蒙田隨筆集讀書筆記
導語：大名鼎鼎的蒙田隨筆集相信很多人都讀過了，下面整理了兩篇相關的讀書筆記，歡迎閱讀。
蒙田隨筆集讀書筆記一
我并不知道以超現(xiàn)實畫風聞名世界的達利還涉足寫作，畫書籍插圖和編輯領域，直到翻開《蒙田隨筆》這一刻。
這本書，出版于1947年，達利以自己獨特的視角從蒙田的全部隨筆中編選出18篇，并繪制彩圖16幅、黑白插圖21幅來圖解、闡述。讀它，你既享受了文字中煮茶論道的侃侃談興，又經歷了視覺上超現(xiàn)實符號的怪異驚駭沖擊，還時不時會挑戰(zhàn)一下你的腦力：該如何解讀這帶有達利標記的蒙田?
蒙田宣稱自己寫隨筆的目的，不是為了取悅世人，而是為了自己親朋好友的便利：在他離世后，他們可以從這些文字中找回他的性格和情緒的某些特征，從而對他的認識保存得更完備、更真切。我想，只要不是純粹為了功利寫字，每個爬格子的人心中，或多或少都存了這樣的念頭吧?!只是，又有多少人能做到蒙田這樣：決不用巧言令辭來裝飾自己，而是用最誠實最質樸的筆來描繪暴露自己，不隱藏也無需故作姿態(tài)呢?蒙田他甚至不愿用成文之后更趨成熟的想法去更新替換寫作當下的思路，只為了保持每一篇隨筆新鮮出爐時的痕跡，讓讀者在文字中看到時間流逝的印跡。這，大概也是我選讀此書的另一原因吧。
此外，你會發(fā)現(xiàn)，經歷了5個多世紀時間浪潮的沖刷，滄海成桑田，斗轉星亦移，世界也徹底變換了格局，可是蒙田的思想結晶，依然閃爍著晶瑩的光芒，指引著我們迷茫的心靈。
我很遺憾，時至今日，我的記憶力愈發(fā)不能信任。如果之前，記憶還勉強可說是呈漏斗型的容器，讀過的書，多少會留下點痕跡。那么現(xiàn)在，我可憐的記憶已經日益趨向圓柱體，翻過的書，常常是風過無痕。于是，我打算發(fā)揮爛筆頭的功效，勤奮文抄，以補不足。
《論習慣》一文，簡言之，就是提倡蒙田本人尊崇的懷疑主義。因為習慣的力量是巨大的，習慣會使我們的感覺麻木不仁，對我們的判斷和信念施加影響實在是太輕而易舉了。而我們必須也警醒得認識到：習慣往往帶有強烈的偏見，不少被當作絕對的、確定無疑的見解接受的東西，除了它們具有古舊習俗那飽經風霜的面目外，其實沒別的靠得住的地方。因此，智者應該讓自己的心靈從喧囂的塵世間隱退，保持心靈的自由，使自己能不受習慣約束地判斷事物。
《論孩子的教育》一篇，我總結了一下他的教育理念，相隔500年，仍舊適用。只可惜中國人太多，路太窄，少了這樣的先驅去改變現(xiàn)狀，也少了充足的資源去貫徹執(zhí)行：
1. 教學不應該猛灌硬塞，而是該提供各種見解看法，引導學生自己去感受、識別和選擇。
2. 學生才智存在差異，課程和教師所用方法，自然不能完全一樣，而應調節(jié)教學速度，適應學生個人能力，師生之間保持協(xié)調一致。
3. 死記硬背不等于知識，得像蜜蜂，要采蜜，也要釀蜜。
4. 激發(fā)學生讀書的熱情和欲望才是最重要的。
5. 教學應不受時間和地點的局限，要潤物細無聲式的，要令人愉悅，而不是教鞭加呵斥，板著臉孔枯燥說教。
6. 塑造心靈的同時，健康的體魄也同等重要。
我們不必把外在事物的性質當作自己的借口，而應該到我們自己身上找原因。一個人平時的一舉一動，不管多么微不足道，都是在表現(xiàn)自己。
同情和悲嘆似乎表明事物本身尚有可取之處，而嘲笑則表明事情毫無意義。
《論醉酒》：以圣賢也醉酒，說明一個人不管多么有智慧，畢竟還是人。再有智慧也無法更改命中注定的一切。還有什么比做人更脆弱、更悲慘、更空虛呢?
《論榮譽》一文中提及：第歐根尼提倡要堅決蔑視榮譽;西塞羅則熱衷于追求榮譽，甚至認為若不是考慮美德所伴隨的榮譽，那美德就不值得向往;亞里士多德則認為應避免走兩個極端，既不孜孜以求也無需刻意逃避。而事實上，我贊同不能為榮譽而追求美德，而應為心靈安適而追求美德。至于榮譽，則該歸功于命運偶然的注目，是在追求美德的過程中附著的影子，取決于照著你的光源的位置，而不能視作追求的終極目標。因為追求本身就是愉快的，你所做的`努力可以增加你所追求的事物的量，這些努力是最終結果的不可分割的組成部分。
人更應該切實關注自己的內心，而不是向他人顯擺。人應該為了自己而勇敢，這樣在遭遇命運打擊時意志才會堅強、百折不饒。
《論自以為是》：不管是公眾還是個人，凡是極大的謬誤都產生于對自己估計過高這個溫床。我們一般都是只觀察別人，很少觀察自己，這一直是我們聊以自慰的方式。畢竟自我是非常令人不快的觀察對象，為了不讓我們因看到自己的缺陷而過分沮喪，我們本能的轉移我們審視的目光，轉向外部。我們都在隨波逐流，誰要是回過身審視自己，會非常吃力。但與其批評他人，不如把自己的目光轉向自己的內部，關注自己，思考自己，認識和感受自己。因為，只有你自己的目光才能真正認識到自己的內心深處，我們生活的世界束縛了我們的目光，但朝向我們自己的目光會變得開闊，雖然不管目光是朝內還是向外，都難逃虛空二字，但離自己越近，虛空程度就越少。唯其如此，我們才不會把別人的罪過看得很重，卻輕易就寬容了自己的罪過。此外，胸襟坦蕩的人不應掩飾自己的真實想法，要讓別人充分了解自己的所思所想，這才是真正的善。
當讀到“要指責一種管理體制的不完善非常容易，因為其中肯定是充滿了不盡如人意的地方，難的是如何改善它。要讓民眾蔑視舊的體制非常容易，難的是要建立一種更好的體制。”時，我想到的則是如今俯拾皆是的對政府、執(zhí)政黨、社會體制的指責、抨擊、嘲諷與抱怨，卻很少見到有建設性的立言和更多實際的行動。是不是，我們也該在手指指向外滔滔不絕之前停下來好好想一想，該如何趨難避易呢?
《我們無法感受純正》：快樂總摻雜著痛苦，人類無法享用純正、完美的東西。既如此，奉勸讀者諸君：內心過分單純和敏銳、看問題的目光過于明察秋毫，實際并無好處。處理人間事務時粗線條即可，不必過分深究。世間萬事萬物，總存在太多彼此矛盾的方面和各不相同的形式，考慮多了，反而迷茫。
蒙田看起來似乎還是個女權主義者，或者是平等主義者。在《論維吉爾的詩》一文中，他就婦女貞潔觀發(fā)表長篇大論，最后導出：世間惡行，比淫蕩更有害、更違背人性的有千百種，可我們衡量惡行的輕重時不是依據它們的性質，而是考慮我們男人的利益，所以女人們才會受那么多的約束。
《研究哲學就是在準備死亡》：人世間的一切智慧和思索就目的而言都可以歸結為一點，那就是教人不懼怕死亡。只要能正視死亡，人就擺脫了一切束縛和羈絆。生命的效用不在于時間的長短，而在于如何利用時間。假如你從生活中得到了享受，就該心滿意足，毫無怨言的離開這個世界;假如你不知道如何利用好你的一生，活著也乏善可陳，那又何必在乎失去生命?
深以為然也!
蒙田隨筆集讀書筆記二
前幾日突然興趣來了，捧起那本買了很久的《蒙田隨筆集》，第二篇即是《論悲傷》。九十年代初第一次讀到這篇，驚異于散文可以這樣寫，作者隨手拈來的歷史典故尤令我著迷。還在少年不識愁滋味的年紀，就從文字中體會了那種無以言表的悲慟，所幸日后的生活中未有切身體驗過，或許我們大多數人也如蒙田一般“生性愚鈍”，從而與這種感情絕緣。“小哀喋喋，大哀默默”(Light cares can talk: huge ones are struck dumb)這句引自Seneca(塞內加)的名言一直印在我的腦海深處，多年后，看到有個譯本翻成了“輕微的煩惱嘮叨不休，真正的煩惱默不作聲”，頓時意境全無。
蒙田對于“悲傷”(法語tristesse，英文譯作Sadness)這種感情是予以否認和排斥的，認為它是“有害的，不理智的”，這正是他寫此文的動機。我感興趣的卻是他引用的大量典故。想起網上有篇論文推斷西方歷史大部分屬偽造，論點有諸如西方沒有像中國那樣完整的編年史，西方歷史學家只是從考古和古人書籍的只言片語來推斷歷史云云。先不說政府欽定的二十四史的可信度到底有多高，所謂“有史為鑒”，歷史最重要的作用就是讓后人思考并有所進步。西方歷史的很大一塊確是與神話傳說和宗教交織滲透的，但后代文人學者政治家卻從中獲得源源不斷的靈感和啟發(fā)，這樣讀史才有意義。
下面是《論悲傷》的全文，早期的譯本已不可尋，參考英文版在手中這個譯本上作了些改動。{}括號里是我對典故的展開閱讀。
據說，埃及國王Psammenitus被波斯國王Cambises打敗并俘虜后，看到同樣被俘的女兒穿著女仆的衣服去為波斯人打水，他身邊的朋友無不淚流滿面，唉嘆不已，他卻一言不發(fā)，目不轉睛地盯著地面;稍后，又看見兒子被押赴刑場，依然無動于衷;但是，當他看見一名親信也在俘虜隊伍中時，卻開始拍打腦袋，表露出極大的痛苦。 {公元前525年，波斯軍隊侵入埃及，Psammenitus剛剛繼承王位便成為波斯人的階下囚。這位短命的埃及國王能被人記住，應歸功于希羅多德在他的《歷史》中記載了上述場面，并引發(fā)了一個道德故事，見下注。}
同樣的事情最近也發(fā)生在我們的一位親王身上。他在特朗特得悉哥哥的死訊，這位兄長是家族的支柱和光榮，不久后又得知家族的第二希望他的二哥也去世，這兩次突如其來的沉痛打擊，他都以驚人的毅力承受住了。但就在幾天后，他的一名部下意外身亡，這最后的不幸事件把他擊倒了，他難以自持，陷入極度的悲慟與悔恨之中，以至有人得出結論，說最后那次死亡才真正震撼了他的心靈。其實不然，因為他心里已經裝滿了痛苦，再多一點點就越過了忍耐的極限。 {所謂壓死駱駝的最后一根稻草。這位親王是Mayenne的公爵Charles de Lorraine，在他的兩個哥哥第三代吉斯公爵和第二代吉斯樞機主教先后被法國國王亨利三世派人刺殺后，成為法國天主教的領頭人，并最終于1596年與亨利四世締結了和平條約，結束了法國新教徒與天主教徒的宗教戰(zhàn)爭。此君還被傳為蛋黃醬Mayonnaise的創(chuàng)始人，這種乳白色清香微甜的冷醬汁正是他領地Mayenne的廚師調制的。}
我們可以用同樣的道理去解釋前一個故事，事實是當Cambises問Psammenitus為何他對親生骨肉的生死無動于衷，卻無法忍受朋友的不幸時，埃及國王回答說：“只有后一個痛苦可以用眼淚表達，前面兩個遠遠超出了任何的表達方式。” {希羅多德的原文英譯是"my own misfortunes were too great for tears; but the woe of my friend deserved them. When a man falls from splendour and plenty into beggary at the threshold of old age, one may well weep for him. " 希羅多德的重點不在于悲痛的表達而在于道義，蒙田在這里加入了自己的解釋。波斯王岡比西斯聽到這個回答被感動了，下令赦免Psammenitus的兒子的死罪，但為時已晚;岡比西斯又釋放了Psammenitus，還讓他重新當上埃及國王。但Psammenitus不甘于做波斯人的傀儡，煽動埃及人造反推翻波斯的統(tǒng)治，事情敗露后畏罪自殺。Psammenitus從頭到尾就是一個悲劇人物，而岡比西斯也不比他強多少，這位征服者后來因發(fā)瘋被篡權。}
這或許可以解釋一位古代畫家在作品中的處理方式。Iphigenia走上祭臺，周圍的人對這位美麗少女無辜殉難的關切程度各不相同，畫家盡了最大的努力來描繪他們不同程度的痛苦，當畫到少女的父親時，一切藝術手段都已用盡，畫家便讓他用手將臉遮住，仿佛任何表情都不足以體現(xiàn)他的悲痛。 {特洛伊戰(zhàn)爭中為使希臘船隊能順利出海，主帥阿伽門農聽從預言家Calchas的建議，將長女伊菲革涅亞獻祭給阿耳忒彌斯女神以平息她的憤怒。阿耳忒彌斯同情伊菲革涅亞的無辜，用一頭鹿代替了她的犧牲。阿伽門農因隱瞞獻祭女兒的計劃而遭致妻子的仇恨，十年后被其與情夫設計謀殺。伊菲革涅亞在神廟里擔任女祭司，終生侍奉女神阿耳忒彌斯。}
所以在詩人們的想象中，不幸的母親Niobe失去了七個兒子，接著又失去了七個女兒，她不堪忍受親人盡失的痛苦，傷心過度最終變成了一塊石頭。 {Thebes的王后Niobe最驕傲的是她有14個孩子。因冒犯太陽神阿波羅和狩獵女神阿耳忒彌斯的母親而遭致懲罰，7個兒子7個女兒被阿波羅兄妹先后射殺。}
痛苦把她變成了石頭。 —— Ovid (奧維德)
痛苦的力量達到及至時，可以震動整個靈魂，使其失去自由行動的能力。一個突如其來的壞消息會使我們身不由己，動彈不得，只有盡情地哭泣和哀號，心靈才能得到些許松弛和慰藉。
痛苦終于為哀號讓開了一條路。—— Virgil, Aeneid {古羅馬詩人維吉爾，代表作有史詩Aeneid《埃涅伊德》和詩集Eclogues《牧歌》。在但丁的《神曲》中，維吉爾被稱為老師，邀請但丁去游覽地獄和天國。}
費迪南國王與匈牙利國王的遺孀在布德一帶打仗，有位德軍將領名叫Raisciac。前方運回一具陣亡騎兵的尸體，他在戰(zhàn)斗中的出色表現(xiàn)有目共睹。和大家一樣，Raisciac對士兵的死亡深表同情，也好奇地想知道死者的身世。當死者被卸去盔甲時，他才認出原來是自己的兒子。在眾人的慟哭聲中，他一言不發(fā)，沒有掉一滴眼淚，他直直地站在那里，目不轉睛地看著尸體，直至心中的悲苦突然凝固了他的生命力，砰的一聲倒在地上。 {出自十六世紀意大利哲學家歷史學家Paolo Giovio的Historia sui temporis}
說得清楚自己受多少煎熬，他受的煎熬其實不大。 —— Petrarch
想表達難以忍受的相思之苦的戀人們是這么說的：
我是多么不幸啊!愛情使我失去理智。一見到你啊，Lesibia，我就神魂顛倒，說不出話來;我的舌頭變得僵硬，一股熱流在我的四肢流淌;我的耳朵嗡嗡作響，我的眼前一團漆黑。 —— Catullus, Carmina {出自古羅馬抒情詩人卡圖盧斯的《歌集》第85首，Lesibia是詩人給他愛的女子取的名字，源于他欽佩的希臘女詩人Sappho——Sappho的出生地是Lesbos，Lesibia的真身是比詩人年長十歲的有夫之婦Clodia. }
因此說，在突發(fā)激情和最沖動的時候，我們往往無法完全表達我們的痛苦或信念;我們的心因為陷入成見而不能自拔，肉體因為愛情而顯得虛弱和倦怠。因而有時會產生支持不住的情形，比如熱戀中的男女突遭變故，他們處在歡樂之中，正因為熾熱的愛情的力量，才更加感到事實的冷酷，如同當頭潑來的冷水。大凡可以品味和領會的感情必定趨于平庸。
小哀喋喋，大哀默默。 —— Seneca, Phaedra {古羅馬悲劇家、斯多各派Stoic哲學家塞內加，暴君尼祿Nero的老師和顧問，后被尼祿賜死，生平比其筆下的悲劇人物更具戲劇性。}
意外的好消息同樣使我們喜出望外。
她一見到我和四周的特洛伊士兵，就失去了神志。仿佛見到可怕的兇兆一般，她目光呆滯，四肢冰涼;她跌倒在地上，長久說不出一句話。 —— Virgil, Aeneid
有個羅馬女人看見兒子從坎尼潰敗(The Battle of Cannae)中安全歸來，驚喜過度而死去;Sophocles和暴君Dionysius樂極而亡 {索�？死账故枪畔ＥD三大悲劇詩人之一，他的名言Death is not the worst evil, but rather when we wish to die and cannot. Syracuse國王Dionysius the younger為Sword of Damocles(達摩克里斯之劍)的始作俑者，柏拉圖曾把建立理想國的希望寄托在Dionysius身上，最終以失敗告終。蒙田說這兩人死于興奮，沒有確切史記};還有Talva，讀著羅馬元老院的授獎喜報死在科西嘉島上。除此以外，我們在本世紀還有Pope Leo X的例子，他朝思暮想，終于得知攻陷米蘭的消息，因為大喜過望，結果發(fā)高燒死了。 {利奧十世教皇出生于美第奇Medici家族，從小生長在宮廷，愛好文藝哲學。擔任教宗期間，為籌集修建梵蒂岡圣彼得大教堂St. Peter's Basilica的資金，大量推銷“贖罪券”，引起馬丁路德Martin Luther寫下批判贖罪券效能的《九十五條論綱》，從而拉開了歐洲宗教改革的序幕}; 還有一個更加著名的例子證明人類的這一弱點：古人記載，辯論家Diodorus無法在學校里當眾駁倒對手的論證， 最后無地自容而自盡了。
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