關(guān)于農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說(shuō)
傳說(shuō)一般都和原始人類(lèi)的生產(chǎn)生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認(rèn)識(shí)自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬(wàn)物都像人一樣，有著生命和意志。下面是小編幫大家整理的農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說(shuō)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說(shuō) 篇1
關(guān)于中元節(jié)的起源，有多種不同的傳說(shuō)。
俗傳農(nóng)歷七月初十開(kāi)“鬼門(mén)關(guān)”，各家之死鬼均放歸回家，與家人團(tuán)聚，俗稱(chēng)“冥府開(kāi)禁，鬼魂過(guò)年”。
諺云：“七有半，鬼亂竄�！�
節(jié)期從農(nóng)歷七月初十至十五，一般以12日為正期。
至?xí)r，各家備酒食，焚化用白紙包封寫(xiě)有祖先名諱的紙錢(qián)、金銀紙錠以祭祖先。
富有之家還請(qǐng)僧尼、道士來(lái)家念經(jīng)超度亡魂。
七月十五，各地道觀均有齋醮等會(huì)，佛寺則大辦“盂蘭盆會(huì)”，誦經(jīng)超度亡魂。城隍廟還做道場(chǎng)，放河燈。
最后便是城隍出駕，巡游街道收鬼“賞孤”，即為無(wú)后嗣的“孤魂野鬼”燒紙錢(qián)，送寒衣，潑水飯。
中元節(jié)原本是道教節(jié)日。
道教說(shuō)，有個(gè)名叫陳子禱的人，他與龍王的女兒結(jié)婚后，分別在正月十五、七月十五、十月十五這三天生下了“天官”、“地官”和“水官”三個(gè)孩子。
這“三官”主管人間的“賜福”、“赦罪”、“解厄”等三大任務(wù)。每年的七月十五“中元節(jié)”，正值“地官”校籍赦罪之時(shí)，這一天，“地官”要拿出厚厚的花名冊(cè)，根據(jù)神仙、凡人、動(dòng)物們的表現(xiàn)，勾勾畫(huà)畫(huà)，赦罪免刑。
所以，民間在“中元節(jié)”這天，其進(jìn)行的所有祭祀活動(dòng)，目的就是拯救那些孤魂野鬼，希望“地官”赦罪他們的所有罪行。
還有一說(shuō)是源于佛教《大藏經(jīng)》中的目蓮救母的故事。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說(shuō) 篇2
目蓮歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才到陰府，見(jiàn)到死去的母親被一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給母親，卻被餓鬼奪走。
目蓮只好向佛主求救，佛主被他的孝心感動(dòng)，授予《盂蘭盆經(jīng)》，目蓮按照經(jīng)中指示，每年七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，餓鬼再也不敢來(lái)?yè)寠Z了。
為紀(jì)念目蓮的孝心，佛教徒每都舉行盛大的“盂蘭盆會(huì)”。
道教也在這一天舉行“中元普渡”，供奉食物及焚燒冥紙，讓無(wú)主孤魂飽吃一頓。
另一說(shuō)是由古代“郊社”演變而來(lái)。
農(nóng)民在夏收之后，趁農(nóng)閑舉行祭田、祭祖儀式，酬謝管理土地的神靈和開(kāi)辟田園的祖先，也含有慶祝豐收的意義。
古時(shí)中元節(jié)只是在農(nóng)歷七月十五這一天舉行，是用素筵祭祀，并規(guī)定不能在別人家中過(guò)夜。
后來(lái)從素食發(fā)展為葷食，從祭田、祭祖發(fā)展到超渡“無(wú)主孤鬼”。
大概是古代七月多疫病，死人多，因而有的地方也把七月稱(chēng)為“鬼月”，需要祭奠，“七月半”也就演變成“送鬼節(jié)”。
中元節(jié)習(xí)俗大盤(pán)點(diǎn)
1、七月半做普度
中元節(jié)七月半做普度，主要活動(dòng)雖在七月十五日，但在泉州鯉城區(qū)地界即有三十六個(gè)鋪境，如果都在七月十五日這一天舉行，買(mǎi)菜辦筵席、演戲酬神、請(qǐng)客飲宴等等方面都十分不方便，所以經(jīng)耆老紳士公議，三十六個(gè)鋪境的普度，分別從七月初一至七月三十日舉行，所以舊鯉城區(qū)在七月這一個(gè)月是無(wú)日不普，天天演戲酬神宴客，整個(gè)七月都在忙于做普度。經(jīng)過(guò)協(xié)商安排，七月初一日由后城做普度，以后各鋪境輪流。直到七月三十日為止。
2、祭魁星
永和縣讀書(shū)人於此日祭魁星。長(zhǎng)子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無(wú)羊者則蒸面作羊形來(lái)代替。陽(yáng)城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱(chēng)為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。
3、送羊節(jié)
農(nóng)歷七月十五，還被稱(chēng)為“送羊節(jié)”。漢許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“羊，祥也。”甲骨文《卜辭》中也稱(chēng)羊通祥�？梢�(jiàn)在古代，羊這種動(dòng)物，一向代表吉祥之意。舊京及華北地區(qū)的農(nóng)村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習(xí)俗，后來(lái)逐漸演變?yōu)樗鸵粚?duì)面羊。
七月十五節(jié)前，民間婦女盛行面塑活動(dòng)，晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃，四鄰來(lái)幫忙。首先根據(jù)家庭實(shí)有人數(shù)，給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱(chēng)為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型，稱(chēng)為面人，意喻兒孫滿(mǎn)堂，福壽雙全;送給平輩的花饃，要捏成魚(yú)型，稱(chēng)為面魚(yú)，意喻連年有余�，F(xiàn)在已經(jīng)不那么嚴(yán)格講究了，完全依據(jù)主人的情趣，羊、虎、牛、魚(yú)、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點(diǎn)綴以花、鳥(niǎo)、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個(gè)頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過(guò)五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱(chēng)為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑，已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了。
4、祀先祭祖
農(nóng)歷七月十五日乃是傳統(tǒng)的中元節(jié)，也是祭祖祀先的重要節(jié)日。中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)(除、清、九)等三節(jié)，都是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的四大節(jié)日。
中元節(jié)祭祖祀先活動(dòng)一般在當(dāng)天中午進(jìn)行，家家備辦豐盛的菜肴酒飯，在各自的廳堂中的大八仙桌上擺滿(mǎn)24味全席，擺上七雙筷子、一壺酒七個(gè)爵杯，正中又?jǐn)[上果盒饌盤(pán)，果盒一般為六棱柱型堅(jiān)木雕刻花飾，饌盤(pán)也用堅(jiān)木雕成長(zhǎng)方形，上方六格，格中放了香菇、木耳、松菇、黃花菜、干筍絲和紅棗等六味素菜，俗稱(chēng)“六味齋”。前述東石玉記船行就為祭祖祀先特地打造一整套由白錫鑄成的筵碗、酒瓶爵杯等等祭器，以示對(duì)祭祖祀先之虔誠(chéng)、重視。筵席擺好，主人點(diǎn)了三條炷香，點(diǎn)了大紅雙燭、拈香跪拜如儀，請(qǐng)祖宗來(lái)享祭宴，并希保庇兒孫一家康健平安、家景發(fā)達(dá)等等，稍停方卜杯討得允準(zhǔn)，才焚燒金銀冥幣，待金紙焚燒殆盡才可以撤筵。
5、燒袱紙、結(jié)鬼緣
吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結(jié)鬼緣”。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民於此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí)，在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈，稱(chēng)為“度孤”。
四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢(qián)一疊、封成小封，上面寫(xiě)著收受人的稱(chēng)呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門(mén)關(guān)閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙?jiān)盎ūP(pán)”，上放紙錢(qián)及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶(hù)，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請(qǐng)上花盤(pán)，送你們回去羅!”說(shuō)完后端到屋外焚化。
6、放河燈
放河燈，尤數(shù)黃河里放燈壯觀。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開(kāi)闊，水流平緩。每到七月十五夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲臺(tái)前廣場(chǎng)，競(jìng)觀河燈。各色彩燈順?biāo)�，小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠(yuǎn)。老太婆嘴里念念叨叨，不斷祈禱。照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節(jié)，死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事。
7、祭祀土地
七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門(mén)首。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說(shuō) 篇3
中元節(jié)，即盂蘭盆節(jié)通常是在農(nóng)歷的七月十四或者十五這一天，拿今年來(lái)說(shuō)，公歷的2016年8月17日即是中元節(jié)。
相傳，每年從七月一日起閻王就下令大開(kāi)地獄之門(mén)，讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄，獲得短期的游蕩，享受人間血食，所以人們稱(chēng)七月為鬼月，這個(gè)月人們認(rèn)為是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。人們?cè)谶@天晚上除拜祭自己的祖先外，還準(zhǔn)備一些菜肴、酒、飯、金銀衣紙之類(lèi)到路口去祭祀鬼神。
中元節(jié)包容的節(jié)俗比較復(fù)雜，既是民間的鬼節(jié)，又是道家的中元節(jié)，佛教的盂蘭盆節(jié)，僧道俗三流合一。
道教有所謂天官、地官、水官，合稱(chēng)三官，這三位是玉帝派駐人間的代表，每年都要考察人間的善惡，向上天匯報(bào)。三官分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，這三個(gè)日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之時(shí)，這一天，他要拿出厚厚的花名冊(cè)，根據(jù)神仙、凡人、動(dòng)物們的表現(xiàn)，勾勾畫(huà)畫(huà)，赦罪免刑。民間在中元節(jié)這一天搞一些祭祀活動(dòng)，拯救那些孤魂野鬼，應(yīng)當(dāng)與地官的赦罪有關(guān)。
七月十五又是佛教的盂蘭盆節(jié)。據(jù)說(shuō)釋迦.牟尼有個(gè)叫目連的弟子，其母雖然年輕漂亮，卻無(wú)嘉言懿行，愛(ài)財(cái)小氣，尤其仇視僧人，死后被打入惡鬼行列，目連按佛組指點(diǎn)，在七月十五日這一天，準(zhǔn)備百味五果，各種用具，裝入盆中，供養(yǎng)十方僧眾，其母才脫離惡鬼界，升入天堂。佛祖有鑒于此，推而廣之，要求佛門(mén)弟子盡心行孝，每年的七月十五，做盂蘭盆，施佛及僧，報(bào)答父母恩情。佛家盂蘭盆會(huì)的意義與儒家的孝道合拍，這一天則成為民間祭祀已逝父母及先人的鬼節(jié)。
民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：
“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母�！�
這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)。法師座跟前供著超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤(pán)盤(pán)面制桃子、大米。施孤臺(tái)上立著三塊靈牌和招魂幡。過(guò)了中午，各家各戶(hù)紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺(tái)上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書(shū)"盂蘭盛會(huì)"、"甘露門(mén)開(kāi)"等字樣。儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂(lè)中開(kāi)始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。然后施食，將一盤(pán)盤(pán)面桃子和大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式叫"放焰口"。
布田：到了晚上，家家戶(hù)戶(hù)還要在自己家門(mén)口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著五谷豐登。
水旱燈：有些地方有放水燈的活動(dòng);所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數(shù)都用彩紙做成荷花狀，叫做"水旱燈"。按傳統(tǒng)的說(shuō)法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過(guò)奈何橋的任務(wù)。
施歌兒：那天店鋪也都關(guān)門(mén)，把街道讓給鬼。街道的正中，每過(guò)百步就擺一張香案，香案上供著新鮮瓜果和一種“鬼包子”。桌后有道士唱人們都聽(tīng)不懂的祭鬼歌。這種儀式叫“施歌兒”。
上元與中元：上元節(jié)是人間的元宵節(jié)，人們張燈結(jié)彩慶元宵。"中元"由上元而來(lái)。人們認(rèn)為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過(guò)，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng)，鬼為陰;陸為陽(yáng)，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。
所以，農(nóng)歷7月14/15日是陰間最大的節(jié)日——鬼節(jié)，又稱(chēng)中元節(jié)或盂蘭盆節(jié)，是我國(guó)三大冥界重要節(jié)日之一。民間有陽(yáng)間過(guò)元宵節(jié)、陰間過(guò)鬼節(jié)的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)日閻王也會(huì)披著盛裝和鬼眾們共度佳節(jié)，并且讓我們活著的人一起為他們祝福，祝愿另外一個(gè)世界的人們心想事成，快樂(lè)享受人間沒(méi)來(lái)得及享受的幸福。因此，世界各地的華人界時(shí)都將舉辦祭祀、參佛、凈墓、回顧、賞花、垂釣等活動(dòng)以示慶祝。
七月十四/十五，鬼門(mén)關(guān)大開(kāi)之日。不管是燒紙錢(qián)送祝福，還是捧雛菊寄哀思，或者互聯(lián)網(wǎng)上祭先人，或者是放河燈，今天活著的人一起思念過(guò)去的人，共同送去對(duì)先人的祝福，是人靈性的自發(fā)，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同時(shí)“活著的人要好好珍惜活著的每一天，不要愧對(duì)社會(huì)和朋友，不要愧對(duì)了已經(jīng)永遠(yuǎn)離去的親人。因?yàn)�，總有一天我們要和他們相�?jiàn)，到時(shí)候，你可以自豪地說(shuō)，在人間是好漢，在陰間也要做鬼雄!”
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說(shuō) 篇4
中元節(jié)的習(xí)俗
1、祭祖
相傳七月十五日為祖先回家的日子。所以各家各戶(hù)，不論貧富，都要準(zhǔn)備錢(qián)幣、果脯、美酒以及時(shí)令之物祭祀祖先。七月十四這天叫江南節(jié)，十五日叫作江西節(jié)。
按我國(guó)的習(xí)俗，一年中祭奠亡靈，中元最為重要。家有新喪的，哀痛尚深，其至親好友。要在死者去世第一年的七月十五準(zhǔn)備好祭品，送到死者家中祭奠，以示追悼。
2、燒紙
節(jié)日中，漢族民間俗信行為中，最為突出的是燒紙。據(jù)迷信傳說(shuō)，陽(yáng)間的紙就是陰間的錢(qián)，人們燒紙就是給亡故的先輩親人送錢(qián)。通常上墳燒紙時(shí)要留下幾張，到十字路口焚燒，目的是給尤家可歸的野鬼一些施舍，它們就不會(huì)再去搶劫送給其祖先的錢(qián)了。
3、放小船
按照滿(mǎn)族的習(xí)俗，七月十五要舉行各種活動(dòng)來(lái)紀(jì)念祖先以及慶祝一年的收獲。屆時(shí)，身處異鄉(xiāng)的同胞將緬懷親人、思念家鄉(xiāng)的心愿付諸順流而下的小船，以示寄托�，F(xiàn)我國(guó)廣州地區(qū)滿(mǎn)族人仍保留有七月十五日在水中放小船，內(nèi)書(shū)“直上長(zhǎng)白”等語(yǔ)的習(xí)俗。有的地方則舉行劃船比賽，慶祝節(jié)日。
4、跳天燈
廣西天等一帶在中元節(jié)有跳天燈習(xí)俗。舊時(shí)跳天燈活動(dòng)多是一些迎神賽會(huì)、驅(qū)逐疫鬼之類(lèi)的迷信活動(dòng)，現(xiàn)已逐漸發(fā)展成為一種民間體育活動(dòng)。
跳天燈一般在村頭較平坦的場(chǎng)地上進(jìn)行，72個(gè)小碗裝上豆油，分別排成9行，按前后左右相距0.8一l米的距離置燈并點(diǎn)燃，跳燈的人頭戴面具，手持木魚(yú)、小鼓、鑼鈸等樂(lè)器，亦有手持掛紙花條木棍者。開(kāi)頭由一人帶頭敲打木魚(yú)，按節(jié)奏有規(guī)律地在每行燈中穿來(lái)跳去，到行角轉(zhuǎn)彎處，每人都要做一些亮相的跳步轉(zhuǎn)彎動(dòng)作，并吹打各自手中所持的樂(lè)器及道具。夜間觀跳天燈的場(chǎng)面，宛如長(zhǎng)龍?jiān)谛枪庵形鑴?dòng)。
5、放河燈
河燈也叫“荷花燈”。每年農(nóng)歷七月十五日晚上，人們做燈放人水中，傳說(shuō)可為屈死冤魂引路。
至于河燈的制作，極其簡(jiǎn)單。用三寸長(zhǎng)寬的正方形厚紙做燈底，另用蘆柴一根，長(zhǎng)約三寸，中間穿一個(gè)眼，裝竹簽，釘在燈底，再用紅白紙折成四方形，把燈底四面糊好，中間置放油紙捻，就制作成功。也有的人用各種顏色的紙，剪成荷花瓣的形狀，糊到碗口上，中間用油脂點(diǎn)火，叫作地藏燭。
6、放焰口
佛教中形容餓鬼渴望食物，口吐火焰叫做焰口。因而和尚向餓鬼施食叫放焰口。當(dāng)天，人們先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)，并在法師座前供著地藏王菩薩，相傳地藏王菩薩是超度地獄鬼魂的。其下供著用面制的桃子、大米，施孤臺(tái)上立著三塊靈牌和招魂蟠。正午已過(guò)，人們把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品等擺到施孤臺(tái)上。主持人在每件祭品上分別插一把藍(lán)、紅、綠的三角紙旗，上書(shū)“孟蘭盛會(huì)”、“甘露門(mén)開(kāi)”等字樣。儀式在莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂(lè)中開(kāi)始。眾僧誦念各種渴語(yǔ)和真言，然后施食，把面桃子和大米撒向四方，重復(fù)三次。民間把這種儀式叫“放焰口”。
中元節(jié)的傳說(shuō)故事
傳說(shuō)一
每年農(nóng)歷7月14日是中元節(jié)，又叫鬼節(jié)，或叫盂蘭盆節(jié)，是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。中元節(jié)源自道教，后來(lái)佛教改為現(xiàn)在俗稱(chēng)的盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆節(jié)在印度語(yǔ)中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西。目蓮后來(lái)得到釋迦幫助，用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會(huì)，也叫鬼節(jié)。一般來(lái)說(shuō)古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。
傳說(shuō)二
關(guān)于鬼節(jié)的來(lái)歷，傳說(shuō)地藏菩薩，也就是人們常說(shuō)的“閻王爺”，他的母親去世后來(lái)到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種.種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出，跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財(cái)，以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節(jié)，希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為“鬼節(jié)”。鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢(qián)，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子，兩家都進(jìn)行相應(yīng)考籍講評(píng)活動(dòng);不同的是，道家的考察、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對(duì)外的校籍辰還是內(nèi)部的批評(píng)會(huì)，都說(shuō)明佛道兩家對(duì)七月十五日的重視，或者說(shuō)明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要，再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。
盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱(chēng)。盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順?biāo)缀捅粍?dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中。首先是那名目。盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即“救倒懸器”;另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。
中元節(jié)的文化內(nèi)涵
中元節(jié)的各種習(xí)俗都蘊(yùn)含著無(wú)比豐富的文化內(nèi)容，把我國(guó)的本土文化，文化孝思和原始宗教信仰體現(xiàn)得淋漓盡致。
1、中元節(jié)是傳統(tǒng)孝文化的在線(xiàn)
孝，是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，孝文化，是中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)文化�！靶⑽幕侵钢袊�(guó)文化與中國(guó)孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史過(guò)程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性行為衍伸的總和�！毙⒃谥袊�(guó)文化中的內(nèi)涵，我們不能僅僅從一種倫理觀念與規(guī)范方面來(lái)理解，它可以說(shuō)是包含了諸種意識(shí)形式的精神現(xiàn)象，包含著宗教的、哲學(xué)的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術(shù)的等諸多文化意蘊(yùn)。孝之起源應(yīng)該是在周代，“直到周初，祀祖才算是真正具有孝道之教化的意義�！比藗冎性�(jié)祭祀祖先正是遵從了中國(guó)傳統(tǒng)文化，孝。
2、中元節(jié)是祖先崇拜的載體
自古以來(lái)，中國(guó)都未形成一套完整的宗教信仰文化體系。先民的宗教信仰是復(fù)雜的，有時(shí)甚至是矛盾的。當(dāng)今有的學(xué)者把儒、釋、道視為舊時(shí)中國(guó)的宗教，但這種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界仍有異議。我們的祖先對(duì)于宗教的選擇有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即于我用者，拿來(lái)便用。原始宗教(包括自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等)、佛教、道教和儒家思想等都曾占據(jù)過(guò)先祖門(mén)的意識(shí)空間。但他們卻不會(huì)一代接一代的執(zhí)著于某一種思想系統(tǒng)，只是認(rèn)為某種思想在于其有益時(shí)才會(huì)去理會(huì)它。祖先崇拜的內(nèi)容是神秘而豐富的，我們可以用“慎終追遠(yuǎn)”四個(gè)字來(lái)概括祖先崇拜的內(nèi)容，“‘慎終’指按照一定的禮儀來(lái)辦理上輩的喪葬;‘追遠(yuǎn)’指按時(shí)祭祀和悼念遠(yuǎn)祖，以示不忘根本�！�
3、中元節(jié)是中國(guó)鬼魂觀念的延續(xù)
鬼魂觀念是人類(lèi)最早的宗教觀念之一，是人類(lèi)對(duì)自身生命的神秘化理解。古時(shí)人類(lèi)認(rèn)為，人是靈與肉的組合體，靈與肉是相分離的，靈魂依附于肉體，人死了，但魂不滅。靈魂無(wú)形的'永駐人間，它在生時(shí)表現(xiàn)為靈魂，死后成為鬼魂。但鬼魂畢竟是屬于精神范疇，是看不見(jiàn)摸不著的東西，人們能夠接觸和加以安置的只是其依附體——失去生命的肉體，而且，古今的人們都認(rèn)為“鬼魂關(guān)心自己的尸體，并且棲息、徘徊在墓地周?chē)�，所以鬼魂崇拜主要體現(xiàn)在埋葬和祭祀死人的儀式上，以某種喪葬禮俗寄托生者的哀思和心愿”。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說(shuō) 篇5
中元節(jié)傳說(shuō)
傳說(shuō)：一：每年農(nóng)歷7月14日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。中元節(jié)源自道，，后來(lái)佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱(chēng)的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語(yǔ)中意指“倒懸”，“倒懸”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西。后后來(lái)得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會(huì)，現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來(lái)說(shuō)古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。
傳說(shuō)二：關(guān)于鬼節(jié)的來(lái)歷，傳說(shuō)地藏菩薩，也就是人們常說(shuō)的“閻王爺”，他的母親去世后來(lái)到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種。種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財(cái)以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為“鬼節(jié)”。鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢(qián)，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng)；不同的是，道家的考察、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對(duì)外的校籍辰還是內(nèi)部的批評(píng)會(huì)，都說(shuō)明佛道兩家對(duì)七月十五日的重視。或者說(shuō)明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。
盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱(chēng)。盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順?biāo)缀捅粍?dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中。首先是那名目。盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。
中元節(jié)與鬼神的歷史典故
歷七月十五是傳統(tǒng)節(jié)日中元節(jié)。中元節(jié)本是祭祀地官的節(jié)日。古人以正月十五為天官生日，故定為上元節(jié)（即元宵），七月十五為地官生日，故定為中元節(jié)，以十月十五為水官生日，故定為下元節(jié)。到后來(lái)，民間又流傳七月十五地府開(kāi)門(mén)放鬼魂的傳說(shuō)（部分地方是七月十四，比如廣東），于是中元節(jié)漸漸具有了“鬼節(jié)”的意味。又適逢佛教超度亡魂的“盂蘭盆節(jié)”也在這一天，所以七月十五便成了一年之中陰氣最重的節(jié)日。
中國(guó)有著慎終追遠(yuǎn)，事死如生的傳統(tǒng)，“鬼”在中國(guó)文化中也意味著逝者以另一種形式存在并影響著我們�！俄n詩(shī)外傳》說(shuō)“鬼者，歸也”，《禮記祭義》說(shuō)：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚(yáng)于上為昭明�！惫碇皇巧幕貧w，回歸并不等于終結(jié)，而是回到未有生命之前的寂靜和暗涌。其實(shí)，我們習(xí)慣的說(shuō)法“陰魂不散”是不正確的，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，人的肉身才是陰氣的聚集，人的精神卻恰恰是陽(yáng)氣的律動(dòng)，肉身叫“魄”（比如“體魄”一詞），精神叫“魂”，魂屬陽(yáng)，魄屬陰。靈魂脫離了陰森重濁的臭皮囊（魄），自然變得陽(yáng)光燦爛，虎虎生風(fēng)�！瓣幓辍逼鋵�(shí)恰恰是“陽(yáng)魂”�；蛟S，對(duì)死亡的恐懼，常常影響了我們對(duì)靈魂的看法。但假如我們能正確地認(rèn)識(shí)靈魂的性質(zhì)，我們也就能正確地認(rèn)識(shí)死亡。有一個(gè)故事很好地解釋了這個(gè)道理：《左傳》里記載，春秋時(shí)鄭國(guó)一度鬧鬼，不少人夜間都見(jiàn)到剛?cè)ナ啦痪玫纳锨淞枷龅墓砘斐霈F(xiàn)。鄭國(guó)國(guó)君于是請(qǐng)教子產(chǎn)，問(wèn)世間是否真的有鬼。子產(chǎn)說(shuō)：“有。靈魂屬陽(yáng)，魄屬陰。屬陽(yáng)的靈魂寄居于屬陰的魄中。
如果一個(gè)人生存條件良好而又有所作為，魂魄就變得強(qiáng)大。所以，即便是布衣蔬食的平民百姓，他們?nèi)匀豢梢宰優(yōu)閰柟�，何況良霄三世公卿，取精用弘（成語(yǔ)“取精用弘”就出自這個(gè)故事），他的靈魂顯然更加有力量也更加持久。我們看到他的靈魂，又有什么奇怪呢？”這種“靈魂不死”的觀念，古希臘柏拉圖的《斐多》篇也提出了，并且成為了_靈魂論的先驅(qū)，正因?yàn)槿绱�，蘇格拉底在臨刑前慷慨陳詞：“我去死，你們?nèi)ド�。哪個(gè)更好，只有神知道�！币舱�?yàn)槿绱�，古羅馬大政治家加圖讀著柏拉圖的《斐多》篇，安詳?shù)亟Y(jié)束了生命。子產(chǎn)和柏拉圖的講述其實(shí)告訴我們，我們不應(yīng)該只看到靈魂（鬼）的陰森可怖，我們還應(yīng)該看到靈魂（鬼）的強(qiáng)大，看到生命的生生不息，一陽(yáng)來(lái)復(fù)。筆者認(rèn)為，古人“天人合一”的內(nèi)涵，除了湯一介老先生“人與自然的和諧、人與人之間的和諧、人身心之間的和諧”之外，還應(yīng)該加上人鬼之間的和諧，人鬼和諧的本質(zhì)就是人與歷史的和諧，是過(guò)去與現(xiàn)在的和諧。雖然孔子說(shuō)“未知生，焉知死。未知事人，焉知事鬼�！钡鬃硬⒉皇钦J(rèn)為鬼和死亡就不重要，而是認(rèn)為在安頓好生命，把握好當(dāng)下的情況下，討論死亡和鬼神才有根基。人是基礎(chǔ)，而鬼是超越，生是前提，而死是凈化。這就是生死人鬼的辯證關(guān)系。
雖然鬼和靈魂是一個(gè)莊嚴(yán)的話(huà)題，但由于它的神秘性和虛幻性，它也是各種民間故事取之不盡的寶庫(kù)�？梢哉f(shuō)，每個(gè)中國(guó)孩子都是聽(tīng)著老人講的各種鬼故事長(zhǎng)大的。千百年來(lái)，鬼是文學(xué)藝術(shù)家的“寵兒”，在他們筆下誕生了無(wú)數(shù)人鬼情未了的旖旎纏綿、夜訪(fǎng)吸血鬼的懸疑驚悚，宋定伯捉鬼的壯偉，有錢(qián)能使鬼的世故。不管是和諧還是敵意，是喜感還是悲情，這種溝通兩界的奇妙景觀，不能不說(shuō)是“天人合一”思想的一種蔚為壯觀的民間范式。這些鬼故事中，鬼的形象各種各樣，有的善良，有的搞怪，有的猥瑣，有的兇殘，而人鬼關(guān)系大致可以分為敵對(duì)關(guān)系、和諧關(guān)系和喜劇關(guān)系，其實(shí)喜劇關(guān)系也可以歸入和諧關(guān)系，而敵對(duì)關(guān)系也常常以喜劇收?qǐng)�。下面就分享幾個(gè)有趣的鬼故事。
晉朝時(shí)有個(gè)阮瞻的人不相信有鬼，他有一個(gè)著名的推論：“假如人會(huì)變成鬼，那人穿的衣服也會(huì)變成鬼嗎？”后來(lái)有一天晚上，一個(gè)“人”找上門(mén)來(lái)對(duì)阮瞻說(shuō)：“你認(rèn)為世上沒(méi)有鬼嗎？我就是鬼�！比钫皣樍艘淮筇�，這一跳可嚇得不輕，沒(méi)過(guò)多久阮瞻就被嚇?biāo)懒�。這個(gè)故事里，人與鬼當(dāng)然不算和諧，但也不算對(duì)立，因?yàn)楣碇皇窍雵樢粐樔钫�，沒(méi)想到阮瞻自己不爭(zhēng)氣，哏兒屁了（北方話(huà)“死了”），死得既不偉大也不光榮，和生前言之鑿鑿的氣概形成鮮明對(duì)比。與阮瞻類(lèi)似的一個(gè)故事發(fā)生在年輕的大學(xué)問(wèn)家王弼身上。王弼有一次注解《周易》，參考前人鄭玄的著作，他說(shuō)了句“鄭玄這個(gè)老東西，水平也不過(guò)如此吧�！庇幸惶�，鄭玄的鬼魂找上門(mén)來(lái)，說(shuō)：“你小子膽挺肥哈，敢說(shuō)我的不是？”王弼也嚇尿了，沒(méi)過(guò)多久就結(jié)束了二十郎當(dāng)歲的生命。估計(jì)王弼是晚上講的那句“老東西”，忘了“白天不說(shuō)人，晚上不說(shuō)鬼”的古訓(xùn)，結(jié)果應(yīng)驗(yàn)了。所以“晚上不說(shuō)鬼”的禁忌，不管你信不信，反正我是信的。當(dāng)然，講這個(gè)故事的人一定是個(gè)高端大氣上檔次的學(xué)者，知道鄭玄王弼學(xué)術(shù)之間的對(duì)立，竟至于需要鬼現(xiàn)身來(lái)解決。
雖然儒家主流思想中鬼是嚴(yán)肅的，是需要“敬而遠(yuǎn)之”的，但民間文學(xué)的鬼卻不僅有人的七情六欲，而且還有人的貪婪、猥瑣、懶惰等缺點(diǎn)。最典型的要數(shù)我們常說(shuō)的那句話(huà)“有錢(qián)能使鬼推磨”。這句話(huà)是對(duì)《幽明錄》里一個(gè)故事的概括：有一個(gè)新死的鬼十分瘦小，遇到地獄里肥肥胖胖的鬼同伴，很是羨慕，問(wèn)他如何增肥。胖鬼告訴他：如果到人間嚇一嚇人，人們就會(huì)害怕，就會(huì)供奉祭品。你把這些祭品都吃了，就可以像我一樣肥了。于是瘦鬼照著辦，他到了一戶(hù)人家，見(jiàn)家里有一口磨，于是就小跑著推了起來(lái)。他想以自己那看不見(jiàn)的身體推磨來(lái)顯示靈力，逼主人獻(xiàn)祭。但恰好這戶(hù)人家是窮人，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)祭品，于是這個(gè)可憐的瘦鬼不僅沒(méi)吃到便宜，還因?yàn)橥颇ザ鄣酶�。在這個(gè)故事之前晉朝人魯褒寫(xiě)過(guò)一篇《錢(qián)神論》，文章里有一句話(huà)叫“有錢(qián)能使鬼”，后來(lái)跟這個(gè)推磨的故事一合成，就變成了“有錢(qián)能使鬼推磨”這個(gè)俗話(huà)了。
鬼雖然常常未能免俗，但也常常被人間道德所約束甚至感化。其實(shí)鬼也是人變的，鬼與人之間并沒(méi)有“心靈”的鴻溝�！队拿麂洝防镞�有一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)鬼向一個(gè)人勒索他的更牛，威脅說(shuō)如果不給，老婆就會(huì)死，那人偏偏不給，于是老婆死了。鬼又要挾道如果不給，兒子就會(huì)死，那人仍然不給，于是兒子死了。鬼再次要挾：如果不給，你本人就會(huì)死。那人還是不給。鬼被這個(gè)人的倔強(qiáng)和骨氣折服，于是坦白說(shuō)：其實(shí)你的妻子和兒子都是陽(yáng)壽已盡，不管給不給牛他們都會(huì)死。但你堅(jiān)決不給還是很有種！你是個(gè)有福的人，能活到80歲。后來(lái)這個(gè)人果然天年善終。其實(shí)這個(gè)故事很像《左傳》里太史四兄弟的故事：齊國(guó)崔杼弒君后威逼史官篡改歷史，隱匿自己惡行，但史官四兄弟都拒不執(zhí)行，老大老二老三都被崔杼殺死，老四同樣不執(zhí)行，崔杼無(wú)奈，只好放了老四。鬼和惡人在人的德性面前都不得不收斂和心折，這說(shuō)明道德的力量正如《詩(shī)經(jīng)》大序里說(shuō)的一樣，是可以“驚天地，動(dòng)鬼神”的。
也正因?yàn)楣砼c人的這種異質(zhì)而同構(gòu)的特性，所以人們對(duì)鬼神也漸漸從害怕到不怕甚至斗爭(zhēng)。毛在建國(guó)后曾讓何其芳等人編寫(xiě)《不怕鬼的故事》，而干寶《搜神記》中著名的《宋定伯捉鬼》更是被收入初中語(yǔ)文課本。這里講一個(gè)大詩(shī)人阮籍的故事。阮籍有一次晚上點(diǎn)燈讀書(shū)，見(jiàn)到了鬼，他連忙一口氣把燈吹滅，但他滅燈的原因并不是怕鬼，而是“恥與鬼爭(zhēng)光�！痹谌罴磥�(lái)，一切牛鬼蛇神都是紙老虎，除了嚇人就沒(méi)有別的本事。因此，對(duì)鬼的態(tài)度便從戰(zhàn)略上蔑視發(fā)展為恥與為伍，進(jìn)而連秉燭西窗都成了此生的污點(diǎn)，竟至于滅之猶恐不及，這恐怕只有魏晉名士才有這種氣概。20世紀(jì)詩(shī)人聶紺弩，在經(jīng)歷了人生和國(guó)家的浩劫后，寫(xiě)下了“哀莫大于心不死，名曾羞與鬼爭(zhēng)光”的詩(shī)句，用的就是這個(gè)典故。
當(dāng)然，人鬼同構(gòu)的思想，演繹得最多的還是人鬼之間的愛(ài)情，比如大家耳熟能詳?shù)幕粜∮�、聶小倩的故事，這些故事流傳千年，家喻戶(hù)曉，在新時(shí)期被搬上電視電影屏幕，更是留下許多經(jīng)典的銀幕形象，以至于大作家寧財(cái)神這個(gè)筆名都要和《聊齋聶小倩》的男主角寧采臣諧音。這些故事大家都耳熟能詳，在這里再講述就難免陳言務(wù)去之譏了。其實(shí)這些人鬼戀的故事，體現(xiàn)的與其說(shuō)是民間對(duì)神秘界的獵奇，不如說(shuō)是對(duì)人倫關(guān)系的擴(kuò)充，對(duì)天人關(guān)系的理解，對(duì)自然秩序的合理想象。毛說(shuō)《聊齋》一書(shū)是“借鬼狐說(shuō)教”，這一評(píng)價(jià)可謂吃透了古人，因?yàn)楣湃讼騺?lái)有“圣人神道設(shè)教”的傳統(tǒng)。
其實(shí)記錄了《董永賣(mài)身葬父》故事的《搜神記》同樣也是“借神鬼說(shuō)教”。須知編《搜神記》的干寶并不是蒲松齡式的失意文人，他是東晉史學(xué)家和思想家，著有記錄晉朝歷史的《晉紀(jì)》和政治哲學(xué)論《晉武革命論》�！端焉裼洝防镉涗浀脑S多孝子孝女感動(dòng)鬼神然后人鬼（神）相戀的故事，還有被錄入《二十四孝》的《臥冰求鯉》、《郭巨埋兒》的故事，其實(shí)也是對(duì)晉朝“以孝治天下”政策的一種圖解。這些民間鬼故事經(jīng)歷了精英的整理和升華，它的神秘意味便升華為道德意味，它的鬼神色彩便具備了人的色彩，這也就是儒學(xué)大師馮友蘭先生說(shuō)的“儒學(xué)使宗教變成了詩(shī)�！边@個(gè)“詩(shī)”當(dāng)然不是詩(shī)詞歌賦的詩(shī)，這個(gè)“詩(shī)”更像亞里士多德所說(shuō)的“詩(shī)表達(dá)的是可能發(fā)生的事�！边@種“可能發(fā)生”也即是一種理性的必然，宗教變成“詩(shī)”其實(shí)就是德國(guó)大思想家馬克斯韋伯評(píng)價(jià)中國(guó)先秦思想時(shí)所說(shuō)的“理性化”。如果說(shuō)孔子不語(yǔ)怪力亂神并且敬鬼神而遠(yuǎn)之是一種消極的理性化，那么東晉時(shí)期把民間鬼神傳說(shuō)改造和吸納進(jìn)儒家道德譜系和文化譜系，則是一種積極的理性化，而且這種理性化不露痕跡，爐火純青，不得不讓人對(duì)儒學(xué)的包容性嘆為觀止。
那么，在崇尚科學(xué)，破除迷信的新時(shí)代，我們應(yīng)該如何對(duì)待鬼神呢？孔子的“敬而遠(yuǎn)之”，毛的“不怕鬼”，其實(shí)都各有道理。兩千年前的荀子，對(duì)于祭祀和鬼神這一類(lèi)看起來(lái)可有可無(wú)，若有若無(wú)的事物有一個(gè)經(jīng)典的論述“君子以為文，小人以為神。以為文則吉，以為神則兇�！睂�(duì)于那些既無(wú)法證實(shí)也無(wú)法證偽的存在，君子將它們理解成一種必要的文化，理解為一種教化民眾維護(hù)秩序的政治智慧，也理解為人區(qū)別于禽獸的高貴性所在，而無(wú)知民眾則將它理解為真實(shí)存在的靈異來(lái)迷信，卻不懂得真心敬畏、努力修德。所以筆者以為，對(duì)于鬼神的正確態(tài)度，敬是必須的，不怕也是必須的，在“敬而遠(yuǎn)之”的基礎(chǔ)上還應(yīng)該“畏而不怕”，鬼神固然不可怕，甚至不存在，但我們?nèi)匀槐仨毿拇婢次�。須知“舉頭三尺有神明”、“人在做，天在看”，倘無(wú)敬畏，則無(wú)所不為，無(wú)所不為則難免無(wú)惡不作。鬼神的意義，一是給我們歷史感，讓我們不忘先人的遺澤，在追思中自勉、自強(qiáng)，不墮家聲，不忝所生，傳承高貴，恩澤后世；鬼神的另一種意義就在于給我們敬畏感，讓我們約束自己，善待他人，有所為有所不為。從這種“人鬼和諧”中開(kāi)出人與歷史的和諧，人與人的和諧，人與自然的和諧，這或許是新時(shí)代“鬼節(jié)”的意義所在。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說(shuō) 篇6
中元節(jié)也就是人們口中常說(shuō)的鬼節(jié)，實(shí)在每一年農(nóng)歷的七月十四日(而有一些地方是農(nóng)歷的七月十五日)，道教稱(chēng)為中元節(jié)，佛教稱(chēng)為盂蘭節(jié)，民間舊稱(chēng)為鬼節(jié)，七月半。相傳那一天，地獄大門(mén)打開(kāi)，陰間的那些鬼魂會(huì)被放出來(lái)。有主的回家去;沒(méi)主的就四處游蕩著，徘徊到任何人跡可到的地方找些東西吃。所以人們紛紛在七月里以誦經(jīng)作法等事舉行“普度”以普遍超度孤魂，恐防它們?yōu)榈溔碎g，又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。因此南方地區(qū)在這一天有普度的習(xí)俗。
相傳地藏菩薩，也就是人們口中常說(shuō)的[閻王爺]，他的母親去世之后來(lái)到了陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不了受十八層地獄的那種折磨，地藏菩薩是個(gè)十分之孝順的兒子，看到母親受罪心中實(shí)在不忍，在七月十五這天竟然恂私情，讓看守牢房小鬼偷偷的把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們也都蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了;七月半，鬼亂竄之說(shuō)。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財(cái)以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為中元節(jié)。
佛教盂蘭盆節(jié)起源于"目蓮救母"的故事，出自《大藏經(jīng)》(由印度傳入的佛理)。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過(guò)世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死後墮落在的惡鬼道，過(guò)著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見(jiàn)到食物到來(lái)，深怕其他惡鬼?yè)屖�，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無(wú)法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請(qǐng)教佛陀如何是好。佛陀說(shuō)："七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日，法善充滿(mǎn)，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無(wú)量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是臺(tái)灣普渡拜"好兄弟"的由來(lái)。
中元節(jié)習(xí)俗
廣東省中元節(jié)習(xí)俗
曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節(jié)。據(jù)傳因當(dāng)年元兵南下，為了避兵災(zāi)，故提早一天過(guò)節(jié)。澄�？h中元節(jié)祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為「架橋」，用以祭祖。古代的潮陽(yáng)縣施孤時(shí)，有錢(qián)人家還會(huì)買(mǎi)下犁耙、水車(chē)，甚至窮人家的女孩，分別寫(xiě)在紙片上，施食時(shí)也把紙片撒下。買(mǎi)不起農(nóng)具或娶不起老婆的，可以憑單領(lǐng)取。
廣西省中元節(jié)習(xí)俗
陽(yáng)山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當(dāng)日路無(wú)行人，名為躲鬼。
云南省中元節(jié)習(xí)俗
騰越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫黃瓜船，與包一起焚化。
河北省中元節(jié)習(xí)俗
南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢(qián)等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱(chēng)為薦新。廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先，并準(zhǔn)備果蔬、蒸羊送給外孫，稱(chēng)為送羊。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈(zèng)送女兒。
山西省中元節(jié)習(xí)俗
永和縣讀書(shū)人於此日祭魁星。長(zhǎng)子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無(wú)羊者則蒸面作羊形來(lái)代替。陽(yáng)城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱(chēng)為行田。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為面人，互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。
河南省中元節(jié)習(xí)俗
商丘縣中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗於門(mén)口，傳說(shuō)可以防蟲(chóng)。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏.郲縣七月十五日在門(mén)前畫(huà)一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。
山東省中元節(jié)習(xí)俗
長(zhǎng)島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條供使用，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點(diǎn)燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱(chēng)為麻屋，請(qǐng)祖先牌位於其中祭祀。獨(dú)陵縣稱(chēng)中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。
陜西省中元節(jié)習(xí)俗
臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲，稱(chēng)為「掛鋤」。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為田旛。
江蘇省中元節(jié)習(xí)俗
吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之結(jié)鬼緣。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民於此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí)，在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈，稱(chēng)為度孤。
四川省中元節(jié)習(xí)俗
四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢(qián)一疊、封成小封，上面寫(xiě)著收受人的稱(chēng)呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門(mén)關(guān)閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙?jiān)ūP(pán)，上放紙錢(qián)及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：至親好友，左鄰右舍，原先住戶(hù)，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請(qǐng)上花盤(pán)，送你們回去羅!說(shuō)完后端到屋外焚化。
浙江省中元節(jié)習(xí)俗
嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯於野，稱(chēng)之施食。浙東的盂蘭盆會(huì)，請(qǐng)廿四位老太太走八結(jié)，一邊念經(jīng)。天臺(tái)中元節(jié)吃，筒類(lèi)似春卷。又有放路燈的習(xí)俗，以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭，一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)，大約每隔百來(lái)步設(shè)一處祭品。
江西省中元節(jié)習(xí)俗
吉安人中元節(jié)焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說(shuō)孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動(dòng)，送到陰間也無(wú)益處。放焰口時(shí)，法師向臺(tái)下擲包子、水果。傳說(shuō)婦女搶取包子一個(gè)，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠(yuǎn)縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢(qián)祭送。
福建省中元節(jié)習(xí)俗
永�？h中元節(jié)，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱(chēng)中元為燒紙衣。已嫁之女準(zhǔn)備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為紗箱，送父母家。閩中中元有普度之俗，無(wú)論城鄉(xiāng)必定舉行，其經(jīng)費(fèi)則由人沿門(mén)募集。即使極貧窮之家，也會(huì)想盡辦法籌款來(lái)應(yīng)付。有諺語(yǔ)道：普度不出錢(qián)，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來(lái)。舉行普度時(shí)，也有子弟樂(lè)團(tuán)之演出。
中元節(jié)的八大禁忌
1.勿晚上曬衣服，當(dāng)鬼覺(jué)得你的衣服好看，紅色最忌。
2.少去陰氣重的地方，比如山、小巷子等。
3.勿撿路邊的錢(qián)，這些錢(qián)買(mǎi)路錢(qián)是用來(lái)買(mǎi)通牛頭馬面的。
4.勿輕易的回頭看，當(dāng)走在荒郊野外或人煙稀少的地方時(shí)，覺(jué)得“好像”有人叫你，不要輕易回頭，那可能是鬼叫你。
5.筷子勿插在飯中央，這是祭拜的模式，就好比香插在香爐上，此舉只會(huì)招來(lái)鬼與你分享食物。
6.勿夜游，八字輕的人不要夜游，易碰上麻煩。
7.非特定場(chǎng)合勿燒冥紙，冥紙是燒給鬼的，金紙是燒給神的，燒冥紙的結(jié)果只會(huì)招來(lái)更多的鬼。
8.勿偷吃祭品，這些是屬於鬼的食物，未經(jīng)過(guò)他們的同意就動(dòng)用，只會(huì)替自己招來(lái)難以解決的厄運(yùn)。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說(shuō) 篇7
“中元”之名起于北魏，是道教的說(shuō)法。根據(jù)古書(shū)記載：道經(jīng)以正月十五是“上元”，為天官賜福日；七月十五是“中元”，為地官赦罪日；十月十五是“下元”，為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫�！币虼�，在七月十五日這一天，民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
中元節(jié)是道教與中國(guó)傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，二者能夠相應(yīng)，主要是基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱(chēng)的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。
中元節(jié)由來(lái)的佛教傳說(shuō)
相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連知道后十分傷心，就運(yùn)用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可飯一到口邊就化為灰焰，佛祖釋迦.牟尼告訴他，必須集合眾人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養(yǎng)十方僧人，其母方能濟(jì)度，目蓮依佛主之意行事，其母終得解脫。后來(lái)這一傳說(shuō)形成一種民間習(xí)俗，并逐漸演變，從供養(yǎng)僧人演變成供養(yǎng)鬼魂。每年到了農(nóng)歷七月中，人們都會(huì)宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，用以化解其怨氣，不致于為禍人間。久而久之，就有了盂蘭節(jié)這一節(jié)日。
中元節(jié)民間祭祖習(xí)俗
民間的祭祖活動(dòng)一般在七月十五之前進(jìn)行，并不局限于特定的一天。民間通過(guò)一定儀式，夜晚接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到送回為止。送回時(shí)，燒錢(qián)紙封包，稱(chēng)燒“包衣”，或者還有法事（或佛或道）。在有些地方（如湖南），中元節(jié)是比清明節(jié)更重要的祭祖的日子。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說(shuō) 篇8
傳說(shuō)很久以前，下邳 河?xùn)|邊有個(gè)小莊子，莊頭三間茅屋里住著石氏和她兒媳婦蘭花。蘭花十八、九歲，剛嫁過(guò)來(lái)那年，先是公公上山砍柴時(shí)不幸身亡，接著丈夫病死，一家只剩下兩個(gè)寡婦。石氏經(jīng)受不住打擊，病倒在床。偏趕上這一年春旱秋澇，顆粒無(wú)收，家里僅有的糧食都賣(mài)了也湊不夠錢(qián)給石氏看病。蘭花只好每天外出乞討，要口干的就留給婆婆，自己只喝點(diǎn)稀湯充饑。
鬼節(jié)的傳說(shuō)大災(zāi)年，飯難要。這天，蘭花從一大早到晌午，只要到半塊糠菜餅子和半碗野菜湯。她想趕回家伺候婆婆吃藥吃飯，可餓得實(shí)在邁不動(dòng)步了，就想先把野菜湯喝了。剛張開(kāi)嘴，忽聽(tīng)一陣微弱的呻吟聲傳來(lái)，只見(jiàn)路邊有位面黃肌瘦的老奶奶靠在樹(shù)下。老奶奶哆哆嗦嗦地說(shuō)：“閨女，俺餓了三天了，你能不能……”
蘭花心地善良，趕忙來(lái)到老奶奶跟前，把菜湯端到她嘴邊。老奶奶接過(guò)碗，幾口就把菜湯喝光了，又把碗舔了舔說(shuō)：“要是再能吃上點(diǎn)干的，俺也許就能有勁兒走路了……”蘭花摸摸懷中的那半塊糠菜餅子，猶豫片刻，心想一會(huì)兒再去給婆婆要點(diǎn)吃的東西吧，眼下先拿這餅子救人。
蘭花從懷里掏出菜餅子，遞給老奶奶。老奶奶伸手接過(guò)，三口兩口就吞下肚，差點(diǎn)噎著。老奶奶歇了會(huì)兒，說(shuō)：“閨女，今天多虧你救俺一命，可吃了這頓還不知下頓怎么辦。唉，早晚還不是餓死！閨女，謝謝你了，你趕緊走吧……”話(huà)沒(méi)說(shuō)完，老奶奶已滿(mǎn)臉是淚。
蘭花聽(tīng)老奶奶這樣說(shuō)，心一酸，也跟著掉下淚來(lái)。她想了一下頓時(shí)有了主意，對(duì)老奶奶說(shuō)：“大娘，俺蘭花自幼沒(méi)娘，現(xiàn)家中就俺和婆婆過(guò)日子，不如俺認(rèn)您當(dāng)干娘，您跟俺回去和俺婆婆做個(gè)伴兒。反正俺一個(gè)娘也是伺候，兩個(gè)娘也是伺候，以后蘭花就有兩個(gè)娘疼了！”老奶奶拉著蘭花的手說(shuō)：“孩子，這大災(zāi)之年，你不怕多個(gè)累贅？”“俺以后要飯跑快點(diǎn)就是了。干娘，您坐著等俺，俺再到東莊去給婆婆要點(diǎn)吃的。”
過(guò)了一會(huì)兒，蘭花討飯回來(lái)，攙著干娘一起回了家。石氏見(jiàn)蘭花給她帶回一個(gè)說(shuō)話(huà)的伴兒來(lái)，很高興。但多了口人，日子過(guò)得更艱難了。每天天不亮，蘭花就挎著討飯的籃子出村了，走東莊串西莊，一天要跑上幾十里，回家來(lái)她還要伺候婆婆和干娘，又得漿洗縫補(bǔ)。
日子一天天過(guò)去，兩位老人在蘭花的照顧下身子漸漸好了起來(lái)�？商m花卻連累帶餓，身體一天不如一天。
這天夜里，干娘等蘭花把石氏伺候睡下后，便招招手把蘭花叫到院中說(shuō)：“蘭花啊，俺到你家已有三七二十一天，功德圓滿(mǎn)了。實(shí)話(huà)對(duì)你說(shuō)吧，俺本是觀音座前的仙鶴侍女，奉觀音、菩薩法旨前來(lái)訪(fǎng)查孝善之人，你就是俺要找的人。俺把‘有求必應(yīng)’石交給你�！闭f(shuō)著手一伸，只見(jiàn)她掌上有一塊巴掌長(zhǎng)、三指多寬的青石板，她接著說(shuō)：“別看它小，只要你對(duì)它說(shuō)‘請(qǐng)你救苦救難’，它就能立刻變寬變長(zhǎng)，要什么有什么。記住，這石板的事只能你一人知道，如你說(shuō)出去，則命不久矣！”說(shuō)完，就化作仙鶴飛走了。
蘭花手捧石板來(lái)到自己房里，把石板放在地上，雙手合十，對(duì)石板拜了三拜說(shuō)：“求你救苦救難……”話(huà)音未落，只見(jiàn)金光一閃，小石板“唰”的一下長(zhǎng)到有六尺長(zhǎng)、三尺寬。蘭花又說(shuō)：“請(qǐng)賜糧食布匹�！敝灰�(jiàn)一陣金光過(guò)后，石板上果然堆滿(mǎn)了糧食、谷物和布匹。
第二天，當(dāng)蘭花把香噴噴的飯菜和連夜趕制的新衣送到石氏眼前時(shí)，石氏疑惑地問(wèn)：“這都是從哪兒來(lái)的？還有，我那個(gè)老姐姐呢？”蘭花說(shuō)：“昨晚，干娘的弟弟來(lái)了，就把干娘連夜接回了家。干娘的弟弟很有錢(qián)，只是一直在外做生意，他見(jiàn)我對(duì)干娘好，便送來(lái)很多錢(qián)、糧、布匹，并說(shuō)要多接濟(jì)鄉(xiāng)鄰�！�
安撫好石氏，蘭花又把糧食、錢(qián)等物品挨家挨戶(hù)給鄉(xiāng)鄰送去，并告訴鄉(xiāng)親們：“有困難盡管找俺，俺干舅舅要俺幫他做功德呢�！边@事一傳十，十傳百，方圓百里的窮苦人聽(tīng)說(shuō)蘭花散糧物的事，都紛紛擁到蘭花家門(mén)口，排起了長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)。蘭花從早到晚，忙得飯也顧不上吃，人們要什么，她就從屋里給人拿什么，人們都說(shuō)蘭花是救苦救難的活菩薩。
看見(jiàn)窮鄉(xiāng)鄰有飯吃、有衣穿，蘭花心里比吃了蜜還甜。人一高興，再加上不用外出討飯了，蘭花慢慢變得美麗漂亮了，發(fā)如烏云，眉似彎月，腰如楊柳，臉賽桃花。
當(dāng)?shù)赜袀�(gè)大財(cái)主叫胡林，早就聽(tīng)說(shuō)蘭花給窮人送糧送物的事，現(xiàn)在又見(jiàn)蘭花變得這么美，就多次找媒人上門(mén)提親，想納蘭花為妾，但都遭到蘭花婆媳的嚴(yán)詞拒絕。
胡林見(jiàn)蘭花婆媳不為所動(dòng)，便打起了壞主意。他花錢(qián)買(mǎi)通一個(gè)江湖道士，到處跟人說(shuō)蘭花是妖精變的，她所送的糧食和錢(qián)物都是障眼法，她是想等人們吃得白白胖胖了，好去喝人血，吃人心肝。
剛開(kāi)始，鄉(xiāng)鄰們根本不聽(tīng)那道士胡扯，慢慢聽(tīng)得多了，就起了疑心。有天晚上，石氏無(wú)意間瞅見(jiàn)蘭花跪在一塊大石板前，嘴里說(shuō)些什么，猛一陣金光過(guò)后，大石板上堆滿(mǎn)了糧食、谷物等。
“天吶！這蘭花還真是妖精變的！”婆婆嚇得渾身冷汗直冒，，回到自己屋里一夜沒(méi)敢合眼。
第二天，石氏拄著拐杖，親自來(lái)到胡林家，對(duì)他說(shuō)：“胡財(cái)主，俺愿意把蘭花嫁給你做妾，你趕快去接她吧！”胡林高興得不得了，立即帶著人到蘭花家去娶親了。
蘭花見(jiàn)胡林來(lái)了，后面還跟著石氏，知道婆婆對(duì)她起了疑心，可又不能跟婆婆說(shuō)明真相。她死活不肯上轎，胡林就硬搶。這時(shí)，鄉(xiāng)親們聽(tīng)到蘭花的哭喊聲，都圍了過(guò)來(lái)，可沒(méi)人出面阻攔，他們怕蘭花真是妖精。
蘭花沒(méi)辦法，只得猛地推開(kāi)抓著她的人，大聲哭著說(shuō)：“娘��！鄉(xiāng)親們！你們都上了胡林的當(dāng)，實(shí)話(huà)對(duì)你們說(shuō)吧，俺上次帶回家的老奶奶是仙鶴所變。觀音見(jiàn)俺們這方百姓有難，特讓她給了俺一塊石板，讓俺向石板要糧要物，分給鄉(xiāng)鄰，只是叫俺不能把這事說(shuō)出來(lái)，一旦有第二個(gè)人知道，俺就會(huì)死！但俺不怕死，只是怕俺一死，就再?zèng)]人給鄉(xiāng)鄰們分糧分物了，也再?zèng)]人孝敬婆婆了……”說(shuō)著，掏出小石板給眾人看，“這就是觀音、菩薩讓仙鶴給俺的石板，俺……”話(huà)沒(méi)說(shuō)完，蘭花一下倒在地上氣絕身亡。
就在此時(shí)，忽然狂風(fēng)大作，飛沙走石。小石板從蘭花手中飛了出來(lái)，變得有六七尺長(zhǎng)，三尺多寬，向胡林和道士狠狠砸了下來(lái)，胡林和那道士都被砸死了。風(fēng)越刮越大，就在蘭花倒下的地方，大風(fēng)把土石刮成了個(gè)大大的墳堆，大石板也“唰”的一下牢牢豎立在蘭花的墳前。這時(shí)，風(fēng)停了，天上竟飄起了雪花，不大會(huì)兒，整個(gè)世界一片白色。石氏又悔又恨，撲到蘭花的墳前哭著說(shuō)：“我的好兒媳，是我害了你呀！現(xiàn)在剛七月十五，天降大雪，是你死得冤��！”眾鄉(xiāng)鄰此時(shí)也都后悔起來(lái)，一齊跪在蘭花墳前痛哭懺悔。這時(shí)，天空中傳來(lái)幾聲仙鶴的叫聲，大家抬頭一看，只見(jiàn)云端里蘭花正伏在鶴背上向西飛去。
為了紀(jì)念蘭花，每年七月十五這天，人們都會(huì)從四面八方趕到蘭花墳前祭拜她。接受過(guò)蘭花糧物的，會(huì)用糧食作成糕點(diǎn)擺在蘭花墳前；接受過(guò)錢(qián)物的，就把紙作成金色、銀色的元寶燒給蘭花；還有人說(shuō)蘭花孤身一人怪寂寞的，就用紙?jiān)赏型�、牛、羊、雞等燒給她。
后來(lái)，人們就把七月十五這天定為“鬼節(jié)”。那些紀(jì)念蘭花的習(xí)俗一直流傳至今，只是隨著時(shí)間的推移，這些習(xí)俗也在不斷改變。
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