《追尋生命的意義》讀書筆記
《追尋生命的意義》讀書筆記
人不應(yīng)該期望生活能帶給我們什么，而是生活對我們有什么期望。
——弗蘭克爾
原文：在精神病學(xué)里，有一種狀態(tài)叫做“緩刑錯覺”。死刑犯在處決以前，幻想自己會在最后一分鐘獲得緩刑。
筆記：不到黃河(烏江)心不死。
為何人會有這樣一種感覺?
不妨想想另一個問題:為何人要去買彩票?其實(shí)中獎的概率很低，但總還是有可能，有可能就代表有希望，有希望就不會完全放棄，就像公司年會抽獎，一定要等到最后一個獎抽完，才會唏噓地離開。這可能是一種本能，一種在逆境下幫助人度過難關(guān)的本能。
當(dāng)然，以上的前提是沒有其他更好的選擇。如果有更好的選擇，這種情況就不會發(fā)生。
原文：即使在奧斯維辛，冷靜的好奇心仍然凌駕一切，使得理智能超越周遭的環(huán)境，進(jìn)而以客觀的眼光看待周遭。
筆記：可能當(dāng)無法逃避的東西出現(xiàn)時，我們還是會選擇面對，甚至還挺勇敢�？磥�，人的潛能的極限難以判斷，勇氣則可能是被逼迫出來的。
原文：陀斯妥耶夫斯基曾斷言;人無論任何境遇，都適應(yīng)得了。
筆記：1.如前面說的，人的潛能與勇氣被逼迫出來是很有可能的;
2.要努力選擇好的環(huán)境，因?yàn)椴畹沫h(huán)境，時間長了，你終將會適應(yīng)。
原文：盡管(也許正因?yàn)?放棄了一切希望，我們?nèi)?才)神往于睽隔已久的大自然美景，并為之心醉情癡。
筆記：這或許就是失去的才知道珍惜吧。
為什么?失去了，才明白其價(jià)值。
有些東西，失去的概率微乎其微，我們早已習(xí)慣其存在，所以不擔(dān)心其會失去。但真的失去時，往往影響很大，痛苦不已。比如健康，比如親情。所以，珍惜自己擁有的，也是一種能力，也是一種覺悟。
原文：為求自保，幽默感是另一項(xiàng)精神武器。
筆記：幽默感影響情緒，情緒影響狀態(tài)。這足以說明情緒的重要性。日常中，如何保持好的情緒，則是值得探究的領(lǐng)域。
原文：然而所謂的幸運(yùn)，畢竟是相對的;幸運(yùn)的尺度，因而可一再延伸。
筆記：太多的東西都是如此。
幸福、痛苦、富裕、貧窮、高大、矮小、強(qiáng)壯、瘦弱……都是相比而言才有其絕對意義。只有真正明確尺度的東西，才能夠用尺度衡量。
而生活中太多的概念，是其實(shí)并無太多尺度，往往是在一個局部中進(jìn)行比較，人們往往樂此不疲，又顯現(xiàn)出人的局限了。
做到極致，何其艱難。痛苦至極，也是一樣。我們或許經(jīng)歷痛苦，但世界上往往不乏更為痛苦之人。與之相比，或許我們還是幸福的。所以，逢當(dāng)痛苦，不妨放寬眼界，細(xì)細(xì)體味一番。
原文：集中營中的生活經(jīng)驗(yàn)，顯示出人的確有選擇的余地。有太多太多的實(shí)例(多具有英雄式的特質(zhì))足以證實(shí);冷漠的態(tài)度是可以克服的，躁怒的情緒也可以控制。人"有能力"保留他的精神自由及心智的獨(dú)立，即便是身心皆處于恐怖如斯的壓力下，亦無不同。
筆記：在很多地方看到類似的觀點(diǎn):不論身處何地，都有選擇的自由。
量子物理表明，上帝是擲骰子的。所以，或許用物理能夠發(fā)現(xiàn)我們未來的多種可能，并表明各種可能按照不同的概率會有不同的分布。但這不恰恰符合我們的生活與成長嗎?我們面臨多種可能的未來，但我們的選擇與實(shí)踐，使得我們實(shí)現(xiàn)了其中一種。我們做出怎樣的選擇，最終成就了什么樣的自我。
原文：心境(包括有無勇氣與希望)的良窳，與身體的免疫能力息息相關(guān)。懂得這個道理的人，自然會了解人如果突然失去希望和勇氣，很可能因而致死。
筆記：其中原理不了解，但這個道理從很多地方得以窺見。最典型的例子就是醫(yī)生會告誡病人要保持愉快的心情。所以，我們也應(yīng)想辦法保持良好的心境與狀態(tài)。如何才能保持呢?這才是重點(diǎn)。我覺得，積極的暗示，積極主動地參與，制定目標(biāo)計(jì)劃并積極行動，都能有效提升這一狀態(tài)。
原文：尼采說過："懂得為何而活的人，幾乎'任何'痛苦都可以忍受。"
筆記：不懂得為何而活的人，往往渾渾噩噩，甚至走上絕路。
新聞中能過看到一些中了彩票的普通人，在徹底的狂歡之后，選擇了自殺。為什么?我想，是他們找不到人生的意義了。
為什么找不到?因?yàn)樗麄兊乃枷雽哟危麄兊沫h(huán)境，他們的經(jīng)驗(yàn)完全配不上如此多的財(cái)富。除了揮霍再也不知還有什么追求，一切在遍歷了一遍之后逐漸變得索然無味。原本被動求生存的狀態(tài)尚且能夠勉強(qiáng)自己前進(jìn)，而一旦得到巨大的財(cái)富，發(fā)現(xiàn)以前夢寐以求的東西變得輕而易舉，逐漸地就迷茫在了人生的意義里。
跳出自身，跳出地球，看看整個宇宙。誠然，人生無太多意義。但回到自身，回到這一弱小的身軀與極低的能量體，人生的很多事都充滿意義。
世界豐富，變化萬千，我們有太多東西沒有體驗(yàn)過，有太多東西可以去嘗試，所以，從這個角度，人生永無止境。
而想通了為何而活的人，則有了明確的方向。在前行的路上，艱難險(xiǎn)阻固然可怕，但前進(jìn)的動力卻更加強(qiáng)勁。比如高三是黑暗的日子，比如創(chuàng)業(yè)前期是艱難的日子，但是回頭想想，卻又是一段津津樂道的經(jīng)歷。身在其中時，痛并快樂著。攜著理想，破浪前行。
原文：行動的影響，向來比言辭還具有立竿見影之效。
筆記：行動的重要性又體現(xiàn)出來。
言傳身教;actions speak louder thantalks;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)……
原文：到這兒，我引用了尼采的一句話："打不垮我的，將使我更形堅(jiān)強(qiáng)。"
筆記：這句話應(yīng)該只適用于個體。
個體的經(jīng)驗(yàn)可以積累，相比而言，集體的經(jīng)驗(yàn)則不那么容易積累，尤其是個體會更新迭代帶來的影響。
個體經(jīng)歷了一些事，變得更加睿智。個體的后代呢?則很可能還要重蹈覆轍。這很難避免。正如科技正一日千里，但我們的智慧是否比我們的祖先先進(jìn)?或者說先進(jìn)了多少?則是值得探討的。
對個體來說，磨難過后，了解了磨難，下一次再面臨類似的問題時，則能處理得更好。這很容易理解。
原文："爾之經(jīng)歷，無人能奪。"
筆記：茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
也許我們有一些東西可以被取走，但無論如何，只要我們愿意，我們心靈的自由則是永存的。
對了，除非有這樣的技術(shù)能將我們的這些取走并控制。但那時，所謂的“我”已不存在了，當(dāng)我存在時，我的最后的領(lǐng)地，終究還是自己的。
世間萬物，皆是獨(dú)特。我們的經(jīng)歷，也是之一。也許一切都被剝奪，但這也是我們獨(dú)特的經(jīng)歷，我們的獨(dú)特將會永存。
原文：由此可知，世界上有且只有兩種人：正人君子與卑鄙小人。兩種人處處都有，散見于社會的各階層。任一階層任一團(tuán)體的人，都不會是清一色君子或清一色小人。所以，即使是挺進(jìn)隊(duì)警衛(wèi)，偶爾也會有一、兩個正人君子。
筆記：世界上應(yīng)該不止這兩種人，正人君子與卑鄙小人之間應(yīng)該還有其他層次的人，一個人甚至可能共存這兩種特質(zhì)。
之所以任一階層、任一團(tuán)體都不同比例地存在這些人，則是因?yàn)橐粋�階層或團(tuán)體，其劃分的依據(jù)并非道德。比如從事技術(shù)的，主要考慮的是技術(shù)能力;從事管理的，主要考慮的是管理能力。而道德，由于其成分復(fù)雜，本身就難以量化，只能存在于每個人心中，每個人用自己的標(biāo)尺去衡量，而且道德在不同情況下也不盡相同，比如在不同國家、不同時間，同一件事會產(chǎn)生不同的道德評價(jià)。
總而言之，道德不是劃分不同階層的依據(jù)，道德本身復(fù)雜難以量化、評價(jià)，道德又不停變化，不同時間、地域、情況下的道德又不盡相同，道德的表現(xiàn)可能又需要苛刻的條件……
種種因素，道德畢竟復(fù)雜，不同團(tuán)體在很大概率上還是存在不同道德水平的人。所以，防人之心不可無。
原文：潛水員一旦突然離開海底，巨大的水壓頓告消失，他的身體健康勢必受到威脅。同樣地，一個人一旦突然解除其精神壓力，精神健康也一定會面臨考驗(yàn)。
筆記：相似的:
病來如山倒，病去如抽絲。
集腋成裘，積少成多，積土成山。
慢慢來，比較快。
欲速則不達(dá)。
原文：我仍然記得有個難友卷起袖子，指著我的鼻子大叫："等我回家以后，這只手要是沒沾滿血腥，我一定把它剁掉!"在此我必須聲明，說這話的人并不是個壞家伙。他在集中營里和出營以后，一直是我最好的伙伴。
筆記：環(huán)境的重要性。
所以，我們要努力讓自己進(jìn)入更好的環(huán)境中。
原文：同樣地，終有一天，一切集中營的經(jīng)驗(yàn)在他看來，也將不過如一場噩夢。
筆記：想起幾個類似的:
人生如夢。
沒有過不去的坎。
那這對我們有沒有什么指導(dǎo)意義?
有的。身在困苦中時，自然很痛苦。但要知道一切終究會過去，我們要做的就是努力解決問題，迎接痛苦。人生如夢，盡量做個好夢。
原文：人要尋求意義是其生命中原始的力量，而非因"本能驅(qū)策力"(instinctual drives)而造成的"續(xù)發(fā)性的合理化作用"。這個意義是唯一的、獨(dú)特的，唯有人能夠且必須予以實(shí)踐;也唯有當(dāng)它獲致實(shí)踐才能夠滿足人求意義的意志。
筆記：本能指的應(yīng)該是身體的本能，與動物的本能類似。而尋求意義也則是人思想的本能。
原文："參透'為何'，才能迎接'任何'。"(He who has a "why" tolive for can bear almost any "how".)
原文：現(xiàn)在我們可以領(lǐng)悟叔本華所說的，"人類注定永遠(yuǎn)在兩極之間游移：不是災(zāi)難疾病，就是無聊厭煩。"
原文：生命中的每一種情境向人提出挑戰(zhàn)，同時提出疑難要他去解決，因此生命意義的問題事實(shí)上應(yīng)該顛倒過來。人不應(yīng)該去問他的生命意義是什么。他必須要認(rèn)清，“他”才是被詢問的人。一言以蔽之，每一個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題;只有以“負(fù)責(zé)”來答復(fù)生命。因此，意義治療學(xué)認(rèn)為“能夠負(fù)責(zé)”(Responsibleness)是人類存在最重要的本質(zhì)。
筆記：之前看過一個說法:我們每天面臨各種情況，于是做出各種選擇，這些選擇就構(gòu)成了我們的樣子。
其實(shí)在這個觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上可以更深入一步:我們的選擇產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果，也即產(chǎn)生相應(yīng)的意義，而這些意義就構(gòu)成了我們的樣子。
生命的意義不是想出來的，是做出來的。生命的意義只能向后看，只有做過的事才產(chǎn)生了相應(yīng)的意義。而我們能決定的意義，則只有此時此刻。每一個此時此刻就構(gòu)成了過去、現(xiàn)在與將來，就構(gòu)成了我們的生命。
所以，我們做了什么，就決定了我們成為什么，就決定了我們生命的意義。
那么還有一個問題，究竟什么事才是有意義的事?究竟什么事才更有意義?
首先，要明確意義的概念。探討人生意義時，可以理解為在探討人生的價(jià)值與作用。那么，顯而易見，人生充滿意義。我們做的每一件事，幾乎都會產(chǎn)生相應(yīng)的意義。我們喜怒哀樂，我們?yōu)閯e人帶去喜怒哀樂，我們沉思，我們運(yùn)動，我們建設(shè)，我們破壞……這一切都會產(chǎn)生相應(yīng)的意義，都會為這個世界(自己或他人或物體或其他)帶來一些改變。也就是說，我們隨時隨地都在改變世界，都在產(chǎn)生意義。所以，我們做的任何事都有意義。
那么，什么事更有意義?這個則是相對而言。對自己有意義的，對別人不一定有意義;反之亦然。
所以，作為每一個個體，生命的意義一般都是站在自己的角度出發(fā)去考慮的。
那什么事更有意義?這個問題只有自己能夠回答。與自己的內(nèi)心溝通，終會找到更有意義的事。然后去做，使之成為真正的意義。
原文：這種強(qiáng)調(diào)“能夠負(fù)責(zé)”的特色，就顯示在意義治療法的一句金玉良言中：“假設(shè)你已經(jīng)生活在第二度的生命中，并假設(shè)你第一次作錯了，而現(xiàn)在還可能作錯一樣。”
原文：人是一種能夠負(fù)責(zé)的物種，他必須實(shí)現(xiàn)他潛在的生命意義。我這樣說，是希望強(qiáng)調(diào)：生命的真諦，必須在世界中找尋，而非在人身上或內(nèi)在精神中找尋，因?yàn)樗皇莻�封閉的體系。
原文：我們無法在所謂的"自我實(shí)現(xiàn)"上找到人類存在的真正目標(biāo);因?yàn)槿祟惖拇嬖冢举|(zhì)上是要"自我超越"(Self-transcendence)而非自我實(shí)現(xiàn)(Self-actualization)。事實(shí)上，自我實(shí)現(xiàn)也不可能作為存在的目標(biāo)，理由很簡單，因?yàn)橐粋�人愈是拚命追求它，愈是得不到它。一個人為實(shí)踐其生命意義而投注了多少心血，他就會有多少程度的自我實(shí)現(xiàn)。換言之，"自我實(shí)現(xiàn)"如果作為目的，是永不能獲得的，它只是當(dāng)"自我超越"之后的副產(chǎn)品而已。
原文：到此，我們已經(jīng)指出了生命的意義是會改變的，但永遠(yuǎn)不失其為意義，按照意義治療學(xué)，我們能以三種不同的途徑去發(fā)現(xiàn)這意義：(1)創(chuàng)造、工作。(2)體驗(yàn)價(jià)值。(3)受苦。第一種，顯然是功績或成就之路。第二與第三種途徑，則需要進(jìn)一步的詳細(xì)說明。第二種途徑是經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)撤N事物，如工作的本質(zhì)或文化;或經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)硞�人，如愛情，來發(fā)現(xiàn)生命的意義。
原文：意義治療學(xué)并沒有將愛情解釋作性沖動及性本能的升華的"次級現(xiàn)象"(由原始現(xiàn)象所產(chǎn)生之結(jié)果)。愛與性一樣是屬于原始現(xiàn)象。正常言之，性是表達(dá)愛的一種方式。性是無罪的，甚至是神圣的--當(dāng)它作為傳達(dá)愛的媒介時。如果只將愛情作為性的副作用，那么我們不會了解它便是兩心永相契的體驗(yàn)，也是表達(dá)此體驗(yàn)的一種方式。
筆記：以前總認(rèn)為愛情是因?yàn)樾曰蛘叻毖艿谋灸墚a(chǎn)生，愛情的目的就是繁衍后代，所以愛情往往短暫。
但從《少有人走的路》、這本書、其他地方看來的東西以及自己的體驗(yàn)來看，愛情遠(yuǎn)不止于性，愛情包括性。
目前只能理解到這，更多的還需要去經(jīng)歷。
原文：痛苦在發(fā)現(xiàn)意義的時候，就不成為痛苦了，例如具有意義的犧牲便是。
筆記：知道為何而活的人，能夠承受一切痛苦。
原本痛苦毫無根據(jù)，讓人受盡折磨。而明白其意義之后，痛苦就變得充滿意義，一切都是值得的。
同樣的，在知道做一件事的意義之后，會更有動力。在知道人生意義之后，活得也會更加灑脫。人畢竟是要探究意義的。
原文：當(dāng)一個人遭遇到一種無可避免的、不能逃脫的情境，當(dāng)他必須面對一個無法改變的命運(yùn)--比如罹患了絕癥或開刀也無效的癌癥等等--他就等于得到一個最后機(jī)會，去實(shí)現(xiàn)最高的價(jià)值與最深的意義，即苦難的意義。這時，最重要的便是：他對苦難采取了什么態(tài)度?他用怎樣的態(tài)度來承擔(dān)他的痛苦?
原文：意義治療學(xué)的基本信條之一即是：人主要的關(guān)心并不在于獲得快樂或避免痛苦，而是要了解生命中的意義。這就是為什么人在某些情況下，寧愿受苦，只要他確定自己的苦難具有意義即可。
筆記：快樂、痛苦或許是沒有明確界限的。
苦中作樂，痛并快樂著等。痛苦當(dāng)中是否包含著快樂呢?快樂中是否又有痛苦?或許都是有的。
做一件快樂的事，放縱地做，也容易陷入空虛與痛苦。比如玩游戲，如果一直放縱自己，不分白天黑夜地玩，往往沒有那么快樂，反而會覺得乏味。
痛苦也不一定只是純粹的痛苦。成功的人往往喜歡回憶他們最艱苦的歲月，在痛苦中往往也能獲得快樂。
而最重要的，應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)生命的意義。
求意義的意志，是可以比人的動物本能更為強(qiáng)大有力的�？鞓�、痛苦，更多地來源于人的本能以及本能衍生出的東西，而求意義的意志，則屬于更高、更深層次的東西。如果我們認(rèn)為一件事意義非凡，即使十分痛苦，我們往往也能堅(jiān)持下來。比如歷代舍身取義之人，即是如此。
生命的意義，讓人能超脫于世俗的痛苦與快樂，轉(zhuǎn)而去追求真正有意義的生命�；蛟S有痛苦，或許有快樂，但更重要的，是有意義。
原文："所有生命中的痛苦，我們四周的死亡，有意義嗎?如果沒有，那么人的生命終究毫無意義。如果生命的意義只依賴一些偶發(fā)事件--可以脫逃或不能脫逃的偶發(fā)事件--那么人生終究不值得一活。"
筆記：首先，意義應(yīng)該是一個褒義詞。
生活中，我們對一件事的評價(jià)若是有意義，往往是在給予積極的評價(jià)。
其次，一件事有無意義，是需要人去判斷的。意義，是人類世界中的概念，動物或其他世界有沒有，不能否定，但我們也極難探究。
再次，意義有無是人通過對比自己的價(jià)值觀去判斷的。對個人，有意義的就是指符合其價(jià)值觀的，意義重大的就是其價(jià)值觀認(rèn)為意義重大的。社會也有普適性的價(jià)值觀，那是歷史文化發(fā)展的結(jié)果，符合其價(jià)值觀的，自是有意義，否則自是無意義。
所以，一件事有無意義，是需要人去對比自己或社會的價(jià)值觀去判斷的。那么，痛苦有無意義?就拿價(jià)值觀去對比。
古人云:死有重于泰山，也有輕于鴻毛。這便是說死也有其意義。也即是說，一件看起來極無意義的事，也可能有非常重大的意義。
所以，一件事本身或許無意義，只是當(dāng)我們將這件事納入自己的.視野時，其就必然有了相應(yīng)的評價(jià)。
那么，人生有無意義?那就是我們?nèi)绾慰创膯栴}了。我們努力去做符合自己價(jià)值觀的事，努力去做自己認(rèn)為意義重大的事，當(dāng)然充滿了意義。
所以，很多時候其實(shí)是態(tài)度或角度的問題。換一個態(tài)度或角度，一件事對我們而言可能變化極大。尋找人生的意義，其實(shí)也就是去尋找一個好的角度。
價(jià)值觀的概念好查，但普適性的價(jià)值觀為何是這樣的?人為何會形成道德?愛到底是什么?這些東西到底對不對?
問價(jià)值觀對不對，其實(shí)本身是有一定矛盾的。這就相當(dāng)于用一把相同的標(biāo)尺去衡量它本身!除非不同的價(jià)值觀，才會產(chǎn)生相應(yīng)的對錯之?dāng)唷?/p>
所以，總的來說，我們要想生活地有意義，就要努力去做符合自己價(jià)值觀的、自己認(rèn)為重要的事。當(dāng)一件事令人痛苦且難避免時，不妨去尋找其中的意義所在。
至于價(jià)值觀本身，暫時我還沒有足夠的水平去做探討。
突然發(fā)現(xiàn)之前寫的有些錯誤。判斷有無意義的是價(jià)值觀，判斷是否正確的則應(yīng)該是邏輯。因?yàn)閮r(jià)值觀也是可以改變的，價(jià)值觀也有對錯，而對錯則是需要在一定的基礎(chǔ)上，通過邏輯去分析的出的。
其實(shí)很多時候，價(jià)值觀就是我們邏輯的基礎(chǔ)。我們判斷一件事的對錯，是站在價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，用邏輯的工具去辨別的。
一件事本無對錯，只是一個人，他以事實(shí)為初始條件，以價(jià)值觀為其規(guī)則，以邏輯去推理分析，最后得出了正確或者是錯誤的答案。
寫到這里，發(fā)現(xiàn)自己又錯了。
價(jià)值觀應(yīng)該是人對于價(jià)值、意義、正誤、重要性等方面的綜合的看法，相當(dāng)于是一些固有的公式。而邏輯是幫助我們進(jìn)行推理分析。這樣，事實(shí)作為初始條件，以價(jià)值觀為公式，用邏輯去分析，就得出了相應(yīng)的結(jié)果。
所以，判斷以價(jià)值觀為基礎(chǔ)，以邏輯為工具，是邏輯幫助我們得出了結(jié)果。
那么，我們的價(jià)值觀對不對?這需要邏輯去判斷，需要邏輯站在一定的基礎(chǔ)上去判斷，這個基礎(chǔ)就是我們的價(jià)值觀。所以說人都是很局限的。不識廬山真面目，只緣身在此山中。但人又能突破一定的局限，因?yàn)槲覀冇羞壿�，更重要的，我們的價(jià)值觀中也有牢固與膚淺之分，我們的價(jià)值觀也不是不可攻破的，因?yàn)閮r(jià)值觀太復(fù)雜，包容萬物，并非其中每一個部分都經(jīng)過了仔細(xì)的推敲，都經(jīng)過了嚴(yán)密的邏輯判斷。
而價(jià)值觀中最基礎(chǔ)的部分又是如何形成的，是否一定正確呢?我想這也要分開來看的。世界上有什么是絕對正確的嗎?我對這個問題的回答是不確定。
以我目前的視野，只能說去做符合自己價(jià)值觀的事，會讓自己的人生更有意義。而且，要注意不斷地閱讀、思考，來修正自己的價(jià)值觀，使其更加符合這個世界原本的樣子。人類價(jià)值觀的形成與人類社會的發(fā)展密不可分，與人的本性密不可分。所以，人必然是局限的，但相對的不局限，就能獲得相對更豐富的意義。同時，價(jià)值觀也在發(fā)展，所以不要問絕對的正確，正確這個概念也是視情況而定的。
不斷修正價(jià)值觀，不斷努力去做符合自己價(jià)值觀的事，人生本已充滿意義。
原文：人通常只注意到"短暫性"所余下的殘株敗梗，卻忽略了過往所帶來的豐盈谷倉(于其間，他收藏了那曾屬于他且永遠(yuǎn)屬于他的言行、喜樂及痛苦)。事實(shí)上，沒有一樣?xùn)|西可以被毀滅，也沒有一樣?xùn)|西可以被廢除。存在過了就是一種最確實(shí)的存在。
筆記：以其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;以其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
做過的，經(jīng)歷過的，現(xiàn)在的，將來的，都會逐漸成為過去。這是時間的流逝。
但拉開時間軸來看，過去發(fā)生的已然確確實(shí)實(shí)地發(fā)生，是明確的存在。
生命短暫，生命亦永恒。
原文：基于上述兩頂事實(shí)，即人所預(yù)期的害怕會變成真的，而人過分想要得到的卻反而得不到，意義治療就發(fā)展出一種稱作"矛盾取向法"的技術(shù)(Paradoxicalintention)。此法是使畏懼癥的病人故意去要他所害怕的東西，甚至只一剎那時間也好。
2016-03-12
原文：我再重復(fù)一次：預(yù)期的焦慮要以矛盾取向法來克服;過分的意愿與過度的反應(yīng)要以"減反應(yīng)作用"來克服。然而最后，這些方法都只是方法;除非我們引導(dǎo)病人再度發(fā)現(xiàn)其生命的意義及天賦使命，否則仍不能徹底協(xié)助他。
原文：首先，心理治療學(xué)有一個危險(xiǎn)，將人看成"不過爾爾"(nothingbutness)，人只是生物學(xué)的、心理學(xué)的及社會學(xué)的狀態(tài)，或只是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物。用這樣的觀點(diǎn)來看，人就不成其為人，而成為機(jī)器人了。并且因?yàn)榉裾J(rèn)了人的自由，反而更助長了神經(jīng)官能性的宿命論主義。
原文：當(dāng)然，人是"有限"的，因此他的自由也受到限制。但是人并非具有脫離情境的自由，而是面對各種情境時，他有采取立場的自由。而且，人終究要以同樣方式來超越他自己。人之所以為人是因?yàn)樗梢宰晕页健?/p>
原文：精神分析時常為人所詬病的即其所謂的"泛性主義"(pan-sexualism)。但我懷疑這樣的譴責(zé)是否正當(dāng)。因?yàn)槲艺J(rèn)為其更錯誤與更危險(xiǎn)的是所謂的"泛決定論"，"泛決定論"忽略了人面對任何情境時有采取立場的能力。人并非完全被制約及被決定的，而是他自己要決定向情境屈服還是與之對抗?換言之，人最后是自我決定的。人不僅僅是活著而已，他總是要決定他的存在到底應(yīng)成為什么?下一刻他到底要變成什么?同樣地，每一個人在任何時刻都有改變的自由，因此只有在有關(guān)整個群體的統(tǒng)計(jì)學(xué)研究之龐大架構(gòu)中，我們才能預(yù)測一個人的將來，至于個體的人格(personality)，仍然是不可預(yù)測的。任何預(yù)測的基礎(chǔ)，皆是用生物學(xué)、心理學(xué)或社會學(xué)的條件來表示。然而人存在的主要特征之一，卻在于他具有超越上述條
筆記：從現(xiàn)代科學(xué)來看，很多事都有特定規(guī)律，都能按照一定的規(guī)律去預(yù)測其結(jié)果，所以，決定論才會如此地有市場。
比如物理，愛因斯坦也是支持決定論的，當(dāng)量子力學(xué)蓬勃發(fā)展，愛因斯坦也表示他相信上帝不會擲骰子。但事實(shí)證明一切都是概率問題，只是當(dāng)樣本量夠大時，表現(xiàn)在宏觀上是有一定規(guī)律的。但必須要明白，微觀上，還是一個概率主管的世界。
所以，人是否也是類似的。大量的群體表現(xiàn)出的行為或許有比較明確的規(guī)律，但到每一個個體，在很多時候是否能被一定的規(guī)律預(yù)測呢?我相信大部分時候是可以的，但有時候又不盡然。
人總能自我去選擇一些東西，也能突然領(lǐng)悟到一些東西。一夜白頭，士別三日當(dāng)刮目相看，都說明人的難以預(yù)測性。性格決定命運(yùn)，我想大部分情況是如此的。但就像科學(xué)規(guī)律一樣，可能總有一個適用的范圍。
原文：你可以預(yù)測一部機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)或預(yù)測機(jī)器人的行動!更甚者，你甚且也可以預(yù)測一個人精神的機(jī)制或動力(mechanisms or dynamisms of the human psyche)，但是，人比精神(psyche)還要復(fù)雜多了。
原文：一個"人"并非許多事物中的一件事物，"事物"是互相牽連決定的，而"人"最終是自我決定的。他要成為什么--在天賦資質(zhì)與環(huán)境的限制之下--他就成為什么。舉例來說，在集中營這個生活實(shí)驗(yàn)室與考驗(yàn)場中，我們發(fā)現(xiàn)并且見證有些難友的行徑像個惡棍，有些卻宛如圣人。人在他自身內(nèi)有兩種可能性，去實(shí)現(xiàn)哪一種是由他自己所抉擇，而非視情境所定。
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