關(guān)于清明節(jié)的習(xí)俗和內(nèi)涵
清明節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。與中國的其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，清明節(jié)不僅有極富特色的節(jié)日習(xí)俗，更有其厚重的文化內(nèi)涵，其核心內(nèi)容就是感恩，集中體現(xiàn)在兩個方面：一是對祖先感恩，這是其主要內(nèi)容。人們認(rèn)識到，今天的一切包括自己的身體都是祖先留下來的，不能忘本，所以要緬懷祖先的恩德，祈求生活平安幸福。二是對大自然感恩，在春回大地的日子里，感念大自然生養(yǎng)萬物的德澤，感受大自然的生機(jī)與活力，祈求風(fēng)調(diào)雨順，人與自然和諧相處。
清明既是二十四節(jié)氣之一，又是一個傳統(tǒng)節(jié)日，合二為一，與其他節(jié)氣或節(jié)日不一樣。清明節(jié)的習(xí)俗，全國各地千差萬別，各有特色，但是主要內(nèi)容不外乎掃墓和踏青兩項(xiàng)。據(jù)說清明習(xí)俗來源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。在古代，寒食節(jié)后重生新火是一種辭舊迎新的儀式，透露的是季節(jié)交替的信息，象征著新希望、新循環(huán)的開始，后來“感恩”色彩逐漸濃厚。唐代之前，寒食與清明是兩個前后相繼但主題不同的節(jié)日，前者懷舊悼亡，后者求新護(hù)生；一陰一陽，一息一生，二者有著密切的配合關(guān)系。唐玄宗時曾以政令的形式規(guī)定寒食節(jié)掃墓。入宋之后，清明和寒食逐漸合而為一，清明節(jié)將寒食節(jié)中的祭祀習(xí)俗承襲下來。“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈”。宋代詩人王禹偁寫的《清明》一詩，就說明宋時還有清明日重生新火的習(xí)俗，而這一習(xí)俗本屬于寒食節(jié)的。現(xiàn)代有的.地方尚有寒食節(jié)修墓壘墳的習(xí)俗，但寒食節(jié)不再作為一個民俗節(jié)日被重視。同時，上巳節(jié)“上巳春嬉”的節(jié)俗也被合并到了清明節(jié)，上巳節(jié)退出節(jié)日系列。踏青本是上巳節(jié)的習(xí)俗，古時又叫探春、尋春等，在春意盎然的日子里親近自然，有助于吸納大自然陽和之氣，驅(qū)散積郁的寒氣和抑郁心情，有益于身心健康。除了掃墓和踏青，民間清明節(jié)還有蕩秋千、蹴鞠、植樹、放風(fēng)箏等習(xí)俗，有的地方有清明插柳的習(xí)俗，與一般的植樹不同。據(jù)說，插柳的風(fēng)俗是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。楊柳為春季應(yīng)時嘉木，有強(qiáng)大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭�！绷鴹l插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。在有些地方，清明節(jié)不僅插柳，還要戴柳。民國時期，插柳日曾一度成為“植樹節(jié)”。
人們以清明節(jié)為載體，把祭祀先人與中華民族推崇孝道、慎終追遠(yuǎn)的民族性格直接聯(lián)系起來，承載了中國人知感恩、不忘本的道德意識，類似于西方的感恩節(jié)。清明節(jié)祭祖掃墓、追念先人功德的活動，與中國文化深層的祖先崇拜、孝文化之間有著深刻的關(guān)系，而這種文化正是中國社會幾千年來得以和諧穩(wěn)定的基石，教育一代又一代人認(rèn)識古人與今人之間的傳承淵源，強(qiáng)化倫理觀念，建立和諧的代際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系，這也是清明節(jié)具有強(qiáng)大生命力的民間根基。也正因?yàn)榍迕鞴?jié)具有極為重要的文化意義，20XX年被國務(wù)院正式確立為法定節(jié)假日。
據(jù)有關(guān)專家介紹，隨著時代的發(fā)展，清明節(jié)出現(xiàn)了由神圣祭祀向世俗娛樂轉(zhuǎn)化的趨向，春游休閑開始進(jìn)入清明節(jié)的范疇。許多地方掃墓不限于清明節(jié)這一天，而是“清明節(jié)前十天”都可掃墓，有的地方清明掃墓的時間跨度更長，這種時間規(guī)定上的寬泛也為清明節(jié)與旅游娛樂結(jié)合提供了便利。
植樹
清明前后，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹節(jié)”。植樹風(fēng)俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規(guī)定，每年三月十二日為我國植樹節(jié)。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
放風(fēng)箏
也是清明時節(jié)人們所喜愛的活動。每逢清明時節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩(wěn)拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說這樣能除病消災(zāi)，給自己帶來好運(yùn)。
掃墓
清明掃墓，謂之對祖先的“思時之敬”。其習(xí)俗由來已久。明《帝京景物略》載：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊□，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣�？蘖T，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉�！逼鋵�(shí)，掃墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以后的事。到唐朝才開始盛行。《清通禮》云：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。”并相傳至今。
清明祭掃儀式本應(yīng)親自到塋地去舉行，但由于每家經(jīng)濟(jì)條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區(qū)別。“燒包袱”是祭奠祖先的主要形式。所謂“包袱”，亦作“包裹”是指孝屬從陽世寄往“陰間”的郵包。過去，南紙店有賣所謂“包袱皮”，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來寫上收錢亡人的名諱，如：“已故張府君諱云山老大人”字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍(lán)簽，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。關(guān)于包袱里的冥錢，種類很多。一、大燒紙，九K白紙，砸上四行圓錢，每行五枚；二、冥鈔，這是人間有了洋錢票之后仿制的，上書“天堂銀行”、“冥國銀行”、“地府陰曹銀行”等字樣，并有□都城的圖案，多系巨額票面，背后印有佛教《往生咒》；三、假洋錢，用硬紙作心，外包銀箔，壓上與當(dāng)時通行的銀元一樣的圖案；四、用紅色印在黃表紙上的《往生咒》，成一圓錢狀，故又叫“往生錢”；五、用金銀箔疊成的元寶、錁子，有的還要用線穿成串，下邊綴一彩紙穗。舊時，不拘貧富均有燒包袱的舉動。是日，在祠堂或家宅正屋設(shè)供案，將包袱放于正中，前設(shè)水餃、糕點(diǎn)、水果等供品，燒香秉燭。全家依尊卑長幼行禮后，即可于門外焚化。焚化時，劃一大圈，按墳地方向留一缺口。在圈外燒三五張紙，謂之“打發(fā)外祟”。
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