六祖壇經(jīng)讀書筆記
我越來越喜歡讀佛經(jīng),是因?yàn)槲以絹碓较肽钗业陌职郑园职秩ナ酪院,每?dāng)夜深人靜的時(shí)候,回想爸爸對我一言一語,回想爸爸對我的好,這次第怎一個(gè)“苦”字了得。以下內(nèi)容是小編為您精心整理的六祖壇經(jīng)讀書筆記,歡迎參考!
六祖壇經(jīng)讀書筆記一
《六祖壇經(jīng)》是六祖惠能大師的傳法真諦,是所有經(jīng)書中唯一一個(gè)由中國僧人所寫的著作而被譽(yù)為“經(jīng)”的,所謂的經(jīng)是高僧圍繞釋迦摩尼佛而寫的著作,其他的高僧自己寫的著作只能稱之為“論”。六祖壇經(jīng)主題思想:即心即佛、頓悟成佛,把佛性歸結(jié)為心性、人佛合一、入世與出世統(tǒng)一起來,把坐禪改為行禪、求佛改為行佛。開創(chuàng)南宗,所謂南頓北漸,南能北秀。它將佛教文化與中國文化有機(jī)結(jié)合在一起,使佛教進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,將佛從寺廟中請到每個(gè)信佛之人的心間。
惠能大師一生所經(jīng)歷經(jīng)磨有點(diǎn)像西游記,歷經(jīng)九九八十一難方能成佛。惠能幼年喪父,以砍柴為生,24歲時(shí)候因偶然機(jī)會(huì)聽到《金剛經(jīng)》中的一句話:應(yīng)無所住而生其心,而頓時(shí)開悟,不遠(yuǎn)千里到湖北黃梅五祖大師門下一心求佛。初到五祖門下,也許其本來就有慧根,其第一句話就展示其決心與信心:遠(yuǎn)水禮師,惟求作佛,不求余物。五祖試探惠能的根基,就問恵能:"汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?" 惠能答:"人雖有南北,佛性本無南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?自此以后,五祖就收恵能為弟子,為了怕他因才能卓著而被其他弟子加害,就先讓他去干燒飯、砍柴的活。當(dāng)時(shí)五祖的首座弟子神秀,在眾弟子中享有威望,大家都以為他會(huì)繼承衣缽成為六祖,但他所做的偈語:身是菩提樹,心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。神秀大師此偈語的立意于“有”,在五祖大師看來神秀大師并沒有領(lǐng)悟到佛法的真諦,而只是看見城墻而不得其內(nèi),但恵能大師從“無”的立意出發(fā),其所作的偈語:菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃。五祖大師弘忍非?隙ù速收Z,認(rèn)為真正能領(lǐng)悟的佛法就是惠能,故將其衣缽傳給恵能。在這里有個(gè)小插曲,當(dāng)惠能所做偈語深得五祖的欣賞之后,五祖莫不做聲用鞋子悄然擦去。“五祖以杖擊碓三下而去,惠能即會(huì)祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見,為說金剛經(jīng),至應(yīng)無所住而生其心。惠能言下大悟,一切萬法不離自性!边@個(gè)故事有點(diǎn)像西游記中孫悟空拜菩提祖師的故事一模一樣,不知是不是純屬巧合。當(dāng)五祖要送六祖過河過去的時(shí)候,本來五祖要幫六祖度河,但六祖卻要自己渡河,惠能曰:“迷時(shí)師度,悟了自度。度名雖一,用處不同。”
有人的地方就有利益沖突,就要爭斗。我原本以為佛家講究:“四大皆空”應(yīng)該沒有爭斗才對,看了十二經(jīng)以后,才知道佛家爭斗比官場、商場爭斗有過之而無不及,即使達(dá)摩祖師也一生遭受多次的暗殺,具體到惠能,從其拜師五祖之初,一直得到五祖的衣缽,乃至成為一代宗師,其間不知遭受多少次的暗殺和侮辱,在得到五祖衣缽之后,長達(dá)十五年的時(shí)間里一直躲在獵人中間進(jìn)行逃亡。也許有句話:要得到多到的榮耀,就要承受多大的磨難;也許也是印證佛法所講:佛法不是賜來的,菩提即煩惱,煩惱即菩提。
六祖惠能大師,據(jù)壇經(jīng)所講自己不識字,也許是通過自謙來印證“諸佛妙理,非關(guān)文字”。在六祖之前,所謂的禪宗主要是坐禪,修佛主要是在寺廟,六祖之后,原來禪宗不只是坐禪,修佛不只是在寺廟,成佛也可以是凡夫。所謂“不修即凡。一念修行。自身等佛。善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即煩惱。后念離境即菩提!痹瓉矸鹗潜娚,眾生是佛,一切佛法無邊無際,但都在人自心之中,要在自心之中才能頓見真如本性,如何見得本性,就是“無念”,就是三根六凈。像我這樣酒肉穿腸過、念念紅塵之人,也許注定只能成為凡夫俗子。
我越來越喜歡讀佛經(jīng),是因?yàn)槲以絹碓较肽钗业陌职,自爸爸去世以后,每?dāng)夜深人靜的時(shí)候,回想爸爸對我一言一語,回想爸爸對我的好,這次第怎一個(gè)“苦”字了得。我很希望通過拜讀十二經(jīng)、地藏經(jīng)等佛經(jīng),尋求解脫,我越來越相信除了我們現(xiàn)在所處的世界,一定還有另一個(gè)世界,希望爸爸能夠在那個(gè)世界里沒有痛苦、沒有悲傷。佛經(jīng)浩瀚如海,我所讀的十二經(jīng)只是皮毛,而我所領(lǐng)悟了佛法要義也只是十二經(jīng)的皮毛,誠如看見孔子的門墻而不得其內(nèi)而已,也許我連門墻都沒有看見。到目前為止,我讀佛經(jīng)最大的收益,在于害怕生死,但也不怕生死,我之所以害怕生死,是因?yàn)槭篱g還有我的母親需要贍養(yǎng)、兒子需要撫養(yǎng),我不怕生死,是因?yàn)槿绻宜懒,在那個(gè)世界里又能和爸爸相遇。同時(shí),也解決了我的思想困惑,為什么東方是釋迦摩尼佛統(tǒng)管神界?為什么西方是耶穌統(tǒng)管神界?為什么中東是xx統(tǒng)管神界?可都是神界,哪個(gè)最大?為什么我們要去西天才能取到真經(jīng)?為什么死后最大的向往是前往西方極樂世界?原來“隨其心凈即佛土凈。使君東方人。但心凈即無罪。雖西方人。心不凈亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。凡愚不了自性。不識身中凈土。愿東愿西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恒安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到!
行文至此,就要擱筆。據(jù)說,六祖的肉身像現(xiàn)在還完全保存在廣東,真希望有一天能前臨拜佛,我雖是凡夫俗子,但求佛之心與日俱增。借用六祖的佛語:“人雖有南北,佛性本無南北;凡夫與和尚不同,但求佛之心有何差別?
六祖壇經(jīng)讀書筆記二
《六祖壇經(jīng)》,全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》,略稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。元代宗寶編,收于《大正藏》第四十八冊。本書是禪宗最主要的思想依據(jù),書中所強(qiáng)調(diào)的`"頓悟"等觀念,在我國佛教史與思想史上產(chǎn)生了重大影響。 六祖慧能不識文字,居嶺南賣柴養(yǎng)母,因聽路人誦《金剛經(jīng)》心即開悟,遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見,六祖有佛緣,其悟性之高,非常人所能及也;勰艹跻姾肴,弘忍問他:“你是哪里人?來此求取什么?”惠能答曰:“弟子是嶺南新州百姓,遠(yuǎn)來禮師,惟求作佛,不求馀物!焙肴萄裕骸澳闶菐X南人,如何能作佛呢?”慧能對此的回答蘊(yùn)含著深深的禪思,他說:“人有南北之分,但佛性并無南北之分!背醭雒⿵]便有此驚人之語,弘忍不由對他另眼相看。弘忍此時(shí)已感覺到弟子中有人對衣缽的窺覷之心,有意保護(hù)剛剛?cè)胨落h芒畢露的慧能,故意讓慧能去做苦工,防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗(yàn)。
八個(gè)月之后,弘忍為選擇禪宗下一任繼承人,命弟子每人呈上一首偈語。神秀是眾僧中的的上座和尚,他在半夜三更時(shí)分,在佛堂的南廊寫下一偈:“身是菩提樹,心如明鏡臺,時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃!鼻宄繒r(shí),弘忍見到此偈后漠然不語,已知神秀‘未見本性,只到門外,未入門內(nèi)’。兩日后,慧能聞童子唱誦此偈,遂知神秀未能見性,請童子代書一偈:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何使惹塵埃!蓖奖姛o不驚訝,弘忍恐人嫉妒而陷害慧能,故意講偈語擦去,向徒眾說:“亦未見性”。其實(shí)弘忍已是中意慧能,打算傳其衣缽與慧能。 第二天弘忍到廚房看慧能,問慧能:“米舂好了嗎?”,慧能答:“早就舂好了,只是沒有篩”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下,慧能隨即會(huì)意。夜里三鼓時(shí)分入室見弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經(jīng)》,這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對話,又將達(dá)摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時(shí)說:“?自古,佛佛惟傳本體,師師密付本心;衣為爭端,止汝勿傳。若傳此衣,命如懸絲,汝須速去,恐人害汝”。此時(shí)的衣缽已經(jīng)失去原有的意義,成為爭端的目標(biāo),慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺,在獵人隊(duì)伍中呆了15年。
唐高宗年間,慧能來到廣州法勝寺(今光孝寺)。正好風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡,兩個(gè)和尚在爭論到底是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”?慧能說:“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)!标P(guān)于這一點(diǎn)可以理解為應(yīng)無所住而生其心,世事皆有心生。若無心你則不會(huì)感到什么了,心不動(dòng)則天下萬物皆靜止;心一動(dòng),則無物不動(dòng);勰艿恼f法,令眾僧大為驚嘆,引起了住持印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久,印宗法師為慧能剃了度,并拜慧能為師,此時(shí)慧能才算正式出家。次年,慧能離開法勝寺,北上到南華寺開山傳法。之后慧能并未傳其衣缽與繼任者,壇經(jīng)記載太極二年七月一日,慧能招集諸弟子說:“八月份我將離開人世,有何疑問,盡早相問”。弟子法海問:“師傅圓寂后衣缽將付何人?”,慧能答:“我一生說法盡錄在《法寶壇經(jīng)》,你們依此傳教,不需衣缽。且你們信根淳熟,堪任大事,只傳法,不傳衣!焙肴桃苍S亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花,無需著相衣缽。
事實(shí)確是如此,慧能以一盞孤燈照亮后世凡人。禪宗因慧能發(fā)揚(yáng)光大、開枝散葉,可以說慧能是禪宗的集大成者;勰芘c先哲孔子、老子,并稱為“東方三圣人”。六祖慧能被視為世界杰出的思想家之一,其塑像與孔子像、老子像一并矗立在英國倫敦大英博物館中。
“菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛。”這一思想與《涅盤經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。眾生生而平等,眾生的本性皆是佛性,佛性是本來清凈的。而佛永遠(yuǎn)存在,亙古不變,就如《心經(jīng)》所說:“不生不滅,不垢不凈,不增不減!币磺斜娚钥沙煞,得阿耨多羅三藐三菩提。人有等差,性無等差,唯論見性,不論身處滾滾紅塵,還是密林深處,只須心無一物,紅蓮終會(huì)綻放。我心安處,即是天堂。
一切眾生都希望快樂的活著,但為何煩惱卻是接踵而至,我們總會(huì)感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經(jīng)告訴我們這是因?yàn)槲覀冃闹杏兄嗟摹盁o明”,是由于六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不凈而產(chǎn)生的,這六根是由五蘊(yùn)(色、受、想、行、識)和四大(地、水、風(fēng)、火)假合而成,是虛幻不真實(shí)的,而我們眾生則視此假身為真身,視虛幻為真實(shí),本末倒置,心隨物轉(zhuǎn),因而產(chǎn)生諸多煩惱。六根不凈,使我們陷入諸多煩惱之中,心隨境遷,為諸多瑣事所困擾,有時(shí)不免會(huì)感到生活迷茫、空虛、沒有意義。由于無始劫以來積業(yè)成因,造就了煩惱的果,要想重新找回自己的本心,就要在煩惱中磨練自己,體察自己本身清靜快樂的本心。拋開心靈深處的無明,拋開一切我見、執(zhí)見,智慧之光就會(huì)從本心升起,照亮我們的前行之路。
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