中元節(jié)如何祭祖
傳說(shuō)中元節(jié)當(dāng)天陰曹地府將放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，成為中國(guó)民間最大的祭祀節(jié)日之一。下面和小編一起看看中元節(jié)如何祭祖！
中元節(jié)如何祭祖
一、緣起
孝是中華文化根，敬是中華文化本，千萬(wàn)年來(lái)中華文化依此二字生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，海納百川，橫遍十方，豎窮三際，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，無(wú)有一法先之，唯此先于諸法，此乃自性使然。中元祭祖就是圓滿孝敬之道的體現(xiàn)，這一原系民間的祭祀節(jié)日，逐漸演變成集合傳統(tǒng)民俗、道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆節(jié)，三為一體、三教一源的齋懺、祭祖、超薦儀式，通稱中元節(jié)。將慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，謝罪自身，拔度九祖，普度一切眾生離苦得樂(lè)的儒、釋、道思想，融合得天衣無(wú)縫，成為了本是同根生，自性之流露，開(kāi)花又結(jié)果的美好景象。現(xiàn)將所整理的佛教相關(guān)中元節(jié)淺顯資料報(bào)告于此，以饗有緣。
二、中元節(jié)的來(lái)歷和意義
(一)漢民族傳統(tǒng)的中元祭祖
《禮記·祭統(tǒng)》曰：“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經(jīng)，莫重于祭�！惫湃税鸭漓胱鳛橹T禮俗中的首重。《禮記·祭法》記錄：“夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊(zhuān xū) 而宗禹�！敝赋鲈缭谙某瘜�(duì)祖先的祭祀已經(jīng)存在，古有四時(shí)祭祖：春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，過(guò)時(shí)不祭，則失為人子之道也。七月十五祭祖有其特殊的時(shí)節(jié)含義，七月原是小秋，若干農(nóng)作物成熟，民間按例祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成，請(qǐng)祖先品嘗新米，以示孝心�！兜茏右�(guī)》中，“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”，不僅是侍奉雙親于生前，身后更是持孝道不變，時(shí)時(shí)處處先祖宗、先父母，后子孫，知恩、報(bào)恩。
南北朝時(shí)期，顏之推所撰《顏氏家訓(xùn)》享譽(yù)千秋，開(kāi)后世家訓(xùn)之先河，是我國(guó)古代家庭教育理論的珍貴遺產(chǎn)。歷代學(xué)者推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范，更納入《四庫(kù)全書(shū)》子部。這部家訓(xùn)之祖中記載：“若報(bào)罔極之德、霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也�！边@段教誡顏氏子孫的家訓(xùn)，更是真實(shí)、有力的體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)儒家習(xí)俗和佛教盂蘭盆會(huì)已經(jīng)完美融合，深入民心。
(二)佛教盂蘭盆會(huì)：傳入中國(guó)，發(fā)展于中國(guó)，融入中國(guó)
盂蘭盆會(huì)源于《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，盂蘭二字翻譯為解倒懸，是極苦的意思。這是一種比喻，是人死后墮落于三惡道中，如餓鬼道中的眾生，似被倒懸著一樣，極為痛苦。用盆器盛著各種百味美食，恭敬奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶不可思議福田之力，以解救先亡倒懸之痛苦。我國(guó)最早行盂蘭盆會(huì)，傳說(shuō)是在梁武帝時(shí)代，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七載：“大同四年，帝幸同泰寺設(shè)盂蘭盆齋”�！夺屖狭芬灿涊d有，梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以后，蔚成風(fēng)氣，歷代帝王、臣民多遵佛制，興盂蘭盆會(huì)，以報(bào)答父母、祖先恩德。
(三)三教一源的中元節(jié)
民間七月祭祖習(xí)俗，與道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆會(huì)，皆以孝敬為根基，以供養(yǎng)、懺罪、普度為主題內(nèi)容。三教一源，祖德流芳，中元普度，如今的中元節(jié)已成為儒釋道三為一體的華夏民族傳統(tǒng)節(jié)日。二〇一〇年五月十八日，在中國(guó)文化部公布的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單中，香港特別行政區(qū)申報(bào)的中元節(jié)(潮人盂蘭勝會(huì))，被列入民俗項(xiàng)目類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
三、中元祭祖，齋、懺、超薦的宗旨和方法
中元祭祖是儒釋道三種教育的完美結(jié)合，因此，若要圓滿此功德，必依據(jù)正確的教育宗旨和方法。
(一)中元祭祖之供齋法，重在心齋
自古以來(lái)，無(wú)論是傳統(tǒng)民俗、道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆會(huì)，都離不開(kāi)供齋，獻(xiàn)供儀式是祭祖的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容。儒釋道三教的教學(xué)都注重實(shí)行，《顏氏家訓(xùn)》就提出“學(xué)貴能行”，凈土法門(mén)更著重六根接觸六塵境界不執(zhí)著、不分別、不起心動(dòng)念。因此獻(xiàn)供儀式就如同后世子孫遵守佛訓(xùn)、祖訓(xùn)、家訓(xùn)，然后拿出學(xué)習(xí)成果供養(yǎng)佛陀和先祖。供桌所擺放的物品只是一種象征，若無(wú)潔身自好的品德，心得開(kāi)明的見(jiàn)地，了脫生死的把握，當(dāng)生成佛的信愿，供齋就形同虛設(shè)，就違背了三教均注重實(shí)行、實(shí)修的教學(xué)理念。
以此功德獻(xiàn)供于諸佛菩薩、自恣僧眾，和一切龍?zhí)熳o(hù)法，先祖長(zhǎng)夜之魂，惡道極苦之罪，方能得以解脫。一切眾生本為一體，我之罪根即先祖之罪根，先祖之罪根即我之罪根，我之罪根拔除，先祖之罪根即拔除;我一心歸命阿彌陀佛，我心即阿彌陀佛，極樂(lè)依正莊嚴(yán)即在我心中，我心懷先祖，先祖即在我自心極樂(lè)凈土中。七寶池蓮花盛開(kāi)，莊嚴(yán)海會(huì)圣眾，均為我自心拔除罪根，清凈平等覺(jué)所變現(xiàn)。佛心、先祖心、我心，三心是一，一即真心。一心歸命，阿彌陀佛，唯此心齋之法，乃證真心之道。
(二)祭祖、念佛心不能歸一，在于生死心不切
凡是不能洗除心垢，沒(méi)有真誠(chéng)心祭祖，實(shí)無(wú)功德可言，無(wú)功德則無(wú)供可獻(xiàn)。念佛者多，心能歸一者甚少，原因在哪?在于生死心不切。印祖在《文鈔》中有警示：“天災(zāi)人禍，無(wú)有底極，實(shí)足為三界無(wú)安，猶如火宅之證。亦堪為信愿念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無(wú)所救援之想，及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無(wú)須另求妙法。故經(jīng)中屢云：思地獄之苦，發(fā)菩提心。此大覺(jué)世尊最切要之開(kāi)示，惜人不肯真實(shí)思想耳�！碧煜麻g最不愿散去的宴席，非親情莫屬，大覺(jué)世尊最切要之開(kāi)示，我等卻因還喘息于世間，而未能思地獄苦，未能生大警覺(jué)心，因此念佛心不能歸一。
感恩我至親長(zhǎng)輩家親，以其死示現(xiàn)于我，引我快快念佛，同證永脫生死輪回之大事，看似是我親友，真實(shí)為我蓮友。所以印祖言：“能真念佛，即為報(bào)恩”，無(wú)始劫以來(lái)一切家親眷屬、冤親債主，今于此中元法會(huì)一時(shí)俱來(lái)此處，乃百千萬(wàn)劫難逢的化恩怨、染業(yè)為往生凈業(yè)的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)作報(bào)恩想，當(dāng)作出離三界火宅想，當(dāng)作西方蓮友救我于生死大劫想。老老實(shí)實(shí)真念阿彌陀佛，定蒙彌陀攝受，拿到往生保票。一子往生極樂(lè)，生生世世先祖、生生世世冤親同證極樂(lè)妙果，真實(shí)不虛矣。
(三)中元祭祖的懺悔法就是守住孝、慈的根本戒律
佛教盂蘭盆會(huì)，七月十五是解夏日，又是佛歡喜日，亦是眾僧自恣日。僧眾于此日結(jié)夏安居已畢，便在大會(huì)中任由眾人恣舉自己所犯之罪，并對(duì)著其他比丘作懺悔，叫做自恣，又名隨意，即可以任由他人隨意檢舉自己的罪過(guò)。當(dāng)日一切僧眾，均精持律儀，身口意三業(yè)清凈，這時(shí)候設(shè)齋供僧，功德最為殊勝。佛教和道教于此特殊節(jié)日，均以嚴(yán)持戒律為懺悔改過(guò)。
四、總結(jié)
愿以如上功德，回向超拔先祖亡靈，回向僧團(tuán)和合、正法久住，回向一切眾生盡此一生皆成阿彌陀佛。
拓展內(nèi)容
潮汕中元節(jié)習(xí)俗介紹:祭祖、搶孤、放焰口
農(nóng)歷七月十五日，稱為“中元節(jié)”。中元節(jié)潮俗稱“鬼節(jié)”、“七月半”、“祭孤”，潮人有祭祖、搶孤、放焰口、演戲、游燈等民俗活動(dòng)。
1、恤孤
潮汕民間俗稱此節(jié)為“七月半”，圍繞此日為中心各地各選取不同日子、時(shí)間進(jìn)行形式多樣的“恤孤”活動(dòng)，祭拜的對(duì)象是死前沒(méi)有家屬、死后沒(méi)人奉祀的無(wú)主鬼魂之類群體，所以叫做“施孤”。
在潮語(yǔ)土話中，稱“施”音為“薛”，比如詞匯“閃失”等發(fā)音就是如此，因此時(shí)至今日，民間稱呼“薛孤”的發(fā)音詞語(yǔ)其實(shí)正是指這項(xiàng)祭祀活動(dòng)。
2、祭拜祖先
潮俗在中元節(jié)，也要祭祀祖先。潮汕的.施孤普渡，不限定在這一天；不過(guò)這一日是正日，比較隆重。一般的，由善堂或父母會(huì)等組織善信備辦三牲粿品到義冢埔去修整裸露孤骨和祭拜，隆重者舉行盂蘭勝會(huì)，搭孤棚（祭壇），陳列大量三牲粿品、酒飯、紙錢(qián)、紙?jiān)挛铮?qǐng)和尚、道士到來(lái)念經(jīng)、主祭。
祭品除上述食物外，還有衣帽、竹笠等等，甚至還有活豬、活羊和耕牛。祭拜之后，散發(fā)實(shí)物，或編號(hào)散發(fā)竹簽牌子，讓觀眾去搶，這就是所謂搶孤。
3、做七樣棵晶
惠來(lái)縣中元節(jié)要做七樣棵晶：新婦仔、荷葉包、三角樓、六角樓、雞規(guī)團(tuán)、石榴仔和另一件普通果品。
潮安中元節(jié)也制作多種果品，其中有一種叫“鯉魚(yú)果”，用糯米皮包米餡，捏成鯉形狀，皮為紅色，點(diǎn)綴節(jié)日的拜祖物品。
4、拖死鬼
“拖死鬼”即通過(guò)神巫請(qǐng)死去的人來(lái)對(duì)話。這個(gè)神巫通常是婦女，人們用布蒙上她的眼睛，點(diǎn)上香，周圍的人念咒，使其入迷。神巫就成了人鬼對(duì)話的媒體，人們可以通過(guò)她同死去的人談話。當(dāng)“死鬼”拖完時(shí)，即念“日落西山是冥昏，家家處處人關(guān)門(mén)，雞鵝鳥(niǎo)鴨上條了，請(qǐng)阮童姐回家門(mén)�！边@樣才能使神巫解除昏迷狀態(tài)，讓其清醒復(fù)原。
這種民俗顯然是一種迷信活動(dòng)，但民間信者不少。除了七月，其他月份也有人請(qǐng)神巫“拖死鬼”。
5、放焰口
在放大焰口時(shí)，要派船溯韓江至距城百余里的三河壩，趕在儀式開(kāi)始前，邊返航邊點(diǎn)燃一只只用大陶缽制成的豆油燈，并把它們放下江里，意在引領(lǐng)八方孤魂野鬼前來(lái)受祭。
當(dāng)法師高坐祭臺(tái)之上，敲響引鐘，帶領(lǐng)座下一幫僧眾誦念經(jīng)文后，便將座邊一盤(pán)盤(pán)面桃子及大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式便稱為“放焰口”�！把婵凇眰髡f(shuō)是印度的一種餓鬼的名稱。這種鬼喉頭細(xì)如針孔，常出口噴火焰。法師誦經(jīng)是使他們的喉頭放開(kāi)擴(kuò)大，才能咽得下食物。
6、游燈
過(guò)去，潮安等地中元節(jié)此日午后，小孩子忙著趕制鯉魚(yú)燈，他們要模仿上元（元宵）節(jié)游燈，做一個(gè)小小的游樂(lè)。有些人把家中的竹箸，豎上一個(gè)鯉魚(yú)粿，再在粿的身上，增插各色彩旗、香枝、蠟燭，點(diǎn)起火來(lái)，便算是簡(jiǎn)單的小鯉魚(yú)燈了。
不過(guò)，七月十五給人們認(rèn)為是“鬼節(jié)”，因此這一夜，大人不準(zhǔn)孩子在附近游玩至深夜，而且要早點(diǎn)睡覺(jué)，這樣，在游燈戲樂(lè)上，不免披上一層灰色的陰影。
7、祈豐收
中元節(jié)施祭孤魂與祈望豐收又常聯(lián)系在一起。施孤之夜，家家戶戶要在自己家門(mén)口焚香禱祝稻谷豐收，并把香枝插于地上，這叫做“布田”（插秧），插得越多越好，以此象征著秋收稻谷豐登。
于是，孩子們常喜歡悄悄跑到別家門(mén)口偷割“稻谷”，并常因此而引起家長(zhǎng)們的爭(zhēng)吵和動(dòng)武。清乾隆《普寧縣志》載該縣中元節(jié)“至夜插香列燭于路”、“農(nóng)民插竹掛紙錢(qián)于田中以祈谷”。七月半正值水稻揚(yáng)花季節(jié)，此俗或許是農(nóng)民祭稻谷之神，或許是祈鬼靈以助農(nóng)事。
中元節(jié)習(xí)俗
河北�。核]新
南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢(qián)等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先，并準(zhǔn)備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈(zèng)送女兒。
山西�。好嫒�
永和縣讀書(shū)人於此日祭魁星。長(zhǎng)子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無(wú)羊者則蒸面作羊形來(lái)代替。陽(yáng)城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。
廣西�。憾鄽Ⅷ�
陽(yáng)山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當(dāng)日路無(wú)行人，名為“躲鬼”。
河南�。簰旒埰祆堕T(mén)口
商丘縣中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗於門(mén)口，傳說(shuō)可以防蟲(chóng)。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏。郲縣七月十五日在門(mén)前畫(huà)一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。
山東省：制小船
長(zhǎng)島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點(diǎn)燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為“麻屋”，請(qǐng)祖先牌位於其中祭祀。獨(dú)陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。
陜西省：燒紙祭麻姑“掛鋤”
臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲，稱為“掛鋤”。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為“田幡”。
江蘇省：錫箔折錠
吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結(jié)鬼緣”。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民於此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí)，在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈，稱為“度”。
四川�。簾ぜ�
四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢(qián)一疊、封成小封，上面寫(xiě)著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門(mén)關(guān)閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙?jiān)盎ūP(pán)”，上放紙錢(qián)及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請(qǐng)上花盤(pán)，送你們回去羅!”說(shuō)完后端到屋外焚化。
浙江省：施食
嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯於野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會(huì)，請(qǐng)廿四位老太太“走八結(jié)”，一邊念經(jīng)。天臺(tái)中元節(jié)吃“餃餅”，筒類似春卷。又有放路燈的習(xí)俗，以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭(插在一片蕃薯或芋頭上)，一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)(置於一片大樹(shù)葉上)，大約每隔百來(lái)步設(shè)一處祭品。
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