馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》讀書(shū)筆記

　　導(dǎo)語(yǔ)：動(dòng)機(jī)與人格是馬斯洛的代表作之一，也就是那個(gè)提出需求層次理論的馬斯洛，他的這本書(shū)很有意思值得一讀，但也有不少值得商榷的地方。

　　一.

　　自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞的能力,他們帶著敬畏-興奮-好奇甚至狂喜,精神飽滿地-天真無(wú)邪地體驗(yàn)人生的天倫之樂(lè),而對(duì)于其他人,這些體驗(yàn)也許已經(jīng)變得陳舊.對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者,每一次日落都像第一次看見(jiàn)那樣美妙,每一朵花都溫馨馥郁,令人喜愛(ài)不已,甚至在他見(jiàn)過(guò)許多花以后也是這樣.他所見(jiàn)到的第一千個(gè)嬰兒,就像他見(jiàn)到的第一個(gè)一樣,是一種令人驚嘆的產(chǎn)物.在他結(jié)婚三十年以后,他仍然相信他的婚姻的幸運(yùn);當(dāng)他的妻子六十歲時(shí),他仍然像四十年前那樣,為她的美感到吃驚.對(duì)于這種人,甚至偶然的日常生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的事務(wù)也會(huì)使他們感到激動(dòng)-興奮和入迷.這些奇妙的感情并不常見(jiàn),它們只是偶然有之,而且是在最難以預(yù)料的時(shí)刻到來(lái).這個(gè)人可能已經(jīng)是第十次擺渡過(guò)河,在第十一次渡河時(shí),仍然有一種強(qiáng)烈的感受,一種對(duì)于美的反應(yīng)以及興奮油然而生,就像他第一次渡河一樣.

　　我越來(lái)越相信對(duì)自我幸福的熟視無(wú)睹是人類(lèi)罪惡-痛苦以及悲劇的最重要的非邪惡的起因之一.我們輕視那些在我們看來(lái)是理所當(dāng)然的事情,所以我們往往用身邊的無(wú)價(jià)之寶去換取一文不值的東西,留下無(wú)盡的懊惱-悔恨和自暴自棄.不幸的是,妻子-丈夫-孩子-朋友在死后比生前更容易博得愛(ài)和贊賞.其他現(xiàn)象,如身體健康-政治自由-經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)等也是如此.它們的真正價(jià)值只有在喪失后才被認(rèn)識(shí)到.

　　自我實(shí)現(xiàn)者一般都強(qiáng)烈地把注意力集中在他們自身之外的問(wèn)題上.用流行術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),他們是以問(wèn)題為中心,而不是以自我為中心.他們自身一般不存在什么問(wèn)題,他們一般也不關(guān)心他們自己,這正與不安定的人們中發(fā)現(xiàn)的那種內(nèi)審形成對(duì)照.自我實(shí)現(xiàn)者通常有一些人生的使命,一些有待完成的任務(wù),一些需要付出大量精力的他們身外的問(wèn)題.

　　除了幾個(gè)例外,可以說(shuō)自我實(shí)現(xiàn)者通常與那些我們已學(xué)會(huì)稱為哲學(xué)或倫理學(xué)的永恒問(wèn)題和基本爭(zhēng)論有關(guān).這些人習(xí)慣生活在最廣泛的合理的參照系里,他們似乎絕不會(huì)見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林.他們?cè)趦r(jià)值的框架里工作,這種價(jià)值是偉大的,而不是渺小的,是宇宙性的,而不是區(qū)域性的,是從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)的,而不是從一時(shí)出發(fā)的.總之,盡管這些人都很樸實(shí),但都是這種或那種意義上的哲學(xué)家.。他們超越瑣事-視野開(kāi)闊-見(jiàn)識(shí)廣博-在最開(kāi)闊的參照系里生活-籠罩著永恒的氛圍,給人的印象具有最大的社會(huì)以及人際關(guān)系的意義,它彷佛傳播了一種寧?kù)o感,擺脫了對(duì)于緊迫事務(wù)的焦慮,而這使生活不僅對(duì)于他們自己并且對(duì)于那些與他們有聯(lián)系的人都變得輕松了.

　　二.

　　他們常�？梢猿�然于物外,泰然自若地保持平靜,而不受那些在其他人那里會(huì)引起騷亂的事情的影響.他們發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)離塵囂,沉默寡言,并且平靜而安詳是容易的.這樣,他們對(duì)待個(gè)人的不幸也就不像一般人那樣反應(yīng)強(qiáng)烈.甚至在不莊重的環(huán)境與情景中,他們似乎也能保持尊嚴(yán).他們的這種沉默也許會(huì)漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)峻和冷漠.

　　在人數(shù)眾多的社會(huì)關(guān)系中,超然獨(dú)立招來(lái)了一定的麻煩和難題.它很容易被”正常的”人們解釋為冷漠-勢(shì)利-缺乏感情-不友好甚至敵意.相比之下,一般的友誼關(guān)系更具有相互依戀-相互要求的性質(zhì),更需要再三的保證-相互的敬意-支持-溫暖,更具有排他性.的確,自我實(shí)現(xiàn)者并非在一般意義上需要他人.然而,既然被需要和被想念通常是友誼和誠(chéng)摯的表現(xiàn),那么顯然超然獨(dú)立就不會(huì)輕易為普通人接受.

　　自主的另一層含義是自我決定,自我管理,作一名積極-負(fù)責(zé)-自我訓(xùn)練的-有主見(jiàn)的行動(dòng)者,而不是一個(gè)兵卒,完全為他人左右,做一位強(qiáng)者而不是弱者.我的研究對(duì)象們自己下決心-自主拿主意,他們是自己的主人,對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé).這是一種微妙的素質(zhì),難以用語(yǔ)言形容,但它卻十分重要.這些人使我懂得了我以前理所當(dāng)然地視為正常的現(xiàn)象,即,許多人不用自己的頭腦作決定,而是讓推銷(xiāo)員-廣告商-父母-宣傳者-電視-報(bào)紙等替他們作決定.這實(shí)際上是十分反常,病態(tài)-軟弱的表現(xiàn).這些人是供他人指揮的兵卒,而不是自己作決定,自己行動(dòng)的人.結(jié)果他們動(dòng)輒感到無(wú)助-軟弱-由他人擺布.他們是強(qiáng)權(quán)的犧牲品,軟弱的哀怨者,不是決定自己的命運(yùn),對(duì)自己負(fù)責(zé)的人.對(duì)民主政治和經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō),這種不負(fù)責(zé)的態(tài)度無(wú)疑是災(zāi)難性的.民主-自治的社會(huì)必須自我行動(dòng)-自我決定-自我選擇的成員組成,他們表達(dá)了自己的意見(jiàn),是自己的主人,具有自由意志。

　　這些人都具有顯著的民主特點(diǎn).他們可以也的確對(duì)于任何性格相投的人表示友好,完全無(wú)視該人的階級(jí)背景-教育程度-政治信仰-種族或膚色..實(shí)際上,他們甚至好像根本意識(shí)不到這些區(qū)別,而這些區(qū)別對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)卻如此明顯而且重要.

　　三.

　　既然自我實(shí)現(xiàn)者是由成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)而不是匱乏性動(dòng)機(jī)推進(jìn)的,那么他們主要的滿足就不是依賴于現(xiàn)實(shí)世界-依賴于他人-文化或達(dá)到目的的手段,總之,依賴外界來(lái)實(shí)現(xiàn)的.寧可這樣說(shuō),他們自己的發(fā)展和持續(xù)成長(zhǎng)依賴于自己的潛力以及潛在的資源.正像樹(shù)木需要陽(yáng)光-水分和養(yǎng)料一樣,大多數(shù)人也需要愛(ài)-安全,以及其他基本需要的滿足,而這種滿足只能夠來(lái)自外界.但是,一旦獲得了這些外在的滿足物,一旦人們內(nèi)在的缺乏由外在的滿足物所填補(bǔ),個(gè)人真正的發(fā)展的問(wèn)題就開(kāi)始了,這也就是自我實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題.

　　既然對(duì)于受匱乏性動(dòng)機(jī)促動(dòng)的大多數(shù)人,其主要需要的滿足(愛(ài)-安全-自尊-威信-歸屬)只能來(lái)自他人,那么,他們就必然離不開(kāi)這些有用的人.但是,由成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)推進(jìn)的人實(shí)際上卻有可能被他人妨礙.對(duì)于他們,決定滿足以及良好生活的因素現(xiàn)在是個(gè)體之內(nèi)的,而不是社會(huì)性的.他們已變得足夠堅(jiān)強(qiáng),能夠不受他人的贊揚(yáng)甚至自己感情的影響.榮譽(yù)-地位-獎(jiǎng)賞-威信以及人們所能給予的愛(ài),比起自我發(fā)展以及自身成長(zhǎng)來(lái)說(shuō),都變得不夠重要了.我們必須記住,要達(dá)到這種超然于愛(ài)和尊重的境界,最好的方法(即使并非唯一的方法),是事先就有完全同樣的愛(ài)和尊重的充分的滿足.

　　他們覺(jué)得不管一個(gè)人有什么其他特點(diǎn),只要某一方面比自己有所長(zhǎng),就可以向他學(xué)習(xí).在這種學(xué)習(xí)關(guān)系中,他們并不試圖維護(hù)任何外在的尊貴或者保持地位-年齡之類(lèi)的優(yōu)越感.甚至應(yīng)該說(shuō),我的研究對(duì)象都具有某種謙卑的品質(zhì).他們都相當(dāng)清楚,與可能了解的以及他人已經(jīng)了解的相比,自己懂得太少了.正因?yàn)槿绱?他們才可能毫不裝腔作勢(shì)地地向那些可以向其學(xué)習(xí)的,在某些方面較自己有所長(zhǎng)的人們表示真誠(chéng)的尊重甚至謙卑.只要一位木匠是位好木匠.只要某人精于自己使用的工具或是本行中的能手,他們就會(huì)向他表示這種真誠(chéng)的尊重.

　　自我實(shí)現(xiàn)者有一種難以琢磨的最深?yuàn)W也最模糊的傾向:只要是一個(gè)人,就給他一定程度的尊重,甚至對(duì)于惡棍,他們似乎也不愿超越某種最低限度去降低-貶損或侮辱其人格.然而這一點(diǎn)與他們強(qiáng)烈的是非-善惡觀是共存的.他們更可能,而不是更不可能挺身抗擊邪惡的人和行為.對(duì)于邪惡引起的憤怒,他們不會(huì)像一般人那樣表現(xiàn)得模棱兩可,不知所措或者軟弱無(wú)力.

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