反烏托邦三部曲之《我們》讀書(shū)筆記
導(dǎo)語(yǔ)：我們到底能不能達(dá)到自由?當(dāng)我們的以后會(huì)如何?看看扎米亞京的《我們》，看看這篇讀書(shū)筆記。
扎米亞京的《我們》是一部反烏托邦小說(shuō)，具體來(lái)說(shuō)是反專(zhuān)制主義和反全權(quán)主義的小說(shuō)。烏托邦在托馬斯·莫爾看來(lái)是一種完全理性的共和國(guó)，而后這種烏托邦主義發(fā)展成為空想社會(huì)主義，進(jìn)而演化成為馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義。
烏托邦主義既然發(fā)展成為了共產(chǎn)主義，那么這種共產(chǎn)主義何以與扎米亞京所體現(xiàn)的社會(huì)的那種專(zhuān)制主義和全權(quán)主義有相同之處呢?從歷史上來(lái)看，共產(chǎn)主義的前期過(guò)渡時(shí)期需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，這是一種人民大眾的專(zhuān)政，是以公眾意志為基礎(chǔ)的政權(quán)組織形式。而全權(quán)主義是一個(gè)以共同體、極端的公共意志為基礎(chǔ)的政權(quán)組織形式，共同體和公共意志高于個(gè)體。在這里，我們必須區(qū)別眾意和公意。因?yàn)樵诓僮鞣绞缴希竞侠淼谋娨夂苋菀妆活I(lǐng)導(dǎo)者設(shè)計(jì)為一種公意。從表面上看，公眾意志是個(gè)別意志的總和，除掉這些個(gè)別意志間相互抵消的部分之外，剩下的總和仍然是公共意志。但是事實(shí)上，眾意社會(huì)是允許私意多元并存的聚合社會(huì)，而公意社會(huì)卻是只有一個(gè)“透明”的“道德同一”。因此一旦眾意漸漸變?yōu)楣�，并使這種公意極端化，那么私人意志就被壓制和消除，那就不可避免地放棄民主與自由，建立為一種同一化的全權(quán)主義社會(huì)。
而小說(shuō)正體現(xiàn)這一點(diǎn)，在小說(shuō)中，“我”的概念意味著私人、個(gè)性、個(gè)人化。“我們”的概念意味著集體化。所有的人思想相同，行動(dòng)相同，是一個(gè)單一化的世界，幾乎沒(méi)有什么差別。小說(shuō)中，人們的個(gè)人時(shí)間有兩個(gè)小時(shí)，沒(méi)有私人空間和私人時(shí)間，一切都是標(biāo)準(zhǔn)化秩序化和大一統(tǒng)的。私人化的名字被號(hào)碼所代替，如：D-503，I-330，R-13……。原本是私人化的藝術(shù)創(chuàng)作服從于大一統(tǒng)王國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，沒(méi)有靈感沒(méi)有鑒賞力，也沒(méi)有幻想和沖動(dòng)。
大一統(tǒng)王國(guó)不僅認(rèn)為這種統(tǒng)一化的公共意志可以帶來(lái)幸福——數(shù)字的幸福，并要在整個(gè)宇宙實(shí)現(xiàn)這種幸福，并且是以強(qiáng)制的手段實(shí)現(xiàn)這種幸福。
同樣的，在共產(chǎn)主義革命階段，我們似乎也經(jīng)常碰到“以強(qiáng)制的手段實(shí)現(xiàn)幸福”的說(shuō)法，正是因?yàn)檫@種強(qiáng)制的手段，才是的共產(chǎn)主義不免與法西斯主義相似。“雖然在理論上，共產(chǎn)主義和法西斯主義存在一些不同。共產(chǎn)主義理論主張，專(zhuān)政雖然是革命中不可或缺的嚴(yán)厲手段，但它伴隨革命的結(jié)束而結(jié)束，最終替代它的是一個(gè)自由平等的人們組成的民主政府，法西斯主義理論則要讓專(zhuān)政永存，完全排斥民主理想。”而最后共產(chǎn)主義革命的失敗以及它所體現(xiàn)出來(lái)的專(zhuān)制主義都反映了共產(chǎn)主義理論自身的矛盾。因?yàn)楦锩谧非笞杂珊兔裰鞯耐瑫r(shí)，使用了非自由和非民主非人道的手段，導(dǎo)致的結(jié)果是采用的手段壓倒了理想中的目的。而法西斯主義則是目的與手段的統(tǒng)一，它不過(guò)是通過(guò)消除個(gè)人自由來(lái)設(shè)計(jì)一個(gè)統(tǒng)一的沒(méi)有矛盾的社會(huì)，也想給整個(gè)世界設(shè)計(jì)一種大一統(tǒng)的幸福。同樣小說(shuō)中大一統(tǒng)王國(guó)的領(lǐng)袖“大恩主”也是以冠冕堂皇的理由采取著極權(quán)統(tǒng)治。
阿倫特在她的第一本主要著作《全權(quán)主義的起源》就給我們描繪了如小說(shuō)里大一統(tǒng)王國(guó)的圖景，她認(rèn)為這種政權(quán)的基礎(chǔ)是整體性的意識(shí)形態(tài)、對(duì)群眾的大規(guī)模的動(dòng)員、系統(tǒng)的操縱和灌輸，以及一貫的專(zhuān)家治國(guó)論的政治觀。政治領(lǐng)袖把人當(dāng)作可塑性材料，人類(lèi)被剝奪了自由行動(dòng)的能力，全權(quán)主義政權(quán)把行動(dòng)看作是一種威脅，追求公民生活中的可預(yù)見(jiàn)性行為，以求更容易的控制他們。小說(shuō)中正是如此，人人住在玻璃房子里，因?yàn)橥高^(guò)玻璃房子，人的一切行為都是可見(jiàn)的，人沒(méi)有隱私，所有的行為都是可預(yù)見(jiàn)性的，他們有嚴(yán)格的作息時(shí)間表，同一時(shí)間起床、吃飯、工作與散步，一切都是“明明白白”，沒(méi)有什么未知數(shù)X——即不可預(yù)見(jiàn)和捉摸不透的東西。如果一旦出現(xiàn)了非理性的東西，比如沖動(dòng)和夢(mèng)幻，那都成為了一種病態(tài)，不是一個(gè)健康的人。小說(shuō)無(wú)疑表現(xiàn)了一種更為極端化的全權(quán)主義，極端到恨不得這個(gè)世界所有人的長(zhǎng)相都是相同的，再也沒(méi)有任何一點(diǎn)分別。
大一統(tǒng)王國(guó)認(rèn)為，既然長(zhǎng)久以來(lái)饑餓和愛(ài)情主宰著整個(gè)世界，所以如果想控制世界，首先要控制面包與愛(ài)情。面包代表物質(zhì)享受，是人類(lèi)最最根本的需求。而愛(ài)情則是最為妙不可言，充滿私人化情緒與感受的東西，如果連這種高度個(gè)人化的東西都能被控制，也就沒(méi)有什么不可以被控制的了。在這里虛構(gòu)了一個(gè)只要登記就能讓人享有性生活——因而可以消滅嫉妒這種私人化感受——的不可思議的濫交世界，讓每一個(gè)讀者都不能容忍它的存在與建立。因?yàn)檫@里的世界連最最基本的自由都沒(méi)有，一切都被極權(quán)所覆蓋。
小說(shuō)主人公D-503用桎梏對(duì)應(yīng)良性、和諧、邏輯和理性，用自由對(duì)應(yīng)可怕的荒蠻、未知。他認(rèn)為有意識(shí)的非自由才為美，沒(méi)有自由的人才能思想純正、毫無(wú)邪念。從桎梏中解放是人類(lèi)犯罪的本能。自由與犯罪密不可分，自由等于零，那么他就不會(huì)去犯罪，是人不犯罪的唯一辦法就是把他從自由中解放。
小說(shuō)主人公在一開(kāi)始極力用夸耀的口吻贊美他所生活的大一統(tǒng)王國(guó)，讓我們看到了他那種不自知的可悲，我們不得不反思當(dāng)今的很多人處于專(zhuān)制統(tǒng)治下的人同樣毫不自知，甚至是沉浸于這種沒(méi)有自由的“幸福”中并沾沾自喜。
作者通過(guò)一個(gè)未來(lái)人對(duì)荒謬絕倫的未來(lái)世界的描寫(xiě)，讓我們審視那個(gè)理想中的高理性、秩序化世界的可笑可悲之處，我們會(huì)認(rèn)為那一切都是不可思議和反人性的，如果未來(lái)對(duì)于我們現(xiàn)在是荒唐的，那么我們也就不得不重新審視我們所處的當(dāng)今世界，懷疑當(dāng)今世界較之古代世界是否也呈現(xiàn)的了這種相似的可悲與荒誕之處。
另一個(gè)人物I-330是大一統(tǒng)王國(guó)的'反叛，是屬于人的世界的代表，她讓D-503感受到了一種威脅，對(duì)于已有幸福的威脅，但是他感到這種威脅具有很強(qiáng)的誘惑力，是一個(gè)不能言說(shuō)不能解開(kāi)的謎。他有了愛(ài)情有了迷醉，他在原有的幸福和當(dāng)前的震撼中掙扎，一步步走向真正的人。但是，D-503是脆弱的，當(dāng)他真正面對(duì)強(qiáng)大的威權(quán)，他感到自己的渺小感到恐懼。他最終背叛了I-330，是她遭受極刑而死。他也因出賣(mài)了最后的一點(diǎn)人性成為了一架機(jī)器。
在描述未來(lái)世界的時(shí)候，還體現(xiàn)了人的異化，表現(xiàn)了人機(jī)矛盾。未來(lái)世界是一個(gè)高科技社會(huì)，不僅人的外部生活是高度數(shù)字化的，連人的內(nèi)部精神也變成了數(shù)字化的，比如小說(shuō)中提到的科學(xué)倫理學(xué)體系，倫理學(xué)已經(jīng)成為了以加減乘除為基礎(chǔ)的數(shù)字科學(xué)。到小說(shuō)的最后，人們必須做一場(chǎng)手術(shù)使自己再也不會(huì)“幻想”，人毫無(wú)疑問(wèn)成了真正的機(jī)器�；孟胧且环N能給人帶來(lái)希望、興奮、憂傷、痛苦、懷疑、迷茫的私人的自然人性狀態(tài)，正是這種自然人性使人還殘留了一點(diǎn)真正值得存在的意義，但最后小說(shuō)的結(jié)尾，擁有權(quán)力的統(tǒng)治者使用那種高科技技術(shù)使人性徹底的毀滅了，人都不成為人，那么在一個(gè)只有機(jī)器的世界就更用不著爭(zhēng)取關(guān)注人性的民主與自由了。
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