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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記
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鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄
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《鄉(xiāng)土中國》3000字讀書筆記
鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今天還在中國占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。以下是CN人才網(wǎng)小編為大家推薦的《鄉(xiāng)土中國》3000字讀書筆記，希望對大家有幫助~
《鄉(xiāng)土中國》3000字讀書筆記一
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”。而全文通俗易懂，語言活潑，描寫了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。讀完這本書后，面對大作，當(dāng)然不敢談有什么意見，只是淺談一下自己的看法。
一、鄉(xiāng)土本色
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在。
從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅。或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來。
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。在安定的社會環(huán)境中，長老權(quán)力是強勢的，而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達(dá)。時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的.捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關(guān)系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。可以這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系。
而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
三、中國發(fā)展過程中的鄉(xiāng)土格局
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的欲望。
有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道：《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則。“費先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”。不過可以打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認(rèn)識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
《鄉(xiāng)土中國》3000字讀書筆記二
早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識等因素的限制，對費老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊含的深厚社會意義與現(xiàn)實意義不甚了解。
2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報顯示大陸31個省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人，占50.32%。在中國的城市化進程中，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國西部地區(qū)，也就是說，中國的西部，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口，在縣一級，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān)。那么，如何在一個經(jīng)濟和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問題。
工作之后，在我國西部基層法院工作至今，由于工作的性質(zhì)，常年來走村下鄉(xiāng)，工作于農(nóng)村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農(nóng)村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài)，也使我對中國社會這個罪龐大的群體有了一個最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2008年出版的費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，懷著對農(nóng)民兄弟的深厚感情和對費孝通先生的崇拜，買下后回家細(xì)讀之，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的.現(xiàn)實需要，使我對當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個更加深入的認(rèn)識，也對我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義。
一、《無訴》與“審判五進”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中的《無訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。”……“生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。……打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。”費老先生的觀點在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個案例：王老漢有三個兒子，在86年分家時，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過世后，身患重病，無人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢。王老漢無奈將兩個兒子起訴到法院，法官經(jīng)調(diào)解，雙方還是無法達(dá)成協(xié)議。后戶縣法院決定借助“審判五進”平臺，在王老漢所在村公開開庭審理該案。開庭當(dāng)天，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚，沒有到庭，而是在開庭時委托村干部要求法庭調(diào)解，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解，王老漢的贍養(yǎng)問題當(dāng)天予以解決。后來還有一起贍養(yǎng)案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理，在開庭公告張貼后，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議。
深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結(jié)果，使我對費老先生的《無訴》一文有了一個重新的認(rèn)識，雖然農(nóng)民群眾沒有很高的文化素養(yǎng)，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。”“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。”于是前邊所說的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人，這是為什么?因為他們害怕村里人說他“沒有道德，不是個好人”，因為他們知道這是“一種可羞之事”。于是我就想，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進”平臺，針對一些特殊案件，以“審判進農(nóng)村”的形式，就地開庭，不僅可以使案件順利審結(jié)，也能起到教育群眾的效果。
二、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個重要方面，這個宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律，用法律來解決生活中的糾紛。費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說到：“其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛，連字都不識。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。”同樣，我們不能說農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識法律條文上的字就說他是愚的，如果他沒有學(xué)習(xí)或者接觸法律，他怎么會知道、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識字或者是農(nóng)民無關(guān)，而與我們是否給他們提供懂法的機會有關(guān)，與我們的法律宣傳工作有關(guān)。
費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”同樣，我們在法律宣傳過程中，也要注意宣傳的對象，做到有針對性，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來。
三、《長老統(tǒng)治》與司法調(diào)解。調(diào)解是當(dāng)前解決錯綜復(fù)雜農(nóng)村社會矛盾的一個很好的方法。但是我們有很多法官對個別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”，究其原因，乃調(diào)解方法問題。費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《長老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說近似而不說確當(dāng)是因為這里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會沖突，又不是發(fā)生于社會合作。它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或者說爸爸式的，英文里是paternalism。”“因之，每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。”“教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。”鑒于此，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過程中，有我們法官在調(diào)解中所不能說服的地方，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中，雙方互不讓步，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會和諧。
《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書，再次細(xì)讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書，與審判實踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代，但是時至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
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