《潮平兩岸闊》觀后感

　　文化是一個民族的靈魂和血脈。海峽兩岸同胞同根同源、同文同種，共同的文化傳承深深根植于兩岸同胞的血液之中，是促進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)早日實現(xiàn)的最可貴因素，以下是小編給大家整理提供的《潮平兩岸闊》專題片的觀后感內(nèi)容，快來閱讀看看。

　　《潮平兩岸闊》觀后感一

　　席慕容說：“生命是一條永不停息的河流，我們都是那過河的人。”此言得之，在生命之河的左岸是自主，右岸是合作，我們每個人都撐著自己的生命之船在自主與合作的兩岸穿梭。

　　自主與合作，一個在生命之河的左岸，一個在生命之河的右岸，似乎遙不可及，但卻有著密不可分的關(guān)系。

　　如果只朝著左岸擺渡，那是一味地封閉自守，墨守成規(guī)。在西方工業(yè)革命的浪潮下，清朝統(tǒng)治者卻靠著四大發(fā)明做著夜郎自大的迷夢。于是他們封閉港口，閉關(guān)鎖國，講求自給自足，換來的卻是割地賠款，落后挨打的教訓。

　　如果只朝著右岸擺渡，那是一味地依賴別人，永遠也看不見真自我。中國革命最初與蘇聯(lián)密切合作，不顧自身實際，硬套蘇聯(lián)“城市包圍農(nóng)村”的戰(zhàn)略，結(jié)果卻是被動挨打。

　　穿梭在生命之河的兩岸，我們不能一味地講求自主，也不能一味地講求合作，那么我們應(yīng)怎樣處理二者的關(guān)系呢?依筆者淺見，在生活中，我們應(yīng)理智地作出判斷，該自主時就自主，該合作時也要毫不猶豫地選擇合作。

　　如今的我們正處于高三，我們所面對的是一次次的考試，縱然考試是單調(diào)枯燥的，但卻是毛毛蟲蛻變成美麗蝴蝶不可或缺的過程，在考試面前我們無疑應(yīng)選擇自主，唯有這樣才能找出不足，取長補短。

　　自主，這是高三的我們在一次次考試中共同做出的明智擺渡，穿梭在生命之河中，我們遠離合作，摒棄作弊，毅然駛向自主，在自主中我們?yōu)閴粝脘佅禄�石�?/p>

　　2008年對于無數(shù)國人來說無疑是值得銘記的。幾十年不遇的雪災(zāi)無情地肅殺華南，淮河洪災(zāi)又讓數(shù)萬人失去家園，5月12日，一場突如其來的地震悄然而至。然而正如余秋雨所云：“道是無情卻有情”。在災(zāi)難面前，我們選擇合作，團結(jié)一致，共同抗災(zāi)。子弟兵火速趕赴災(zāi)區(qū)，送去大愛與無私;溫總理不顧個人安危，執(zhí)意前往救災(zāi)一線，送去溫暖與慰問;外國救援隊來了，他們跨越國界，送去生的希望。

　　合作，這是我們在大難面前做出的明智擺渡，因為我們深知：一場災(zāi)難除以13億也會變得微不足道，一份愛乘以13億就會變成無疆大愛，在合作與災(zāi)難中我們興邦。

　　穿梭在自主與合作的兩岸，記住自主在左，合作在右，理知地做出選擇，擺渡出生命的完美航線吧!

　　《潮平兩岸闊》觀后感二

　　海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶，是我們共同享有的中華文化。通過不斷的交流和研討，我們可以把這根紐帶扭得更緊。

　　孔子是中華文化的象徵，他的偉大思想是中華文化的核心，為所有中華兒女共同享有的精神遺產(chǎn);保存并弘揚以儒家學說為主干的中華文化，是包括兩岸人民在內(nèi)的所有中華子孫的天職。

　　中華文化的智慧體現(xiàn)在哪些地方?就體現(xiàn)和滲透在處理人和人(包括個人與社會、群體與群體、國家與國家)的關(guān)系、人和天(亦即自然與環(huán)境)的關(guān)系、現(xiàn)實和未來的`關(guān)系以及個人的身與心的關(guān)系方面。貫穿在這四大關(guān)系中的是中華文化中的哲學理念，就是“天人合一”，是“陰陽和合”，是“和而不同”。中華文化最早樹立了以人為本的道德理念，因為我們的先民從歷史中，從大自然中，從現(xiàn)實生活中，正確地總結(jié)了人類社會應(yīng)有的正常關(guān)系，即：無數(shù)個體是社會和國家的基礎(chǔ)，個人的道德修養(yǎng)關(guān)乎社會的穩(wěn)定和進步，於是形成了由己以達天下的“修—齊—治—平”道德之路。在中華文化極為豐富的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，在治國和平天下方面又形成了“王道”思想。英國歷史學家湯因比稱中國五千年來為“超穩(wěn)定”的社會，但是他卻沒有注意到造成穩(wěn)定的眾多原因中的這一條。

　　當今世界的形勢頗為類似中國的戰(zhàn)國時代，群雄并爭，吞噬資源，毀壞環(huán)境，弱肉強食。“霸道”充斥世界：人對人霸，國對國霸，人類對自然霸。究其霸之因由，歸根結(jié)蒂是極力高懸一個“利”字，無限容忍一個“貪”字。這種霸道的世界絕對不能再繼續(xù)下去了!而解決之道，除了對於霸道給予必要的抗爭、阻遏，還需從長遠、從根本處尋求出路，要在整個社會對利的貪求和對道德良知的珍惜二者之間求得相對的平衡。正是在這點上，中華民族可以做出對人類的巨大貢獻 ——中華文化有著獨特的智慧和豐富的經(jīng)驗來平衡身與心、物與魂、己與他的關(guān)系。這智慧和經(jīng)驗，對於個人來說就是對德的崇尚和終生的追求;對於社會、國家和天下來說，就是“王道”。

　　“王道”的提法，首先見於《尚書.洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側(cè)，王道正直。”此時“王道”所指，還是具體的周先王治理天下之道。到了《孟子》說“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，這時的王道，則指的是為王之道。至於把“王道”作為一種理想政治的專稱，與“霸道”相對，恐怕還是漢儒的功勞。“王道”所指雖然有此變遷，但是其共同點則都是強調(diào)對內(nèi)以德(仁、義)治國，對外則“修文德以來之”，視四海為一家。“王道”，即意味著包容、平等、友愛、融合，意味著以人類共同的幸福為終極目標，這正是當今世界和許多國家所欠缺的。我們愿意和臺灣朋友一道，開展這一論題的研究，并努力把“王道”思想的精華介紹給全世界。

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