論科學(xué)與藝術(shù)讀書(shū)筆記
導(dǎo)語(yǔ)：盧梭是18世紀(jì)法國(guó)大革命前夜最杰出的思想先行者，他的“論科學(xué)與藝術(shù)”這篇論文是他最早的一篇重要作品。論文系應(yīng)第戎學(xué)院的征文而作，原名為“論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗？”和盧梭的名字分不開(kāi)的18世紀(jì)后半葉的“返于自然”的思潮，最初就是在這篇論文里得到了明確的闡發(fā)。下面是小編為大家整理的《論科學(xué)與藝術(shù)》的讀書(shū)筆記。歡迎大家閱讀。
盧梭是一位誕生啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著名的思想家、哲學(xué)家，生前可以說(shuō)遭受了很多的非難和不幸，但死后及其榮耀，被安葬于巴黎先賢祠，成為法國(guó)大革命時(shí)期的精神偶像。
一、《論科學(xué)與藝術(shù)》的背景及其自我評(píng)價(jià)
這篇寫(xiě)于1750年《論科學(xué)與藝術(shù)》是其為參加第戎學(xué)院論文比賽而作的，當(dāng)時(shí)論文的論題是：“科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦化社會(huì)風(fēng)俗？”這篇論文以其獨(dú)特的視角和觀點(diǎn)在這次比賽中獲得了首獎(jiǎng)，并因此讓盧梭一下子成了巴黎的名人。
關(guān)于這篇論文，他曾在《懺悔錄》第八卷中這樣寫(xiě)道：“這篇文章雖然充滿了力量與熱情，卻完全沒(méi)有邏輯與章法。在我筆下所曾寫(xiě)出過(guò)的一切作品中，以這一篇的論證最為薄弱，而又最缺乏比例與和諧。無(wú)論一個(gè)人生來(lái)的才分是多么大，寫(xiě)作的技巧不是可以一蹴而就的�！彪m然在論證和結(jié)構(gòu)有所缺憾，但是從這篇論文中，我們依然可以看到盧梭對(duì)自然的向往，以及對(duì)當(dāng)時(shí)所謂的“文明”的強(qiáng)烈批判，至今仍不乏其魅力和現(xiàn)實(shí)意義。
二、《論科學(xué)與藝術(shù)》的主要內(nèi)容
盧梭的這篇論文由序言、第一部分、第二部分、結(jié)論（最后兩段）等共四部分組成，序言主要是對(duì)論題及自己的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的一些討論；第一部分主要從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)角度出發(fā)，在科學(xué)、藝術(shù)和風(fēng)尚、德行的二分的前提下，強(qiáng)烈批判科學(xué)與藝術(shù)對(duì)風(fēng)俗的腐化；第二部分主要從科學(xué)與藝術(shù)本身的角度出發(fā)，論述了其對(duì)社會(huì)德行的腐化；在結(jié)論部分，作者提出德行就在自己內(nèi)心，只需反求諸己，復(fù)歸自然本性的觀點(diǎn)。
在序言中，作者指出我們討論的總目標(biāo)是人類的幸福，這才是唯一的真理。而接下來(lái)，作者認(rèn)為現(xiàn)在所謂的一些思想家和哲學(xué)家們往往會(huì)受其所在的時(shí)代、立場(chǎng)、國(guó)家、社會(huì)的束縛，以至于不能對(duì)真理進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，或者不能發(fā)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法。而作者要做的就是要超越這些束縛，超越這個(gè)時(shí)代，同時(shí)希望讀者以未來(lái)的眼光來(lái)看待這些文字。當(dāng)然，作者的論述直接挑戰(zhàn)的就是當(dāng)時(shí)人們的所樂(lè)于稱道的科學(xué)與藝術(shù)，那么，是什么力量支持著作者敢于做這件事情呢？他認(rèn)為一方面是有德者的存在，有德者是“一個(gè)正直而開(kāi)明的、自己判斷自己案情的裁判者”，這是客觀的保證；另一方面就是作者根據(jù)自己的“天賦的光明”，這是是指每個(gè)人源自于天生的內(nèi)在的良知，在良知的指引下，他自然毫無(wú)畏懼并充滿信心。
在第一部分中，作者首先分析了文藝復(fù)興的歷史起因，并回顧了形成現(xiàn)代社會(huì)的歷史背景。指出現(xiàn)代社會(huì)所謂的文明存在著表里難以如一的問(wèn)題，即我們的外表、裝飾、禮貌、格言等等外的東西是無(wú)法證明和顯示我們的健康、力量、生氣和善良等德行的。進(jìn)而分析出這種表里的二元化，其實(shí)分別對(duì)應(yīng)了科學(xué)、藝術(shù)（我們可視為人為）和德行（即自然的本性）。作者堅(jiān)信人是為自由而生的，然而在現(xiàn)實(shí)中，統(tǒng)治者在運(yùn)用著科學(xué)與藝術(shù)對(duì)我們進(jìn)行束縛，在欣賞華而無(wú)實(shí)的藝術(shù)作品中，人們的心靈逐漸變得狹隘，人感覺(jué)自己擁有的越多就越容易被束縛、被奴役、被統(tǒng)治，而且，自己還在這一過(guò)程中變得樂(lè)于被統(tǒng)治，成為“快樂(lè)的奴隸”。說(shuō)穿了就是，明明自己被剝奪的一無(wú)所有，卻假裝擁有全部，更可悲的是，還樂(lè)此不疲。
從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，當(dāng)這種人為的外在的科學(xué)與藝術(shù)占主導(dǎo)時(shí)，人類的自然本性便遭到了遮蔽，那種易于相互了解、認(rèn)識(shí)的狀態(tài)便不見(jiàn)了，取而代之的是外在的虛偽的流行風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)俗壓抑著我們的天性，我們被永恒的束縛著，在這個(gè)所謂的社會(huì)中存在著。我們發(fā)現(xiàn)人心莫測(cè)，在禮儀的虛偽面罩下隱藏著懷疑、猜忌、恐懼、冷酷、仇恨和背叛，我們贊美著道德和神靈，而我們的行為卻不時(shí)的在褻瀆著神靈。沒(méi)有友情、沒(méi)有尊敬、沒(méi)有信心，我們以道德的禮貌的行為一次又一次的殺了我們最后的德行，靈魂在這里迷失了，滑入了邪惡的深淵。埃及的沒(méi)落、希臘的毀滅、羅馬的悲劇、拜占庭帝國(guó)的顛覆，乃至于中國(guó)歷史上的被征服，無(wú)一不表明科學(xué)與藝術(shù)對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的敗壞，縱觀這些國(guó)家的衰敗，無(wú)一不伴隨著驕奢和腐化、上層的陰謀與陷害，邪惡與罪行顯露無(wú)疑。而在看波斯人、賽種人、日耳曼人乃至瑞士人，他們保持著最純粹的源于自然的本性，雖然貧窮或蒙昧，但卻閃爍著勇氣、堅(jiān)毅、豪爽和忠誠(chéng)。最好的例子便是雅典與斯巴達(dá)的對(duì)比，雅典留給后人的是驚人的作品，但頹靡著后代；斯巴達(dá)留給我們的則是德行，是給人以激勵(lì)。
作者追溯到了蘇格拉底，在《自辨篇》第七章中寫(xiě)道：“我曾考察過(guò)詩(shī)人，把他們當(dāng)作是才華足以駕馭自己和別人的人，他們自命是有智慧的人，人們也以為他們是如此，可是他們卻是最沒(méi)有智慧的了�！蔽覀兤鋵�(shí)都不曉得什么是真、善、美，我們?cè)诒举|(zhì)上是無(wú)知的，但是有些人（詩(shī)人、藝術(shù)家）卻自以為自己知道，然而當(dāng)他們說(shuō)出自己的理論，我們發(fā)現(xiàn)都是偏見(jiàn)、無(wú)知、狂妄的見(jiàn)解。所以，我們就是無(wú)知，肯定自己的無(wú)知，只需要按照本性去踐行德行就好了。出于我們的無(wú)知，所以作者這樣寫(xiě)道：“自然想要保護(hù)你們不去碰科學(xué)，正像一個(gè)母親要從她孩子的手里奪下一種危險(xiǎn)的武器一樣；而她所要向你們隱藏起來(lái)的一切秘密，也正是她要保障你們不去做的那些壞事，因而你們求知時(shí)所遇到的艱難，也就正是她的最大的恩典了�！�
第二部分主要是從科學(xué)與藝術(shù)本身出發(fā)來(lái)論述其對(duì)社會(huì)德行的腐化。首先，從科學(xué)與藝術(shù)的起源來(lái)看，它們都是違背德行本身的產(chǎn)物，是人類虛偽、自大的表現(xiàn)，以至于道德本身也是源于人類驕傲的心理；從目的的角度來(lái)看，藝術(shù)是要解決奢侈、法理學(xué)是要解決不公道、歷史學(xué)是指向暴君、戰(zhàn)爭(zhēng)；從過(guò)程來(lái)看，在科學(xué)研究的路程中，歧途、危險(xiǎn)、錯(cuò)誤遠(yuǎn)勝于真理的發(fā)現(xiàn)，以至于我們知道的越少，卻以為自己知道的越多；從效果上來(lái)看，科學(xué)源于閑逸，最終又來(lái)滋長(zhǎng)閑逸，而且，不論我們是否知道一些所謂的科學(xué)真理，社會(huì)上最主要的東西都不會(huì)因此改變，甚至我們的生活會(huì)比不知道更好。
然后，作者又分析了藝術(shù)之罪：第一，浪費(fèi)時(shí)間，人們將寶貴的有限的光陰浪費(fèi)到了無(wú)聊、虛無(wú)、頹廢的藝術(shù)之中；第二，奢侈，奢侈的基礎(chǔ)是財(cái)富，但一切皆在奢侈之下，人們皆追求財(cái)富，以金錢(qián)為目標(biāo)、為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，德行就被拋擲腦后。第三，對(duì)于藝術(shù)家而言，主導(dǎo)他們的是贊譽(yù)，但是贊譽(yù)來(lái)自社會(huì)，所以他們必然會(huì)受到同時(shí)代的文風(fēng)、政治等都多重限制，他們的創(chuàng)作必須要去適應(yīng)那個(gè)時(shí)代的人們，以至于即使自己是天才，也不得不將自己的才智降至于普通人，說(shuō)一些、寫(xiě)一些迎合世人的虛華的東西以求得到榮譽(yù)。第四，對(duì)于我們的精神和社會(huì)的腐化，當(dāng)科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展，文弱的職業(yè)使得人們的'尚武、勇毅便消失了，包括我們的教育亦是一個(gè)悲劇，怠惰在孩子身上顯現(xiàn)。另一方面，才智的不同和德行的敗壞引起了致命的不平等，我們判斷人的標(biāo)準(zhǔn)只是才華，而無(wú)視德行，導(dǎo)致社會(huì)更加的腐化。第五，“學(xué)會(huì)”的作用，學(xué)院以其榮譽(yù)要求從事科學(xué)與藝術(shù)的人一方面必須潔身自好，另一方面也要努力創(chuàng)作有益的著作。但是，這些都是外在的，根本的東西依舊那樣，我們不得不“隨著這些發(fā)散著我們世紀(jì)的風(fēng)尚的腐朽氣味的種種最危險(xiǎn)的作品，一起傳給我們的后代吧�！�
最后，作者指出科學(xué)與藝術(shù)只是適合一部人來(lái)做，而并非是全部人，而事實(shí)上，幾乎任何人都在追求科學(xué)與藝術(shù)，毫不思考自身的適應(yīng)性。時(shí)勢(shì)才能早出英雄，那些真正的科學(xué)家、藝術(shù)家都是不需要導(dǎo)師的，平庸的教師只會(huì)限制他們的思想。
在結(jié)論中，作者指出德行才是最值得我們追求的東西，它就在我們的內(nèi)心之中，我們無(wú)需向外追尋，只要反求諸己，寧心傾聽(tīng)，良知自會(huì)告訴你怎么做，我們不必羨慕那些所謂的榮譽(yù)，每個(gè)人有不同的使命，我們普通人的使命便是踏踏實(shí)實(shí)地做，滿足于此即可，便是一個(gè)人最大的幸福。
三、《論科學(xué)與藝術(shù)》的啟示和意義
作者的這篇論文的確有一些觀點(diǎn)的偏激，在此不予論述，但是，這篇論文至今仍不乏其現(xiàn)實(shí)性，給我們以極大的啟迪，使我們發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題的存在。以下我僅指出四點(diǎn)，以求證實(shí)這篇論文的意義與價(jià)值。
第一，快樂(lè)的奴隸�！岸茖W(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，由于它們不那么專制因而也許更有力量，就把花冠點(diǎn)綴在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息人們那種天生的自由情操——看來(lái)人們本來(lái)就是為了自由而生的，——使他們喜愛(ài)自己被奴役的狀態(tài)，并且使他們成為人們所謂的文明民族�！碑�(dāng)今社會(huì)，貌似人們有很多的選擇自由，但事實(shí)上，我們判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)很大程度上受到媒體、政府的控制，他們主導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，變態(tài)的主導(dǎo)著我們的思想。
第二，財(cái)富的價(jià)值。當(dāng)藝術(shù)上升到一個(gè)高度，奢侈便顯現(xiàn)，財(cái)富便成為奢侈的基礎(chǔ)。一切的追求皆以財(cái)富為本，你有財(cái)富，你就有地位、權(quán)勢(shì)，人們判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在變成了財(cái)富，財(cái)富是你成功的標(biāo)志。然而，人們不會(huì)問(wèn)你獲得財(cái)富的手段，他們只看結(jié)果，成功者被推上榮耀的神圣的位置，而失敗者便成為人人可嘲笑的對(duì)象。
第三，教育的誤區(qū)�！皬奈覀冏畛醯臍q月起，就有一種毫無(wú)意義的教育在虛飾著我們的精神，腐蝕著我們的判斷�！眮�(lái)看今天的教育現(xiàn)狀，中小學(xué)教育的目的不是育人，不是成就學(xué)生美德，而只是為了升學(xué)，于是考試成績(jī)變成了目的，“可是他們并不知道高尚、正直、節(jié)制、人道、勇敢這些名詞究竟是什么”；再言英語(yǔ)教育，中國(guó)人自己歷史上的文言文不會(huì)幾個(gè)，英語(yǔ)卻說(shuō)的一溜一溜，但事實(shí)上，英語(yǔ)學(xué)習(xí)不但浪費(fèi)很多寶貴的時(shí)間，而且使得我們對(duì)本民族文化的學(xué)習(xí)嚴(yán)重不足，“你們的孩子們不會(huì)說(shuō)他們自己的語(yǔ)言，然而他們卻會(huì)說(shuō)那些在任何地方都用不著的語(yǔ)言”；還有，男孩子不像男孩子、師生關(guān)系緊張、學(xué)生身體素質(zhì)和精神風(fēng)貌的普遍下降，這些問(wèn)題無(wú)疑不驚醒有識(shí)之士對(duì)教育的重新審視，以求讓孩子們學(xué)其應(yīng)所學(xué)，成其應(yīng)所成。
第四，學(xué)術(shù)與政治。從根本而言，一個(gè)拿著朝廷俸祿的學(xué)者，并這些俸祿是其維生之本，那么，他能不受其所處的環(huán)境影響嗎，對(duì)他的所謂的一些理論發(fā)現(xiàn)及主張我們能全部相信嗎，他能真實(shí)的表達(dá)自己良心的聲音嗎？我們不得不存有質(zhì)疑，以至于作者說(shuō)：“但愿他們能在這里獲得與他們相稱的唯一報(bào)酬，也就是他們能以智慧教育人民從而增進(jìn)了人民的幸福這一功績(jī)的報(bào)酬�！边@真的是一個(gè)無(wú)奈的、善良的希望。
雖然，這篇論文距今已有260年之久，但其于今日之現(xiàn)實(shí)意義依舊，就如他在當(dāng)時(shí)公布出這篇論文時(shí)一樣，對(duì)于現(xiàn)代人也是有著一樣的震撼，令人深深反省和思考。
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