中國文化的精神讀書筆記

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中國文化的精神讀書筆記1

　　中國文化中差序格局的特色，與今日西方文明中個(gè)人主義的極度高漲相對(duì)比，可以救濟(jì)個(gè)人主義的孤獨(dú)，也可以防止社會(huì)因個(gè)人主義過度發(fā)展而面臨的碎裂與瓦解。人生在世，憂愁煩惱、苦多樂少，不得已時(shí)尋求解脫，大概不外兩條出路：或者設(shè)想一片安樂世界，其中不再有人間苦厄；或者反躬自省、萃勵(lì)性情，自求安頓。

　　前者是寄托于外，后者是修己于內(nèi)。中國儒家比較注意后者，但也希望修己而后安人，建設(shè)一個(gè)比較像樣的世界。中國人的宗教情緒，并不一定依附在建制性的宗教系統(tǒng)及其有關(guān)儀式，而是普遍地融合與包含在日常生活之中。它從生和死的問題，延伸為祖先的記憶，凝聚許多個(gè)人為宗族團(tuán)體；而宗族與宗族之間，又有千絲萬縷的親情成分，中國文化遂有了“同胞”的觀念。直到今日，“炎黃子孫”還是中國人互相聚合的口號(hào)。西方的基督教“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)的是“信不信”，但中國的宗教具有實(shí)用性，如楊慶堃先生所說，乃“神人互惠”，關(guān)心的.是“靈不靈”。

　　只要是能夠保佑自己以及家人，哪家菩薩和神仙靈驗(yàn)，就拜哪路大神。中國的人倫關(guān)系可以從生物性提升到社會(huì)性，又從社會(huì)性提升到超越的普世價(jià)值。這種構(gòu)想，是個(gè)人主義與集體主義的重疊。個(gè)人的部分，是從“修己”領(lǐng)會(huì)到自然的人性，個(gè)人既不能獨(dú)立，也不應(yīng)當(dāng)孤立。集體的部分，則由近及遠(yuǎn)、推己及人，應(yīng)該量力而為之——從提升自己開始，先照顧到四周圍的親戚朋友，逐漸將整個(gè)大的差序格局的網(wǎng)絡(luò)籠罩在更大的人群。無論藥療、針灸、烹飪，中國文化都根據(jù)四分、五分種種多元因素或成分之間的彼此互動(dòng)、互相補(bǔ)助，發(fā)展為復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。中國的日常生活中，處處體現(xiàn)如此多元互動(dòng)的變化。

　　這是中國文化特具的宇宙觀和生活態(tài)度——一種與世界別處文化迥然不同的觀念和態(tài)度。道教之中的八仙，都是號(hào)稱長生不老、永遠(yuǎn)存在的仙人，這八位人物包括男、女、貴、賤，不同行業(yè)、不同身份的人都有，也有不同的形象，其實(shí)意在說明，世界上任何人都可以達(dá)到不朽的神仙境界。人類的宗教情緒，其實(shí)不外乎“敬”“畏”二字。前者是尊敬，也帶著感情；后者是懼怕，又不知如何對(duì)付。對(duì)事物的發(fā)展存有戒慎恐懼之心，是中國文化呈現(xiàn)的特殊現(xiàn)象。

　　凡此戒慎恐懼之心，普遍地滲透于中國的精神生活。中國人做事，即使在積極進(jìn)取的時(shí)候，由于這些戒心，往往也要及時(shí)收斂。中國人的沖勁和動(dòng)力也許不如今日的西方文化，然而卻可以在自我監(jiān)督的心態(tài)中獲得一些寧靜與淡泊。中國文化中人與時(shí)間、空間的關(guān)系是三者合一的。人隨著時(shí)間流動(dòng)，人也在空間之中融為一體。人與自然彼此息息相關(guān)，不可分割。在如此的美學(xué)原則之下，中國文化中才會(huì)出現(xiàn)道家的思想——人是自然中的一部分，人不能離開自然，人也不能自我異化于自然之外。

中國文化的精神讀書筆記2

　　費(fèi)孝通老先生曾在《鄉(xiāng)上中國》中提出“差序格局”的概念，以此描述中國社會(huì)人與人之間以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。就這一概念，許倬云老先生也在書中對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的深刻闡釋與發(fā)揮。

　　一、解決自身問題并奉獻(xiàn)社會(huì)

　　可以把差異格局看成是一個(gè)大網(wǎng)絡(luò)，從親緣延伸到地緣，每個(gè)人都在這個(gè)大網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，有所歸屬，依靠網(wǎng)絡(luò)解決自己的問題，也憑借網(wǎng)絡(luò)貢獻(xiàn)自己的力量。

　　《論語》中曾說：“修己以安人”修己是個(gè)人對(duì)世界的充分理解和實(shí)踐，如果修己而行有余力，那我們就要考慮“安人”“安百姓”《孟子》中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”與之也有相同之處。我們要以人為本，推己及人，為社會(huì)為國家努力創(chuàng)造自己的一份價(jià)值。

　　二、約束自我，不可過于放縱

　　個(gè)人既有權(quán)力，也是義務(wù)，我們要約束自己，明白個(gè)人是社群的一部分。周恩來本來生活于殷富之家，可他并沒有像一般的紈绔子弟那樣放縱自己。有人問他為什么不瀟灑生活，卻去坐冷板凳求學(xué)，周恩來慷慨激昂地說道：“為中華之崛起而讀書�！敝芏鱽硎冀K以愛國之心約束自己，以嚴(yán)格的命令要求規(guī)范自己，終于成為一代偉人，一名受到萬人敬仰的英雄�！靶杏胁坏谜�，皆反求諸己�！蔽覀兠總�(gè)人，都要養(yǎng)成自我克制和約束的能力。

　　三、實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義和社群主義的重疊

　　個(gè)人并不是完全受社群支配，個(gè)人對(duì)社群的盡力，與他在社群中的保障互為因果，互相依附。與西方極端個(gè)人主義不同，中國社會(huì)中個(gè)人與集體相互融合，使人們感受到社會(huì)的'溫暖相擁，而不是滿懷孤獨(dú)與恐懼。疫情期間，各地人民紛紛響應(yīng)號(hào)召，減少出行，封鎖家門，隔離病毒。醫(yī)生們逆行奮戰(zhàn)在防疫抗疫的第一線。全國人民眾志成城都在為戰(zhàn)勝疫情付出自己力所能及的努力。正是這種小我凝聚于大我之中的“中國力量”。使中國能一次次戰(zhàn)勝困難擺脫危機(jī)。

　　也許，當(dāng)今時(shí)代差序格局離我們?nèi)諠u遠(yuǎn)去，但是，無論如何，中華民族血液中流淌的凝聚力不會(huì)消散。華夏兒女們，就像五星紅旗上的星星，共同守護(hù)著我們的祖國！

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