文化地理學(xué)讀書(shū)筆記
文化地理學(xué)是研究人類(lèi)文化空間組合的一門(mén)人文地理分支學(xué)科，也是文化學(xué)的一個(gè)組成部分。下面就是小編整理的文化地理學(xué)讀書(shū)筆記，一起來(lái)看一下吧。
對(duì)于邁克·克朗所著的《文化地理學(xué)》這本書(shū)，我是近期才讀的，時(shí)間有些倉(cāng)促，對(duì)一些問(wèn)題看的也不是那么深，但其中有些問(wèn)題讓我印象十分深刻，下面筆者將加以評(píng)述,有不足之處，還請(qǐng)指正。
1.地理景觀(guān)與文化
地理景觀(guān)既可以被看成是文化產(chǎn)物，也可以看成歷經(jīng)不同時(shí)期文化的再生。地理景觀(guān)它首先作為一個(gè)相對(duì)的客觀(guān)存在，會(huì)隨著時(shí)間的推移，記錄下事物的各種變化，作為文中所說(shuō)的“歷史重寫(xiě)本”，以展示區(qū)域文化的演進(jìn)過(guò)程；而新的文化現(xiàn)象或過(guò)程往往又是通過(guò)各種地理景觀(guān)的變化而展現(xiàn)給了人們，例如在開(kāi)放耕種制地理景觀(guān)上留下痕跡的封建雇農(nóng)制，它記錄下那是人們用牛拉犁進(jìn)行耕種的情景，反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕文明。
2.文化之權(quán)力和排外性
在本書(shū)中提到，中世紀(jì)的上層社會(huì)為了滿(mǎn)足自己的需求，維護(hù)自己獨(dú)有的狩獵權(quán)等權(quán)力，制訂了一系列嚴(yán)苛的法律以約束別人的行為，禁止別人對(duì)自己領(lǐng)地的侵犯，充分維護(hù)自己的產(chǎn)權(quán)，這一上層社會(huì)的景觀(guān)所表現(xiàn)出來(lái)的特征就是排他性。
在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，文化對(duì)于人的約束其實(shí)表現(xiàn)的也十分明顯。尤其是在秦始皇時(shí)期，嬴政為了鞏固自己的政權(quán)，下令焚書(shū)坑儒。我們知道，儒家一直強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”的思想，這在客觀(guān)上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)，也有利于社會(huì)的穩(wěn)定，所以儒家思想作為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想并不是沒(méi)有道理的。歷代統(tǒng)治者希望以文化的形式操控人們的思想，進(jìn)而約束他們的行為而永遠(yuǎn)臣服于自己，以確保自己權(quán)力的永恒。
所以說(shuō)文化與政治權(quán)力存在著緊密的聯(lián)系。經(jīng)常聽(tīng)到“地緣政治”這個(gè)詞，它是指根據(jù)各種地理要素和政治格局的地域形式，分析和預(yù)測(cè)世界或地區(qū)范圍的戰(zhàn)略形式和有關(guān)國(guó)家的政治行為。例如一些國(guó)家將自己首都遷至一個(gè)地區(qū)往往就會(huì)帶有某些政治色彩，各個(gè)國(guó)家也會(huì)通過(guò)某些特定的象征物來(lái)樹(shù)立一個(gè)民族的形象，以實(shí)現(xiàn)政治利益。
3．地方性的缺失
對(duì)于地區(qū)，人們并不單純地給自己劃一個(gè)地方范圍，人們總是通過(guò)一種地區(qū)的'意識(shí)來(lái)定義自己，因?yàn)槊總�(gè)地方代表的是一整套的文化。例如在中國(guó)許多少數(shù)民族地區(qū)都擁有自己的聚居地，他們擁有自己的文化，包括語(yǔ)言、飲食、服飾、住房等方面，他們對(duì)自己生活的地方都飽含濃厚的情意或者說(shuō)是一種依戀吧。
而現(xiàn)代社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市的規(guī)模不斷擴(kuò)大，高樓林立，這種地區(qū)性遭到破壞，人的歸屬感逐漸減弱。當(dāng)前，對(duì)效率和控制的追求所產(chǎn)生的壓力、快餐食品、城郊的發(fā)展，他們以冷冰冰的理性主義導(dǎo)致了現(xiàn)代景觀(guān)的形成，可是人的情感被否定，道德遭忽視，個(gè)人的對(duì)其生活環(huán)境的責(zé)任被降低到最小程度。
現(xiàn)代社會(huì)存在一個(gè)較普遍的現(xiàn)象：在同一幢公寓中，鄰居與鄰居之間互不認(rèn)識(shí)，不打交道是十分正常的現(xiàn)象，人與人之間十分冷漠，互不關(guān)心。拿書(shū)上的話(huà)來(lái)說(shuō)就是““公寓景觀(guān)”或非地方性景觀(guān)提高了存在的表象作用，是人們感覺(jué)不到歸屬感，因此他們對(duì)環(huán)境漠不關(guān)心”，而地區(qū)的文化是團(tuán)結(jié)人們的重要媒介，例如共同的語(yǔ)言、習(xí)俗、行為和思維習(xí)慣等總是能給人以歸屬感。
筆者認(rèn)為，人性的冷漠與社會(huì)過(guò)于理性化的科學(xué)發(fā)展存在緊密聯(lián)系，科學(xué)要求人們總是從事物的外部去分析，去感受它，而并非從其內(nèi)部感受，快節(jié)奏的生活方式讓人無(wú)暇進(jìn)行感性思考，激發(fā)不了人內(nèi)心的情感，就不會(huì)有獨(dú)特的地區(qū)感受，使人物質(zhì)化和利益化，人與人之間的交流常常帶有某種目的性。而一個(gè)地區(qū)并不僅僅是等同于某些事實(shí)的集合體，它還包含另外一些東西，如地方特殊的精神，所以地方性的缺失著實(shí)讓人痛心
4.全球化中的文化
全球化的局面給文化帶來(lái)巨大的影響。一方面，隨著交通方式的不斷革新，人們生產(chǎn)和生活方式的進(jìn)步，消費(fèi)需求的增加，大眾媒體的興起，世界的聯(lián)系日趨緊密，各國(guó)文化相互交融成為一種普遍現(xiàn)象，開(kāi)始從本土化走向全球化；另一方面，全球化也對(duì)一些本土文化造成了沖擊。如工藝產(chǎn)品的機(jī)械化批量生產(chǎn)使得一些工藝品喪失了其原有的價(jià)值，甚至瀕臨消亡的邊緣。但筆者認(rèn)為不論哪種影響占主導(dǎo)地位，文化的全球化趨勢(shì)是不可避免的，沒(méi)有絕對(duì)的好或者壞。
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