王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》讀書(shū)筆記

　　傳習(xí)錄內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的語(yǔ)錄、論學(xué)書(shū)信的簡(jiǎn)集，為明代陽(yáng)明學(xué)派的啟蒙典籍。當(dāng)明代中葉政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩、學(xué)術(shù)凋敝之際，王陽(yáng)明像一個(gè)布道的詩(shī)人牡師，高高舉起一面知行合一的旗幟，重新設(shè)定了人生的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

　　“破山中賊易，破心中賊難。”王陽(yáng)明先知般窺破蕓蕓眾生心中之“賊”，他要讓人心回到“無(wú)善無(wú)惡”的純真地段，走入健全的感性生活，享受天理的榮耀、完美和永恒。如康德所言“在我上者燦爛星空，道德律令在我心中”，王陽(yáng)明的句句箴言足以讓熙熙攘攘的眾生駐足聆聽(tīng)。

　　無(wú)論你是一個(gè)風(fēng)華正茂的學(xué)子，還是一個(gè)事業(yè)有成的巨擘，在你人生的旅程中匆匆行走的時(shí)候，不妨翻閱這本充滿智慧和思辨的書(shū)，她會(huì)讓你得到心靈的澄靜和精神的富足。

　　王陽(yáng)明簡(jiǎn)介

　　王陽(yáng)明，名守仁字伯安，浙江余姚人。因早年筑室于故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞中自謂“陽(yáng)明子”、“陽(yáng)明山人”，世稱“陽(yáng)明先生”。明弘治十二年(1499)進(jìn)士，歷任知縣、兵部主事、太仆少卿、江西巡撫，兵部尚書(shū)，以平定震濠叛亂加封新建伯。明正德三年(1508)春，因得罪宦官劉瑾，被廷仗40，謫為龍場(chǎng)驛(今修文縣城)驛丞，三年到任。

　　王陽(yáng)明于弘治十八年(1505)開(kāi)始講活動(dòng)，乃全國(guó)有名的朱熹學(xué)派思想家，到龍場(chǎng)之初三年中，他處于逆境之中，萬(wàn)念俱灰，轉(zhuǎn)而冷靜思索，領(lǐng)悟孔孟之道，省度程朱理學(xué)，從而擺脫了“以經(jīng)解經(jīng)”的羈絆，經(jīng)獨(dú)立思考，創(chuàng)立了“知行合一”的學(xué)說(shuō)。王學(xué)的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”，在其心學(xué)形成的過(guò)程中“龍場(chǎng)悟道”至關(guān)重要，它奠定了王學(xué)的基石。王陽(yáng)明在貴州創(chuàng)辦了龍岡書(shū)院，又應(yīng)貴州提學(xué)副使席書(shū)之請(qǐng)，主講文明書(shū)院，一時(shí)之間，學(xué)子蟻聚，風(fēng)氣大開(kāi)，對(duì)貴州教育特別是自由講學(xué)之風(fēng)，起了推動(dòng)作用。后來(lái)的陽(yáng)明書(shū)院，正學(xué)書(shū)院，南臯書(shū)院都繼承了這一傳統(tǒng)。

　　王陽(yáng)明不僅創(chuàng)立了主觀唯心主義的陽(yáng)明心學(xué)，于詩(shī)詞歌賦方面亦有極深的造詣。在龍場(chǎng)三年，創(chuàng)作了許多歌詠貴州及龍場(chǎng)秀麗山川的詩(shī)篇，收入《王陽(yáng)明全集·居夷詩(shī)》中。

　　王陽(yáng)明在貴州三年，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與開(kāi)發(fā)地方文化，所表現(xiàn)的高風(fēng)亮節(jié)、博愛(ài)胸懷都反映在他的黔詩(shī)文中，是中國(guó)文化的一筆巨大財(cái)富，也是教育后代的宏偉詩(shī)篇。陽(yáng)明之學(xué)已遍及海外。清光緒三十一年(1905)，日本官侍講文博士三島毅曾賦詩(shī)曰：“憶惜陽(yáng)明講學(xué)堂，震天動(dòng)地活機(jī)藏。龍岡山上一輪月，仰見(jiàn)良知千古光。”

　　王陽(yáng)明卒于明嘉靖七年(1529)，享年56歲，謚文成，著有《王文成公全書(shū)》行世，他的弟子多建祠院以祀之。

　　王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》讀書(shū)筆記一

　　有印象的第一次見(jiàn)到王陽(yáng)明這三個(gè)字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說(shuō)，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說(shuō)長(zhǎng)達(dá)一百八十回，我當(dāng)時(shí)只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說(shuō)爛熟于心。王陽(yáng)明三個(gè)字在這里更多是以王守仁三個(gè)字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時(shí)候才出場(chǎng)，一出場(chǎng)就跳水假死了。后來(lái)，大二的時(shí)候，在上海的一次偶然機(jī)會(huì)我淘到了中下冊(cè)，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的`顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機(jī)妙算的形象很有諸葛的味道。

　　第二次見(jiàn)到王陽(yáng)明三個(gè)字，是初中二年級(jí)，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時(shí)，我也開(kāi)始對(duì)他花了三千字描述的人物感興趣。陽(yáng)明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫(xiě)的很好的。

　　有印象的第三次，就是高中歷史書(shū)中了，歷史書(shū)上用一種不無(wú)嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個(gè)幡動(dòng)心動(dòng)的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無(wú)疑問(wèn)是選擇唯心主義的那一個(gè)。其時(shí)，在我看過(guò)一本簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)教程后，我對(duì)這種邏輯混亂的書(shū)充滿了鄙視。是非對(duì)錯(cuò)不是能教出來(lái)的，何況給王陽(yáng)明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。

　　但是，這些時(shí)候，我依然沒(méi)有認(rèn)真的想過(guò)王陽(yáng)明，第四次認(rèn)真的在王陽(yáng)明三個(gè)字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書(shū)”案中，在梁?jiǎn)⒊�開(kāi)出的書(shū)目中，《傳習(xí)錄》三個(gè)字赫然期間，梁?jiǎn)⒊�說(shuō)“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書(shū)》。因陽(yáng)明以知行合一為教，要合觀學(xué)問(wèn)事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過(guò)，具見(jiàn)集中各文，故陽(yáng)明集之重要，過(guò)于朱、陸諸集。”這個(gè)時(shí)候，從一些哲學(xué)論著中，我已經(jīng)大致了解了中國(guó)的哲學(xué)史、文學(xué)史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人十有八九都沒(méi)有看過(guò)資本論一樣，我也沒(méi)有閱讀過(guò)《傳習(xí)錄》，對(duì)于王陽(yáng)明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開(kāi)始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時(shí)候，我開(kāi)始閱讀《傳習(xí)錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對(duì)許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒(méi)有多少必要的，除了以供進(jìn)身之階別有所圖者，經(jīng)典，對(duì)于我們這些普羅大眾來(lái)講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來(lái)就沒(méi)有那么復(fù)雜。

　　諸公在此，務(wù)必要立一個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽(tīng)吾說(shuō)話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事�；丶抑粚さ门f時(shí)伎倆而已，豈不惜哉!

　　人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無(wú)致介染著，只是一無(wú)我而已：胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無(wú)我而已，無(wú)我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。

　　每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方，都覺(jué)得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進(jìn)與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實(shí)太難，對(duì)于這樣的猶豫來(lái)說(shuō)，最大的恐懼莫過(guò)于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛(ài)好智慧，卻又無(wú)力攀登頂峰者的處境。孟子說(shuō)，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，時(shí)間流動(dòng)，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場(chǎng)了。

　　王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》讀書(shū)筆記二

　　《傳習(xí)錄》一如《論語(yǔ)》不是由陽(yáng)明本人所作，而是弟子根據(jù)講課、研討、書(shū)信等所作的整理之作。此版本集合各家之長(zhǎng)，專注義理之學(xué)，注意陽(yáng)明思想的前后發(fā)展，并將陽(yáng)明論學(xué)書(shū)、詩(shī)文等聯(lián)系起來(lái)，相互印證，特色鮮明，內(nèi)容齊全。

　　《傳習(xí)錄》更像是語(yǔ)錄、書(shū)信的混合體，讀此書(shū)不能指望像讀現(xiàn)代書(shū)籍一樣有一個(gè)明晰的邏輯發(fā)展脈絡(luò)或者是條分縷析的框架結(jié)構(gòu)，故此要讀《傳習(xí)錄》就要跳出書(shū)本身，從整體上把握陽(yáng)明思想。陽(yáng)明心學(xué)最關(guān)鍵的特點(diǎn)在于一個(gè)“本”的問(wèn)題，要理解他就得抓住這個(gè)根本。他在給學(xué)生講解心學(xué)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)用樹(shù)來(lái)打比方，做對(duì)比，我們也姑且借古人智慧用這個(gè)分析方法來(lái)理解陽(yáng)明心學(xué)。

　　如果把陽(yáng)明心學(xué)看成是一棵完整的大樹(shù)，那么良知便是樹(shù)的根脈。那么什么是良知?《孟子·盡心上》講：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”王守仁所理解的良知?jiǎng)t是：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。”也就是說(shuō)良知就是理學(xué)家所講的天理，是人生來(lái)就有的存在于心的關(guān)于天地、人倫大本大源的智慧，是道的本體。所謂的“知”就是知道是非，所謂的致就是在事情上磨礪。致良知就是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，也即是知行合一。

　　良知用于父母便是事親，用于君臣則是事君。也就是說(shuō)朱子所講的人倫只在良知安放之處。故所謂人倫表象不過(guò)是良知之根所開(kāi)出的花朵，結(jié)出的果實(shí)。

　　在知與行的關(guān)系問(wèn)題上，陽(yáng)明講“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”即知與行本來(lái)就是一體。知行合一中“知”的內(nèi)涵由知曉轉(zhuǎn)變?yōu)榱贾��?/p>

　　在方法上，主張靜坐息思慮(定心息念)，省察克治(存天理去人欲)。在求學(xué)上，主張立志。

　　在陽(yáng)明思想變化上，錢(qián)德洪認(rèn)為經(jīng)歷了“學(xué)之三變”和“教之三變”之說(shuō)。甘泉有五溺而一變至道之說(shuō)。王畿有前三變后三變之說(shuō)。

　　就《傳習(xí)錄》而言，陽(yáng)明的思想主要圍繞四書(shū)展開(kāi)，針對(duì)朱子的批注提出自己新的看法和觀點(diǎn)，兼談佛老。

　　陽(yáng)明心學(xué)是在“三教并流”后，結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史文化實(shí)際，吸收各教派成果，在儒學(xué)方面的一大突出成果。雖然陽(yáng)明心學(xué)仍然存在一些問(wèn)題，但是就當(dāng)代人而言，讀陽(yáng)明心學(xué)依然能夠讓人在世事紛雜中懂得公道自在人心，在爾虞我詐中保持心靈澄澈，在困境挫折中不墜青云之志。陽(yáng)明心學(xué)在方法上是入世之學(xué)，在目的上是出世之學(xué)�，F(xiàn)實(shí)是成就圣賢的磨刀石，只有在人間之事上打磨，才能真正致良知。“吾儒養(yǎng)心未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫。釋氏卻要盡絕事物，把心看作幻想，漸入空寂去了，與世間若無(wú)些子交涉，所以不可治天下”。

【王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：

王陽(yáng)明傳習(xí)錄讀后感02-02

《傳習(xí)錄》讀書(shū)筆記02-02

王陽(yáng)明名言精選01-01

王陽(yáng)明語(yǔ)錄01-06

《五百年來(lái)王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記02-02

王陽(yáng)明名言賞析02-27

讀《傳習(xí)錄》有感06-07

讀《傳習(xí)錄》有感06-08

王陽(yáng)明名言名句摘抄02-27