圣誕節(jié)起源于什么時(shí)候
每年一進(jìn)12月，是圣誕節(jié)假期，對(duì)于世界各地的基督徒來(lái)說(shuō)，是一段歡天喜地的日子。大家聚集在一起，紀(jì)念二千多年前救世主耶穌的誕生，紀(jì)念耶穌第一次降臨到我們這個(gè)星球那一次重大歷史事件。在歐美國(guó)家，歡樂(lè)的頌歌﹑特殊的禮儀﹑包裹鮮艷的禮品﹑還有那撩人舌尖的節(jié)日大餐，就像中國(guó)人過(guò)大年一般喜氣洋洋。商家們更是樂(lè)不滋地借著這一年一度的節(jié)假日來(lái)推銷商品，都想趁著這個(gè)節(jié)日掀起一年之中最大的銷售浪潮，商家們才不管這些商品你是需要還是不需要，總之就是要賣給你啦。你呢，大家都在瞎拼(shopping)，你也跟著起哄，若不去瞎拼，好像對(duì)不起這個(gè)圣誕節(jié)似的。
12月24日，基督教教會(huì)也好，天主教教會(huì)也好，大家都會(huì)搞紀(jì)念一些活動(dòng)。尤其是天主教，紀(jì)念活動(dòng)更加正式和隆重，他們會(huì)在教堂內(nèi)臨時(shí)搭建一個(gè)“馬槽”，到了12月24日子夜12點(diǎn)(即12月25日零點(diǎn))，他們會(huì)舉行“迎圣嬰耶穌”儀式，把圣嬰放進(jìn)“馬槽”，然后舉行子時(shí)彌撒，等等。這就是所謂的“平安夜”。這種氣氛非常具有渲染性，就連非基督徒的外邦人也跟著一起搞他們心目中的平安夜，雖然他們并不真正懂得圣誕的意義。不少人還堅(jiān)持守夜，到了12月25日臨晨鐘聲一響，便是一時(shí)喧嘩，熱熱鬧鬧的，那情景按吳語(yǔ)說(shuō)話，是“交乖鬧莽”。由此可見，不管基督徒也好，天主教徒也好，非基督徒的外邦人也好，大家都有這么一個(gè)共識(shí)﹕二千多年前某一年的12月25日這一天，耶穌誕生了，從那一時(shí)一刻起，人類歷史進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。
那么，有人要問(wèn)了﹕耶穌誕生確實(shí)是在12月25日嗎？
要想知道這個(gè)問(wèn)題的答案，最好的方法就是查考圣經(jīng)，看看圣經(jīng)經(jīng)文是如何報(bào)道的。圣經(jīng)中的四卷福音書和《使徒行傳》的開頭部分是記載耶穌生平的最可靠的歷史文獻(xiàn)。查考下來(lái)，遺憾的是，圣經(jīng)中根本就沒(méi)有記載耶穌誕生日，別說(shuō)是生月生日，就是生年也沒(méi)有記載。不過(guò)呢，還是有此線索可尋，根據(jù)《路加福音》第二章的記載，耶穌誕生于伯利恒小城之時(shí)，在城外曠野有天使向一群牧羊人報(bào)喜訊，這似乎暗示，那時(shí)應(yīng)是一個(gè)“產(chǎn)羔季節(jié)”。因?yàn)樵谶@個(gè)季節(jié)，牧羊人必須在羊群的守望，晚上母羊分娩時(shí)可能需要人的幫助。而中東的產(chǎn)羔季節(jié)是在年初至3月中旬，也就是說(shuō)是在春季，這樣看來(lái)，耶穌誕生似應(yīng)在3月份。當(dāng)然，為了母羊產(chǎn)羔，早在寒冷的12月份，牧羊人就已經(jīng)把待產(chǎn)羊群圈攔起來(lái)了，這樣看來(lái)，耶穌誕生又似應(yīng)在12月份。但許多圣經(jīng)學(xué)者認(rèn)為，圣經(jīng)記載是注重這個(gè)事件的神學(xué)意義而非歷法敘事，所以，從經(jīng)文中推測(cè)耶穌的誕生日期，無(wú)論是在3月或是在12月，都應(yīng)當(dāng)采取謹(jǐn)慎態(tài)度。
既然圣經(jīng)中沒(méi)有明確答案，那么我們?cè)俜叛凼ソ?jīng)以外的文獻(xiàn)來(lái)尋找線索。結(jié)果還是有點(diǎn)失望。第一至第三世紀(jì)時(shí)期的初期基督教大神學(xué)家們對(duì)圣誕節(jié)日也沒(méi)有什么很多說(shuō)明，愛任紐、特土良、居普良等等這些超一流教父根本沒(méi)有談到圣誕節(jié)日，俄利根甚至還嘲笑過(guò)羅馬人為紀(jì)念生日而舉行慶�；顒�(dòng)，他認(rèn)為那是“異教徒”的做法，基督教當(dāng)然不搞那一套慶�；顒�(dòng)了。由此可以猜想，至少到第三世紀(jì)時(shí)，在基督社團(tuán)內(nèi)似乎都沒(méi)有慶祝過(guò)耶穌的誕生，更談不上有人會(huì)去考究圣誕節(jié)是哪一天了。
這樣看來(lái)，無(wú)論是圣經(jīng)還是初期基督教神學(xué)著作都沒(méi)有說(shuō)圣誕節(jié)的具體細(xì)節(jié)。
相對(duì)而言，圣經(jīng)對(duì)耶穌誕生的細(xì)節(jié)的確著墨不多，但對(duì)耶穌在世上最后的日子的記錄，四福音書中卻提供了不少信息，包括耶穌在何時(shí)何地如何被釘十字架而死，然后被埋葬，然后又復(fù)活，然后又跟門徒們相處四十天，最后又升天而去，這些細(xì)節(jié)甚至可以說(shuō)是記錄得十分詳細(xì)，學(xué)者之間雖然有不少爭(zhēng)執(zhí)，但大概也足以還原歷史。
因?yàn)橐d之死就在逾越節(jié)節(jié)期，基督教會(huì)認(rèn)為，耶穌之死是他被當(dāng)做逾越節(jié)那無(wú)暇的羔羊而向神的獻(xiàn)祭，其意義是為人類贖罪，所以，初期教會(huì)也多重視守逾越節(jié)，沒(méi)有聽說(shuō)要過(guò)圣誕節(jié)的。
大約是在公元200年時(shí)，埃及地區(qū)的基督社團(tuán)開始對(duì)耶穌誕生日的問(wèn)題產(chǎn)生了興趣，教會(huì)的一位教師提到了耶穌的誕生日，他算是該問(wèn)題的最早提出者。埃及亞歷山太城的大神學(xué)家革利免曾記錄說(shuō)，當(dāng)?shù)氐母骰缴鐖F(tuán)都建議過(guò)幾個(gè)不同的候選日期，但沒(méi)有一個(gè)是12月25日。革利免寫道：“他們不僅要確定我們主的誕生年，而且要確定是哪一天；他們說(shuō)是奧古斯都(Augustus)第28年，帕瓊(Pachon)月的第25日(注：現(xiàn)代歷法的'5月20日)；至于說(shuō)到主的受難日，更是精確，一些人說(shuō)是在提庇留第16年費(fèi)門諾(Phamenoth)月的第25日(注：現(xiàn)代歷的3月21日)，有的說(shuō)是法姆提(Pharmuthi)月的第25日(注：現(xiàn)代歷法的4月21日)，還有的說(shuō)是法姆提月的第19日(注：現(xiàn)代歷法的4月15日)。還有人說(shuō)，主的誕生日是法姆提月的第24日或第25日(注：現(xiàn)代歷法的4月20日或21日)�！庇缮鲜龅臄⑹鰜�(lái)看，當(dāng)時(shí)的圣徒們對(duì)圣誕日和受難日的具體日期，眾說(shuō)紛紜，都沒(méi)有統(tǒng)一的意見。按現(xiàn)代歷法來(lái)算，他們提出的圣誕年是公元1年，因?yàn)榱_馬皇帝奧古斯都是在公元前27年登基，所以?shī)W古斯都28年應(yīng)是公元1年，而圣誕之月日有三種意見﹕5月20日﹑4月20日和4月21日。
到了四世紀(jì)，我們終于已經(jīng)可以找到些史料來(lái)證明，基督教會(huì)已經(jīng)開始慶祝圣誕節(jié)了。只不過(guò)，西羅馬帝國(guó)的教會(huì)的慶祝日是在每年的12月25日，而東羅馬帝國(guó)(尤其是在埃及及小亞細(xì)亞地區(qū))的教會(huì)的慶祝日是1月6日。現(xiàn)在的亞美尼亞?wèn)|正教會(huì)仍然是在1月6日慶祝圣誕節(jié)，但現(xiàn)代社會(huì)的大多數(shù)基督教會(huì)是在12月25日過(guò)圣誕節(jié)，天主教會(huì)和東正教會(huì)又把1月6日定為主顯節(jié)，是以紀(jì)念及慶祝耶穌在降生為人之后，第一次顯露給外邦人，這外邦人是指來(lái)向圣嬰耶穌獻(xiàn)禮朝拜的那些東方博士，又規(guī)定，從圣誕節(jié)到主顯節(jié)之間的12天便是“圣誕節(jié)期”。在約公元400年，神學(xué)家希波的奧古斯丁(Augustine of Hippo)曾提到過(guò)一個(gè)叫多納徒派(Donatists)的異端教派，說(shuō)他們只守12月25日的圣誕節(jié)，而不守1月6日的主顯節(jié)。
最早提及12月25日為圣誕節(jié)的是第四世紀(jì)中葉的一本羅馬歷書，在同一本歷書上還羅列著基督教會(huì)的主教們和烈士們的殉道日。列在第一頁(yè)上的日期就是12月25日，并注明這個(gè)日期是屬于“生在猶太地伯利恒的基督”。大約到了325年的第一次尼西亞大公會(huì)議時(shí)，亞歷山太的教會(huì)才確定了圣誕節(jié)和主顯節(jié)的日期。
如此看來(lái)，在耶穌誕生后的三百多年以后，人們才開始把圣誕節(jié)定在仲冬。
但是，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，12月25日和1月6日這兩個(gè)日子究竟是如何最終敲定的呢﹖
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，在歷世歷代，也是說(shuō)法眾多，歸納起來(lái)至少有兩種說(shuō)法﹕第一種說(shuō)法廣為流傳，為大多數(shù)人所接受﹔第二種說(shuō)法雖然由來(lái)已久，但在學(xué)術(shù)界之外鮮有所聞。
先看第一種說(shuō)法，叫“故意設(shè)置說(shuō)”和“故意借用說(shuō)”﹕圣誕節(jié)日期的最初起源是借用了異教徒的慶祝活動(dòng)。
古羅馬人在仲冬季節(jié)的12月份有一個(gè)農(nóng)神節(jié)(Saturnalia)，這是為了紀(jì)念羅馬神話中的農(nóng)業(yè)之神薩圖爾努斯(Saturn)而設(shè)立的，農(nóng)神節(jié)共有七天的慶祝節(jié)期，通常是從12月17日到12月23日。當(dāng)時(shí)，西歐和北歐的民族部落也在每年的這個(gè)時(shí)候慶祝類似的節(jié)日。到了公元274年，羅馬皇帝奧勒良(Aurelian)為了崇拜羅馬的太陽(yáng)神而設(shè)立了太陽(yáng)神節(jié)，時(shí)間就是在每年的12月25日。太陽(yáng)神的稱號(hào)是Sol Invictus，意思是“不可戰(zhàn)勝的太陽(yáng)神”。于是，就有人認(rèn)為，圣誕節(jié)就是從太陽(yáng)神節(jié)演進(jìn)而來(lái)，理由是﹕初期的基督徒故意選擇12月25日來(lái)慶祝圣誕節(jié)，以便在羅馬帝國(guó)內(nèi)借用異教徒的盛大節(jié)日來(lái)傳播基督教信仰，因?yàn)樗麄円詾�，如果圣誕節(jié)看上去更象羅馬人的太陽(yáng)神節(jié)的話，那么會(huì)有更多的異教徒能夠接受基督教的節(jié)日，進(jìn)而對(duì)基督教所敬拜的神采取更加開放的心態(tài)﹔這種借店賣貨的高明策略，最終產(chǎn)生了潛移默化的結(jié)果。
這種說(shuō)法有很大的問(wèn)題。因?yàn)�，在任何早期基督教神學(xué)家的著作中并無(wú)任何支持這種說(shuō)法的資料。
不過(guò)，有趣的是，在初期的基督教作家中，確有試圖把太陽(yáng)神跟耶穌附會(huì)在一起的說(shuō)法。譬如，生活在第四世紀(jì)下半葉的一位米蘭主教安波羅修(Ambrose)，他把耶穌比作“真太陽(yáng)”。他說(shuō)﹕“跟真太陽(yáng)相比，那些在舊秩序中墮落的神靈一下子就相形見絀”。當(dāng)然，這種附會(huì)也不能說(shuō)完全沒(méi)有根據(jù)。其實(shí)，在舊約圣經(jīng)的最后一卷書《瑪拉基書》中，“公義的日頭”就是預(yù)表耶穌，所以把耶穌比作“真太陽(yáng)”也合情合理。另外，在四世紀(jì)時(shí)的東方教會(huì)，君士坦丁堡牧首約翰一世(John Chrysostom)曾這樣說(shuō)過(guò)﹕“我們的主，也是誕生在12月，就是1月份前的第8天(指12月25日)。但是他們稱這一天為不可戰(zhàn)勝者的生日，那么究竟是誰(shuí)才能像我們的主那樣是一位不可戰(zhàn)勝者呢﹖如果他們說(shuō)這是太陽(yáng)神的生日的話，那么主就是那公義的太陽(yáng)�！�
當(dāng)時(shí)的神學(xué)家們認(rèn)為，圣誕節(jié)在12月25日，乃是一種“天賜巧合”，而這種巧合也證明了父神揀選了耶穌，而不是揀選了諸異教之假神。
▼梵蒂岡圣彼得教堂下的第M號(hào)墓區(qū)的馬賽克壁畫上，有耶穌是太陽(yáng)的形象▼
▼這幅不知名的鑲金畫上，圣嬰耶穌的上方畫著太陽(yáng)，喻指耶穌是那真太陽(yáng)▼
第一例“故意”將耶穌的生日設(shè)置在12月25日的文獻(xiàn)證據(jù)，可追溯至第12世紀(jì)。那時(shí)敘利亞的教會(huì)有一位基督教作家丟尼修(Dionysius Bar-Salibi)，此人在手稿邊角部寫有一段腳注，在腳注中他聲稱﹕在古時(shí)，圣誕節(jié)的日期就從1月6日被挪到了12月25日，這樣是為了讓圣誕節(jié)正好跟異教徒的太陽(yáng)神節(jié)安排在同一天。到了第18和第19世紀(jì)，圣經(jīng)學(xué)者們?cè)诒容^宗教學(xué)領(lǐng)域取得不少學(xué)術(shù)成就，于是更加傾向于這種“故意設(shè)置說(shuō)”，這些人主張，既然初期基督徒并不知道耶穌誕生日期，他們就干脆直接引進(jìn)異教徒的太陽(yáng)神節(jié)期為自己所用，硬說(shuō)太陽(yáng)神節(jié)的日期就是彌賽亞的誕生日，并轟轟烈烈地一起慶祝。
近代研究表明，許多現(xiàn)代人慶祝圣誕節(jié)的方式，的確反映或借用了舊時(shí)的異教習(xí)俗，尤其是當(dāng)基督教傳播到北歐和西歐時(shí)，基督教傳統(tǒng)吸收引進(jìn)了不少那里民族的傳統(tǒng)。譬如說(shuō)圣誕樹，就是來(lái)自于中世紀(jì)晚期的德魯伊(Druid)信仰，這種信仰跟在不列顛群島地區(qū)流傳的凱爾特神話有關(guān)。所以，有人認(rèn)為，既然慶祝圣誕的許多方式和傳統(tǒng)都折射出異教的歷史影子，那么，圣誕節(jié)的日子也借用了異教太陽(yáng)神節(jié)的日子，這似乎是順理成章的事。這就是“故意借用說(shuō)”。
不過(guò)，“故意借用說(shuō)”最大的問(wèn)題是，這種“借用”理應(yīng)是發(fā)生在四世紀(jì)以后，而不應(yīng)是發(fā)生在初期教會(huì)時(shí)代。歷史資料中第一次提到圣誕節(jié)的節(jié)日是約在公元200年，而我們今天所知道的最早慶祝圣誕節(jié)的活動(dòng)是在約公元250年至300年之間。這個(gè)時(shí)段正是基督教獨(dú)身自好的時(shí)期，這時(shí)的基督教還保持著原始傳統(tǒng)，并沒(méi)有大量地向羅馬帝國(guó)的各類異教“大舉借鑒”他們的傳統(tǒng)習(xí)俗。
只是到了四世紀(jì)，君士坦丁大帝皈依了基督教，才漸漸有了“大舉借鑒”異教節(jié)日和傳統(tǒng)的動(dòng)作，教會(huì)把異教傳統(tǒng)進(jìn)行基督教化而為基督教所利用。一個(gè)著名的實(shí)例就是在601年，教皇格里高利寫信給英國(guó)一位基督教傳教士，建議不要摧毀當(dāng)?shù)禺惤痰乃聫R，而是將它們轉(zhuǎn)換成教堂，另外，異教的節(jié)日慶�？梢员晦D(zhuǎn)換成基督教殉道士的殉道日來(lái)紀(jì)念。
這樣看來(lái)，直到四世紀(jì)以后，圣誕節(jié)的慶祝才漸漸涂抹上種種異教色彩，如果說(shuō)早在圣誕節(jié)設(shè)立時(shí)的三世紀(jì)，圣誕節(jié)設(shè)定日期是借用了羅馬帝國(guó)太陽(yáng)神節(jié)的日期，這種說(shuō)法難以讓人完全信服。
圣誕節(jié)設(shè)在12月25日，還有第二種說(shuō)法，叫“受生受難同日說(shuō)”﹕耶穌的生和死這兩件事情是相關(guān)的，于是，耶穌的生日跟他的受難日也是相關(guān)的。
這種說(shuō)法是在20世紀(jì)初由一位法國(guó)學(xué)者路易斯·杜申(Louis Duchesne)提出來(lái)的，后來(lái)又經(jīng)美國(guó)學(xué)者托馬斯·塔利(Thomas Talley)更深入地研究論證。當(dāng)然，將耶穌之生和耶穌之死這兩個(gè)事件聯(lián)系在一起來(lái)看待和研究，在杜申和塔利之前，也有很多人進(jìn)行過(guò)嘗試。
我們下面來(lái)看看杜申和塔利的推演。
約公元200年，迦太基神學(xué)家特土良認(rèn)為，根據(jù)《約翰福音》中耶穌受難事件的較為詳細(xì)的記載，可以推算出，耶穌上十字架受難是在猶太歷的尼散月14日，相當(dāng)于羅馬歷的3月25日。但是，這一天也是“天使報(bào)喜日”，也就是說(shuō)正是在這一天，天使加百利向猶太地拿撒勒村的少女馬利亞顯現(xiàn)，并告知馬利亞，她將受圣靈感孕而生下耶穌，也就是說(shuō)，馬利亞受圣靈感孕懷了耶穌的那一天正是3月25日。所以，杜申和塔利認(rèn)為，耶穌受生與受難是在同一天，都是3月25日﹗
到了四世紀(jì)時(shí)的北非地區(qū)，有一位不知名的基督徒寫過(guò)一篇論文《論夏冬至和春秋分》(On Solstices and Equinoxes)，居然也持有這種觀點(diǎn)。那篇論文聲稱﹕“我們的主在3月25日受孕，這也是主受難的日子。”根據(jù)這一點(diǎn)，論文中將耶穌誕生日推算至冬至，也就是在3月25日之后過(guò)了九個(gè)月，到了冬至那一天，馬利亞在伯利恒城分娩生下了耶穌。
奧古斯丁也熟知這兩者間的聯(lián)系。他在他的著作《論三位一體》(On the Trinity)中如此寫道：“據(jù)認(rèn)為，他(指耶穌)是在3月25日受孕，在同一日，他也受難；受孕的童貞女子宮中沒(méi)有凡人，正如被埋藏的新墓中沒(méi)有人一樣......但據(jù)傳統(tǒng)之說(shuō)，他是出生在12月25日�！边@段話中，“受孕的童貞女子宮”是指耶穌出生時(shí)來(lái)的地方，對(duì)應(yīng)著來(lái)看，“被埋藏的新墓”是指耶穌死亡時(shí)去的地方，但前者中沒(méi)有“凡人”，因?yàn)橐d本來(lái)就是神，而后者中根本就沒(méi)有“人”，因?yàn)槭强漳梗d已然復(fù)活。顯然，奧古斯丁是把耶穌受孕和受難兩者的日子對(duì)應(yīng)起來(lái)了。
同樣的，在東方的基督教會(huì)社群中，耶穌的受孕和受難也是聯(lián)系在一起的。證據(jù)是﹕第四世紀(jì)時(shí)，塞浦路斯薩拉米的主教埃皮法尼烏斯(Epiphanius of Salamis)曾這樣寫道﹕“羊羔住在圣女那一塵不染的子宮內(nèi)(指受孕)，他為世人的罪獻(xiàn)上了永恒的祭(指受難)”。
與西方教會(huì)不同的是，東方教會(huì)說(shuō)耶穌的受難日，不是猶太歷的尼散月14日，而是希臘歷的第一個(gè)春月(Artemisios)的14日，換算成我們今天的歷法是4月6日，這樣，對(duì)東方教會(huì)來(lái)說(shuō)，既然受孕日是4月6日，那么再加上九個(gè)月，可以很自然地推算出耶穌的誕生日就是1月6日了。
綜上所述，東西方兩大教會(huì)都是把耶穌的受孕日和受難日聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為兩者是在同一天﹕3月25日或者是4月6日，并由此推算出兩個(gè)非常接近的耶穌的誕生日﹕12月25日或者是1月6日。
對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，把耶穌的受孕日和受難日聯(lián)系在一起，似乎是匪夷所思，難以理解的。但對(duì)于初期和中世紀(jì)的基督教會(huì)來(lái)說(shuō)，兩個(gè)日子是在同一天這種觀點(diǎn)，卻是基于他們對(duì)神所安排的一整套救贖計(jì)劃的理解，那就是，耶穌的受孕，是從神的位置而降生為人，其最終要成就的目的就是為了受難，為了借受難之挽回祭來(lái)替世人贖罪。
▼十七世紀(jì)巴洛克時(shí)期西班牙畫家牟利羅(Murillo)的作品《天使報(bào)喜》，在那一天耶穌受孕▼
▼十六世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)代的畫家委羅內(nèi)塞(Veronese)的作品《耶穌受難》▼
最后，我們還是要回到原來(lái)的那一個(gè)問(wèn)題﹕耶穌誕生是在12月25日嗎？
答案是﹕我們不能肯定。
但這又有什么關(guān)系呢﹖從基督信仰出發(fā)，不管是在哪一天，總之歷史上是有這么一天，耶穌道成肉身，他誕生了，他要替世人贖罪，他要因替世人贖罪而受難，然后復(fù)活，然后升天，他要給世人以一個(gè)全新的生命，全新的盼望，然后他又應(yīng)許，他還要第二次再降臨到我們這個(gè)星球，那時(shí)他要把所有屬于天國(guó)的人帶去一個(gè)全新的天地，一個(gè)全新的樂(lè)園。這一點(diǎn)，才應(yīng)是與世人最最有關(guān)系的，也是世人最最應(yīng)關(guān)心的。你說(shuō)是嗎？
最后我還要說(shuō)一句，“圣誕節(jié)”是人的意思，因?yàn)檫@是人設(shè)定的，“圣誕”才是神的意思，因?yàn)檫@是神設(shè)定的。我們慶祝不慶祝圣誕節(jié)根本無(wú)關(guān)緊要，但是，我們理應(yīng)每天都要慶祝圣誕，每天思想圣誕的意義，也以此每天來(lái)感謝神差派他的獨(dú)生子降世為人所成就的救恩，因?yàn)槿绻d基督不來(lái)，世人根本無(wú)法自救，根本無(wú)法脫離罪的捆綁，根本無(wú)法脫離萬(wàn)劫不復(fù)的沉淪。阿門。
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