優(yōu)秀的利維坦讀書(shū)筆記
奧克肖特說(shuō)，在以英文寫(xiě)成的政治哲學(xué)著作中，《利維坦》是最偉大的杰作，也許是唯一的杰作。當(dāng)霍布斯在思考他“偉大的利維坦”的時(shí)候，正是英國(guó)清教革命方興未艾，英王與國(guó)會(huì)的紛爭(zhēng)導(dǎo)致了英國(guó)處于內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)�；舨妓褂懈杏趹�(zhàn)爭(zhēng)之中的生靈涂炭，生命與財(cái)產(chǎn)不得保全，于是構(gòu)想了利維坦這一學(xué)說(shuō)。與古代理想國(guó)不同的是，利維坦并非一個(gè)追求至善的國(guó)度，它并不要求為其所統(tǒng)治的臣民有一個(gè)終極善的目標(biāo)，相反，人們構(gòu)建出利維坦的目的僅僅是為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)世俗秩序，更多的就不再?gòu)?qiáng)求。
有人評(píng)論道， “利維坦是脫離最壞政治場(chǎng)域的政治設(shè)計(jì)，而不是走向歷史終結(jié)的政治框架�！蔽覀兛梢哉f(shuō)利維坦是絕對(duì)主義政權(quán)，但不能將之等同于極權(quán)主義。恰相反，一切導(dǎo)向極權(quán)主義的左派學(xué)說(shuō)里常見(jiàn)的末世論與陰謀論圖景，我們并不能在利維坦的文本里發(fā)現(xiàn)�；舨妓箘�(chuàng)制的是一個(gè)保護(hù)生民不受彼此侵害的機(jī)器神，而非極權(quán)主義念念不忘的烏托邦愿景，為了一個(gè)至善的目標(biāo)而要求所有人為之奮斗的大同社會(huì)。
《利維坦》全書(shū)分為四部分。第二部分則是全書(shū)的主體，主要描述自然狀態(tài)中人們?cè)诓恍业纳钪卸枷碛小吧降取钡淖匀粰?quán)利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人們互相間同意訂立契約，放棄個(gè)人的自然權(quán)利，把它托付給某一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體，這個(gè)人或集體能把大家的意志化為一個(gè)意志，能把大家的人格統(tǒng)一為一個(gè)人格，大家則服從他的意志，服從他的判斷。而這樣訂立的契約就叫做社會(huì)契約，這個(gè)人或這個(gè)集體就是主權(quán)者，而像這樣通過(guò)社會(huì)契約而統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人就組成了國(guó)家�；舨妓沟闹饕卫硐攵荚谶@一章節(jié)得以呈現(xiàn)。
在霍布斯的《利維坦》一書(shū)中，完全呈現(xiàn)出其在思想史的地位與貢獻(xiàn)。首先，霍布斯是近代唯物主義的杰出代表之一，從他的哲學(xué)體系來(lái)看，他是一個(gè)形而上學(xué)、機(jī)械唯物主義者。而在認(rèn)識(shí)論上，霍布斯的經(jīng)驗(yàn)主義重視感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)的來(lái)源，對(duì)理性主義的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)；其次，霍布斯根本否認(rèn)神的'存在，徹底揭示宗教的實(shí)質(zhì)，摧毀以舊約和新約作為真理的信仰，從而搖撼了整個(gè)封建制度的一大精神支柱，而這也是其在人類(lèi)發(fā)展歷史上的一大重要建樹(shù)；第三，從政治理論上看，霍布斯是一個(gè)劃時(shí)代的人物�！独S坦》甚至可以同古代亞氏的《政治學(xué)》遙相匹比。如果說(shuō)古代的政治學(xué)始終同倫理道德糅合在一起，那霍布斯的政治理論則完全擺脫了倫理、道德和宗教的束縛，真正做到了以一個(gè)徹底的唯物主義者和無(wú)神論者，代表早期新興的大資產(chǎn)階級(jí)和貴族發(fā)言。
而有一點(diǎn)在書(shū)中很值得注意。霍布斯也意識(shí)到自己的這種政治設(shè)計(jì)將帶來(lái)很多弊端，并且在《利維坦》 中有意識(shí)地為其辯護(hù)，認(rèn)為就算可能存在這種種缺陷，也比每個(gè)人反對(duì)每個(gè)人的自然狀態(tài)要好。這是因?yàn)榛舨妓箯膩?lái)都是從“避免自然狀態(tài)”這個(gè)出發(fā)點(diǎn)討論問(wèn)題，而不是相反地用“促進(jìn)和平”這個(gè)出發(fā)點(diǎn)。這也直接導(dǎo)致了霍布斯沒(méi)有想到過(guò)促進(jìn)公意的出現(xiàn)而是將利維坦的單一人格歸為主權(quán)代表者的單一人格。
很顯然，利維坦是個(gè)人造巨獸。這種巨型的政治人造物在西方最早出現(xiàn)在柏拉圖的《理想國(guó)》之中。從本質(zhì)上說(shuō)，利維坦重新?lián)P起了哲學(xué)的政治性，繼承了西方的“哲學(xué)的國(guó)”的傳統(tǒng)。哲學(xué)的國(guó)的存在，時(shí)刻提醒著人們，世俗的國(guó)還是不完美的。哲學(xué)的國(guó)就如蘇格拉底所提到的“牛氓”，時(shí)刻刺激著“世俗的國(guó)”。這樣看來(lái)，利維坦是一個(gè)針對(duì)這特定時(shí)代的烏托邦。雖然它并不完美，也早已過(guò)時(shí)，但是利維坦的種種特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)對(duì)比，不得不激起我們深深的思索和焦慮。
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