統(tǒng)一中力求變化，使俑的形象更加豐富多姿。秦俑造型，把外部形體與內(nèi)在的氣融為一體。那立如鐵塔似的武士俑，往往表現(xiàn)性格粗曠，氣度勇猛；清秀型身材的俑，則顯得文雅、聰明、伶俐；身材魁梧的軍吏俑。
而在其相比之下，漢代霍去病墓前石雕的價(jià)值體現(xiàn)在：其一，借《伏虎》贊美英雄，這較之于秦兵馬俑直接以馬或立像雕塑表現(xiàn)更富于詩(shī)性的想象，這是中國(guó)紀(jì)念碑的“借喻法”。其二，以原石、原形為體，開(kāi)創(chuàng)了望石生意、因材雕琢的創(chuàng)作方式。這種方式的哲學(xué)根基是“天人合一”的思想，一方面尊重自然、時(shí)間對(duì)石頭的“煉就”，另一方面融入人的創(chuàng)造。這與秦兵馬俑相比，更顯漢代重“意”的藝術(shù)表現(xiàn)思維方式。秦兵馬俑以物真實(shí)為依據(jù)而打造、磨練石頭，使之合乎事理，并通過(guò)對(duì)生理的刻劃來(lái)表達(dá)形體的量和力。而漢代霍去病墓前石雕直接借助原石的方式，則是自覺(jué)或不自覺(jué)地利用了自然的力量，這對(duì)建于室外的紀(jì)念碑雕塑無(wú)疑是最為合適的藝術(shù)表達(dá)。漢代霍去病墓前石雕：一是“相原石”，先審視石材形狀大體近似何物；二是“合他我”，這是對(duì)象與作者的契合；三是“一形神”，在整體把握的大略雕刻中從石里剝出體、面、線，使材料、物象、作者融三為一。
第四章 魏晉南北朝時(shí)期的美術(shù)
一、概述
總體把握本期美術(shù)發(fā)展概貌。
漢朝結(jié)束后，中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)時(shí)期，那就是三國(guó)時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)就是中國(guó)被分裂成了魏、蜀、吳三個(gè)國(guó)家。北方由曹操和曹丕建立了魏國(guó)，四川由劉備建立了蜀國(guó)，而南方由孫權(quán)建立了吳國(guó)。這段歷史長(zhǎng)河中，三國(guó)相互爭(zhēng)斗，形成了一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)。
三國(guó)的時(shí)間并不長(zhǎng)，大約前后五十年左右，司馬炎又統(tǒng)一了中國(guó)，改國(guó)號(hào)為晉。
司馬炎建立的晉朝，后來(lái)因?yàn)楸槐狈綆讉�(gè)少數(shù)民族聯(lián)合進(jìn)攻而滅亡了。但是，晉朝殘余的力量遷到南方，定都金陵（南京），在歷史上稱為東晉。東晉時(shí)期，北方被許多外來(lái)的少數(shù)民族占據(jù)（十六國(guó)到北朝），漢族的文化大都被破壞。許多原來(lái)住在北方的漢人，避難到南方。他們保有傳統(tǒng)的文化，重視教育，也產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的文學(xué)家、書法家和畫家。從東晉開(kāi)始，漢人在南方建立了宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代（南朝）。文化的形式和北方有了很大的差距。
一、人物畫的新發(fā)展
時(shí)代新風(fēng)的開(kāi)拓者 曹不興、衛(wèi)協(xié)；
南北朝時(shí)期的重要畫家
陸探微，劉宋時(shí)期杰出畫家，創(chuàng)造了“秀骨清像”的繪畫形象。
張僧繇，蕭梁時(shí)期代表畫家，造型為“筆才一二，象已應(yīng)焉”的疏體。
曹仲達(dá)，北齊畫家，創(chuàng)造了“曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄”的“曹衣出水”的形象與風(fēng)格。
楊子華，北齊宮廷畫家，在表現(xiàn)當(dāng)時(shí)題材的人物畫和貴族生活的風(fēng)俗畫上有很大的成就。
人物品藻與傳神寫照——顧愷之和南朝人物畫，顧愷之繪畫理論“遷想妙得”，代表作《洛神賦》、《女史箴》、《烈女圖》。
顧愷之的藝術(shù)成就與代表作品
顧愷之，東晉畫家，字長(zhǎng)康，小名虎頭，出生于江蘇無(wú)錫的貴族家庭。他是一位多才多藝的人，擅長(zhǎng)詩(shī)賦和繪畫。他的繪畫作品涵蓋肖像、歷史人物、道釋、禽獸和山水等各個(gè)領(lǐng)域。其中，他的人物畫作品非常傳神，注重描繪眼睛。顧愷之認(rèn)為，繪畫要傳神，不僅要準(zhǔn)確地刻畫人物外形，更要著重表現(xiàn)眼睛的神態(tài)。他曾說(shuō)：“傳神的描繪正處于阿堵中�！边@說(shuō)明在顧愷之看來(lái)，人物的美丑并不是最重要的，而是能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)人物的性格、情感和思想。
顧愷之繪畫筆跡緊勁連綿，如春蠶吐絲，悠緩自然，將戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成的高古游絲描發(fā)展到完美境地。顧愷之善用睿智的眼光來(lái)審查題材和人物性格，在繪畫中加以提煉，故其畫有一定的思想深度，耐人尋味。
南朝人物畫陸探微《竹林七賢與榮啟期》，張僧繇；
《竹林七賢與榮啟期》墓室磚畫的內(nèi)容與表現(xiàn)特點(diǎn)
“七賢”：魏晉時(shí)期的文人都有著獨(dú)特的個(gè)性和追求。他們中有阮籍、嵇康、王戎、山濤、向秀、劉伶、阮咸等人，他們擅長(zhǎng)詩(shī)歌、琴棋書畫，喜歡自由自在的生活方式。這些文人熱愛(ài)自然，常常去山林中聽(tīng)松、泛舟湖上、漫步竹林，領(lǐng)悟大自然的美妙。他們也喜歡暢飲美酒，有時(shí)候會(huì)喝得醉醺醺地高聲唱歌、裸體跳舞，展現(xiàn)出孩子般的天真和不羈。雖然這些文人大多有過(guò)深厚的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)天賦，但卻不愿沉浸在官場(chǎng)紛爭(zhēng)之中，也不屑于與虛偽的人交往。他們推崇玄學(xué)清議，喜歡隱逸山林，對(duì)于世俗的事物持消極態(tài)度。
“榮啟期”：春秋時(shí)代的一個(gè)隱士，也和竹林七賢一樣崇尚自然。
此磚畫在南京的一座墓中發(fā)現(xiàn)的。南京是當(dāng)時(shí)東晉的首都。
此畫不是依靠很多的情節(jié)與動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物故事和生活好尚，而是以刻畫人物的外貌和表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神氣質(zhì)為主要特征。畫中刻畫了七賢的相貌，塑造了每個(gè)人的性格與個(gè)性，表現(xiàn)出人物不同的愛(ài)好和典型神情，簡(jiǎn)練的筆墨中突出了傳神的情趣。壁畫具有南朝人物畫所特有的清瘦秀麗，表現(xiàn)手法寫實(shí)，人物動(dòng)態(tài)生動(dòng)。
繪畫理論著作——《畫品》標(biāo)程千古的“六法論”。謝赫品畫藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)“六法論”：“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫�！保�
《畫品》的作者是南齊（479～502）前后的畫家、繪畫理論家謝赫�！懂嬈贰肥枪糯钤鐚�(duì)繪畫作品、作者進(jìn)行品評(píng)的理論文章�！懂嬈贰返膬�(nèi)容有：提出了繪畫的社會(huì)功能；闡述了繪畫批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)即“六法”；同時(shí)對(duì)曹不興以來(lái)的27位畫家分品第高下�！懂嬈贰分刑岢龅睦L畫功能是“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”，明確地論述出繪畫創(chuàng)作與政治教化密切相關(guān)的主張。“六法”是：氣韻生動(dòng)；骨法用筆；應(yīng)物象形；隨類賦彩；經(jīng)營(yíng)位置；傳移摹寫。
北朝繪畫
三、山水畫的興起
顧愷之與山水畫；
宗炳、王微的山水畫論，宗炳《畫山水序》“暢神說(shuō)”，王微《敘畫》；山水畫興起的原因
四、中國(guó)早期的佛教藝術(shù)
佛教與佛教藝術(shù)溯源；
佛教藝術(shù)的東漸與興盛；
早期佛教壁畫的內(nèi)容和美學(xué)特征；
北朝石窟寺壁畫的主要表現(xiàn)題材
北朝石窟寺壁畫以新疆克孜爾石窟壁畫和敦煌莫高窟壁畫最為著名。
壁畫中盛行本生、本緣故事畫。本生指釋迦前生姻緣故事，常以前生為國(guó)王、王子、婆羅門、商人，以及弱小動(dòng)物的遭遇為比喻，突出施舍、仁義等思想，宣揚(yáng)忍辱犧牲、舍己為人的苦行。如敦煌莫高窟壁畫中的尸毗王本生、鹿王本生、薩埵那太子舍身飼虎等。
石窟寺藝術(shù)及其代表石窟寺
石窟寺藝術(shù)是我國(guó)佛教寺院的一種藝術(shù)形式，用于禮佛和修煉的地方，始于公元4世紀(jì)（漢末），盛于5～8世紀(jì)（南北朝～五代），此后逐漸衰落。石窟寺多依山開(kāi)鑿，窟前建造木構(gòu)或仿木構(gòu)窟前建筑。
石窟寺藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式是石窟寺佛教壁畫和佛教造像。
在魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)的佛教繁盛發(fā)展，許多寺廟建立了石窟來(lái)供奉佛像和經(jīng)文。其中，代表洞窟有四個(gè)：甘肅敦煌的莫高窟、山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門石窟以及甘肅天水的麥積山石窟。這四處石窟都是我國(guó)佛教歷史上的重要遺址，保存了大量珍貴的文化和藝術(shù)遺產(chǎn)。
1． 甘肅敦煌莫高窟
敦煌莫高窟地處河西走廊西端，位于甘肅省敦煌市東南25公里鳴沙山東麓。前秦（北朝）建元二年（366）開(kāi)始建窟，此后洞窟的開(kāi)鑿與寺院德望興建逐漸興盛，形成歷北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元11個(gè)朝代不斷修造而成的莫高窟。莫高窟至今存有492個(gè)洞窟。
2． 甘肅天水麥積山石窟
麥積山石窟在甘肅省天水市東南的麥積山上，開(kāi)鑿于十六國(guó)晚期，隋、唐至明、清續(xù)有修鑿，現(xiàn)存洞窟194個(gè)，各種造像7000余尊。佛教造型清新秀麗，明顯有別于云岡、龍門的龐大造像。
早期佛教雕塑，第一階段以北魏云崗石窟造像為代表；
3． 山西大同云岡石窟
位于山西省大同市西部的武州山，在北魏時(shí)期被開(kāi)鑿出來(lái)。寺內(nèi)主要雕像宣揚(yáng)了“皇帝即是當(dāng)今如來(lái)”的思想，強(qiáng)調(diào)君權(quán)和神權(quán)的統(tǒng)一。主像高大雄偉，占據(jù)整個(gè)窟內(nèi)空間，給朝拜者帶來(lái)無(wú)比威嚴(yán)和壓迫感。雕像造型粗壯，面型方圓，鼻梁挺直，衣紋流暢簡(jiǎn)潔，呈現(xiàn)出中亞造像的特色。
第二階段以洛陽(yáng)龍門賓陽(yáng)洞造像為代表；
4． 河南洛陽(yáng)龍門石窟
龍門石窟位于洛陽(yáng)市南郊，坐落在伊水兩岸。這里主要有賓陽(yáng)洞、古陽(yáng)洞、蓮花洞、石窟寺洞等。石窟內(nèi)的雕像面容秀美，身穿華麗的衣袍，神態(tài)優(yōu)雅，與印度、西域以及北方造像風(fēng)格大不相同。這些雕像的出現(xiàn)標(biāo)志著外來(lái)佛教藝術(shù)已經(jīng)開(kāi)始與中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)相互融合，為漢民族文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
第三階段以北齊石刻為代表；
佛教建筑
南朝陵墓雕刻——辟邪的作用與雕刻特點(diǎn)
南朝陵墓前石獸一般稱辟邪。它形如獅子而有翼，有角或無(wú)角，是根據(jù)傳說(shuō)而創(chuàng)造出來(lái)的，取其驅(qū)邪求福或升仙的含義。在細(xì)分，雙角為辟邪，獨(dú)角為天祿。
其藝術(shù)特點(diǎn)是：形體碩大，氣度恢宏，形象夸張。
這種雕刻的特點(diǎn)在于使用整塊石頭進(jìn)行雕刻，塑造出頎長(zhǎng)的身形，腰部微曲，昂首闊步，展現(xiàn)出強(qiáng)有力的曲線美。雕塑上刻有雙翼，但不會(huì)給人輕盈靈動(dòng)之感，而是注重體積和重量感，顯示出雄壯氣勢(shì)，以凸顯墓主人尊貴的身份。
小結(jié)：魏晉南北朝是中國(guó)歷史上的“亂世”之一。然而，在這個(gè)動(dòng)蕩混亂、充滿沉郁悲涼之氣的浮塵亂世，卻出現(xiàn)了中國(guó)古代文化多元走向的繁榮局面。該時(shí)期的寺廟、園林建筑以及服飾制作、青瓷工藝等方面的審美設(shè)計(jì)，都達(dá)到了很高水平。追求清高脫俗的名士生活方式，樹(shù)起了后世文人雅士生活發(fā)生審美觀的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。
該時(shí)期的審美設(shè)計(jì)兼容各種風(fēng)格，佛寺建筑的華美富麗，中亞風(fēng)格的金銀器的精美燦爛，與女式常服的輕盈飄逸，園林的自然天趣，青瓷設(shè)色的清玄幽雅，相映生輝，構(gòu)成多姿多彩的魏晉風(fēng)光。
復(fù)習(xí)：顧愷之其人與其藝術(shù)成就，并賞析其代表作品《洛神賦圖》
顧愷之（公元346—407年）字長(zhǎng)康，小字虎頭。晉陵無(wú)錫﹝今江蘇省無(wú)錫縣﹞人。東晉時(shí)期杰出的人物畫家。曾為桓溫及殷仲堪參軍，義熙初任通直散騎常侍。他家祖輩都是晉朝官吏、書香人家。顧愷之很小就博覽群書，嶄露才華。博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書法，尤精繪畫，擅畫人像、佛像、禽獸、山水等，有“才絕、畫絕、癡絕”之稱，“才絕”是說(shuō)顧愷之聰穎，多才多藝；“畫絕”是說(shuō)顧愷之擅長(zhǎng)繪畫；“癡絕”就是顧愷之對(duì)藝術(shù)研究專心致志的精神。與陸探微、張僧繇并稱“畫界三杰”。
顧愷之學(xué)畫師從衛(wèi)協(xié)，最善于圖畫人物，東晉的大名士謝安認(rèn)為顧愷之的人物畫是前無(wú)古人的。后人評(píng)論其畫：意存筆先，畫盡意在，筆跡周密，緊勁連綿；其筆法如春蠶吐絲，輕盈流暢，遒勁爽利，稱為“鐵線描”；造型布局六法俱全，運(yùn)思精微，襟靈莫測(cè)。與師承他的南朝宋陸探微、梁張僧繇，并稱“六朝三杰”。而“像人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神，神妙無(wú)方，以顧為最”。與陸探微合稱“顧陸”，稱為“密體”畫派，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的“疏體”畫派。
畫跡有《秋江晴嶂圖》、《廬山圖》、《雪霽望五老峰圖》等名作，其中《雪霽望五老峰圖》被推崇為山水畫開(kāi)創(chuàng)之作�，F(xiàn)存《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》均為唐宋人摹本。
《洛神賦圖》是一幅以曹植的著名詩(shī)篇《洛神賦》為題材的巨幅絹本著色畫卷。這幅北宋摹本，絹本，水墨著色的畫作，縱27厘米、橫572厘米。曹植是曹操的次子，他和哥哥曹丕一同跟隨曹操破袁紹時(shí)得到了甄氏女子。然而，曹植深愛(ài)甄氏，可曹操卻把甄氏許配給了曹丕。曹植在一次朝見(jiàn)中得知甄氏已經(jīng)去世，心情極度沉重。他在回家的路上路過(guò)洛水，更加激起了他對(duì)甄氏的思念之情。追想宋玉所講的神女故事，曹植寫下了敘事賦《感甄賦》，后來(lái)被魏明帝改名為《洛神賦》。這篇賦表達(dá)了曹植在愛(ài)情生活中的感傷情緒，是我國(guó)古典文學(xué)中非常有名的一篇韻文。顧愷之以此賦為題材，創(chuàng)作了《洛神賦圖》。
顧愷之的繪畫巧妙地將詩(shī)人的幻想形象化，尤其是他對(duì)洛神的描繪，讓她多次出現(xiàn)在水面上，手持麈尾，衣帶飄飄，動(dòng)態(tài)委婉從容。這種可望而不可及的無(wú)限惆悵的情境將洛神的美麗和神秘感完美地表現(xiàn)出來(lái)。曹植則頭戴梁冠，身穿寬袍大袖，在華蓋下隨從者的簇?fù)硐�，展現(xiàn)了一個(gè)貴族詩(shī)人的高雅風(fēng)度。這些都是顧愷之藝術(shù)中的獨(dú)特之處。
這幅畫展現(xiàn)出洛神的美麗和光彩，同時(shí)也描繪了她與曹植之間若即若離的關(guān)系。畫面上，曹植身穿紅色長(zhǎng)衣，坐在洛水邊，背后站著三名侍者手持宮扇，另外兩名侍者手捧詩(shī)書。曹植對(duì)洛神表露出深深的愛(ài)慕之情，而洛神則穿著奇異的服飾，猶如驚鴻翩躚，仿佛游龍般婉轉(zhuǎn)多姿，榮耀如秋菊，華茂如春松。她梳著高高的云髻，手持麈尾，望著曹植，帶著依戀的神情，好似兩人正在相互交流。
美術(shù)的讀書筆記15
大家都知道課程改革提出了更高的要求，對(duì)我們美術(shù)教育也不例外。它不僅僅停留在過(guò)去的以教師教，學(xué)生學(xué)為主的教學(xué)模式，而是加入了很多讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)到的新知識(shí)。通過(guò)平時(shí)的教學(xué)工作以及課外學(xué)習(xí)探索、實(shí)踐與反思，我說(shuō)說(shuō)我自己一些心得體會(huì)。
一、讓學(xué)生有正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，明白為什么要上美術(shù)課，增強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)。
學(xué)習(xí)的過(guò)程，第一層是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，第二層是學(xué)習(xí)興趣，再向上依次是愛(ài)好、習(xí)慣、對(duì)事物價(jià)值的判斷，最后一層是世界觀。如果沒(méi)有正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就不會(huì)有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，更不能達(dá)到預(yù)期效果。中學(xué)生比小學(xué)生更具有理性思維，我們可以充分利用這個(gè)特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)，把美術(shù)與世界發(fā)展、個(gè)體發(fā)展、歷史發(fā)展、科學(xué)發(fā)展等的關(guān)系進(jìn)行分析，深深打動(dòng)學(xué)生的心靈，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。同時(shí)，要告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)美術(shù)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，要虛心和耐心;美無(wú)處不在，要隨時(shí)隨地注意感受和分析，以提高自身的審美能力。
二、以教材為根本，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況合理安排課程。
中學(xué)美術(shù)教材以欣賞課為主，學(xué)生實(shí)踐課較少，這在一些基礎(chǔ)教育較弱的地區(qū)實(shí)施起來(lái)要困難一些，因?yàn)橛行┺r(nóng)村小學(xué)、初中沒(méi)有開(kāi)設(shè)美術(shù)課或沒(méi)有開(kāi)足美術(shù)課，即使開(kāi)了美術(shù)課的學(xué)校課也上得很敷衍，這使很多學(xué)生沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)。沒(méi)有作畫體驗(yàn)，進(jìn)行欣賞就有一定難度。所以我認(rèn)為有必要從實(shí)際出發(fā)，安排一些實(shí)踐課，如靜物寫生、風(fēng)景寫生、人物頭像寫生、人物速寫、簡(jiǎn)筆畫及創(chuàng)意課等，讓學(xué)生體會(huì)空間、平面、用筆、用色、觀察、創(chuàng)意等，這樣有了體驗(yàn)再來(lái)進(jìn)行高層次的欣賞，學(xué)生感受要深刻一些、輕松一些，也會(huì)感興趣一些，教學(xué)效果也好一些。
三、使學(xué)生的思維活躍。
學(xué)生思維的.活躍就是課改后教師觀念轉(zhuǎn)變、教學(xué)方法更新、師生關(guān)系融洽的結(jié)晶。傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)多是圍繞“欣賞畫”或“比著畫”為主要內(nèi)容展開(kāi)的，以最終大家都一樣為結(jié)果;美術(shù)教學(xué)的真正意義基本上沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，學(xué)生僅有的一點(diǎn)靈感也逐漸在“比著畫”中消失。當(dāng)然，臨摹能力作為基礎(chǔ)教育的一個(gè)組成部分是必須的，但在小學(xué)階段，即使臨了也要以能臨出獨(dú)特的個(gè)性為佳。想象力和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，是新課程改革最主要的特征之一。
四、要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，開(kāi)拓廣闊的課堂教學(xué)空間，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。
美術(shù)是用來(lái)表現(xiàn)豐富的生活、情感、事物的一種手法。事物、情感是時(shí)時(shí)推陳出新的，創(chuàng)新精神也是社會(huì)成員最重要的心理品質(zhì)之一。所以，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)是教學(xué)的根本任務(wù)。通過(guò)美術(shù)課堂培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，將會(huì)對(duì)學(xué)生未來(lái)的工作和生活產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，也給教師的課堂有了更廣闊的空間，在傳承古今文化的同時(shí)也有了時(shí)代的產(chǎn)物。這對(duì)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的形成和全面的發(fā)展是有獨(dú)特的作用的。
五、課改培養(yǎng)了學(xué)生良好的藝術(shù)素質(zhì)
新的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“關(guān)注學(xué)生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合發(fā)展，以人的發(fā)展為中心”。在以前的小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，往往忽視了兒童美術(shù)教學(xué)中的教育對(duì)象——人，作為一種“生態(tài)現(xiàn)象”和人生的一個(gè)“生命階段”獨(dú)立存在的意義。我認(rèn)為，小學(xué)美術(shù)并非僅僅是純粹意義上一幅圖畫的完成，而是從內(nèi)心深處一種似乎原始的藝術(shù)表現(xiàn)，它的稚拙、天真和爛漫是我們成年人所無(wú)法理解的。有的教育工作者提出了“不教而教”的隱性教育方式， “美術(shù)教師只不過(guò)是材料的供應(yīng)者和鼓勵(lì)者”。我認(rèn)為：“不教而教”中的“不教”，就是你不要過(guò)早地用技法技能去規(guī)范他�！敖獭本褪且獑l(fā)他、引導(dǎo)他，培養(yǎng)學(xué)生良好的美術(shù)習(xí)慣。
總而言之，美術(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)創(chuàng)立更適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的教與學(xué)的美術(shù)實(shí)踐方式，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求、體現(xiàn)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的各種課型的美術(shù)教學(xué)模式，使學(xué)生的創(chuàng)新能力有更大地提高，在美術(shù)教學(xué)中能上一個(gè)更高的臺(tái)階。
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