描寫樂(lè)觀疏狂的古詩(shī)詞總結(jié)
古詩(shī)詞中多悲傷、哀愁或抑郁的情緒，而高興喜悅的情調(diào)則相對(duì)較少，但這并不影響古人以樂(lè)觀曠達(dá)瀟灑疏狂的態(tài)度處世。接下來(lái)小編為你帶來(lái)描寫樂(lè)觀疏狂的古詩(shī)詞總結(jié)，希望對(duì)你有幫助。
唐代的高適，在送別友人時(shí)唱出了“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”這一千古流傳的名句，劉禹錫在酬詩(shī)中則以“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”來(lái)表明自己積極樂(lè)觀的精神和堅(jiān)定的信心，蘇軾也以“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞”這樣催人奮進(jìn)的句子，表現(xiàn)出自己老當(dāng)益壯、自強(qiáng)不息的精神，洋溢著一種向上的人生態(tài)度……
在這方面，表現(xiàn)最為突出的當(dāng)然是李白。李白深受儒家、道家思想影響，有著狂放不羈、自信灑脫的性格。他有著積極入世、建功立業(yè)的儒家思想，同時(shí)又具有憤世嫉俗、反于自然的道家思想，正因如此，李白具有著一般人沒(méi)有的復(fù)雜性格。本文注重其樂(lè)觀灑脫、傲岸不羈的一面。
《行路難三首》是李白遭受而被排擠出長(zhǎng)安時(shí)所寫，詩(shī)中抒寫了自己不可抑制的憤激情緒，但倔強(qiáng)而自信的李白，絕不愿在友人面前表現(xiàn)出氣餒的情緒，最終他唱出了自信樂(lè)觀的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。李白積極入仕，雖屢遭挫折，承受著極大的苦悶，但他卻能從苦悶中解脫，他堅(jiān)信自己終有一天會(huì)乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。這兩句，情緒激昂，氣勢(shì)豪邁，使全詩(shī)的境界頓開(kāi)，充分反映了詩(shī)人內(nèi)心的強(qiáng)烈苦悶、憤郁和不平，同時(shí)又突出表現(xiàn)了詩(shī)人的倔強(qiáng)、自信和對(duì)理想的執(zhí)著追求。
《宣州謝朓樓餞別校書叔云》是李白在宣城與李云相遇并同登謝朓樓時(shí)創(chuàng)作的一首送別詩(shī)。然而詩(shī)中并沒(méi)有過(guò)多地涉及到作者的送別之人李云，而是抒發(fā)了自己內(nèi)心的憂愁和苦悶，表達(dá)了自己遺世而獨(dú)立的豪情逸興，以及懷才不遇的滿腹牢騷。
首先，詩(shī)人是愁苦憤懣的，他高唱“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂”，仿佛心中的憂愁已令人難以承受�？僧�(dāng)看到“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁”這樣極其遼闊明凈的景色時(shí)，心中又重新燃起豪邁奔放的氣概，他一下子便從極端的苦悶中躍到朗爽壯闊的境界中去了。這跟李白的志向是密不可分的，因?yàn)樗麘延羞h(yuǎn)大的理想抱負(fù)，雖然長(zhǎng)期為黑暗污濁的環(huán)境所壓抑，但時(shí)刻都向往著廣大的可以自由馳騁的空間�！伴L(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁”之境，令詩(shī)人精神為之一爽，煩憂為之一掃，頓時(shí)“酣飲高樓”的豪情逸興也就油然而生了。這兩句，不僅在讀者面前展現(xiàn)出一幅明朗遼闊的萬(wàn)里秋空?qǐng)D，而且展示出詩(shī)人豪邁闊大的胸襟。
末兩句“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，反映了詩(shī)人懷才不遇，壯志難伸的抑郁情懷。李白長(zhǎng)期以來(lái)遭受政治上的冷待，而其內(nèi)心深處又渴望著政治上的認(rèn)可。理想與現(xiàn)實(shí)之間的尖銳矛盾，是李白精神苦悶的主要原因。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這種矛盾是無(wú)法解決的，因此，李白總是在苦悶中尋求出路，以一種灑脫不羈的姿態(tài)面對(duì)人生的挫折。這種“散發(fā)弄扁舟”的態(tài)度，不免有些消極，甚至包含著逃避現(xiàn)實(shí)的成分，但從當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)來(lái)看，這種做法又包含有一種積極的反抗因素，而不只是消極避世，當(dāng)然，李白最終也沒(méi)有走上歸隱的道路。
李白好酒，甚至到了嗜酒成性的地步。在《襄陽(yáng)歌》一詩(shī)中，他豪言“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯”。這二句以極度的`夸張手法，表現(xiàn)了李白嗜灑如命的豪放性格。詩(shī)人欣賞晉朝的山簡(jiǎn)，他想像當(dāng)年的山簡(jiǎn)一樣，日暮歸來(lái)，爛醉如泥，盡管被兒童拍手嘲笑，卻滿不在乎。在他看來(lái)，人生百年不過(guò)三萬(wàn)六千日，十分短暫，如果只追求功名利祿，那真是白白地活了一生，唯有飲酒才是正事，恨不得每天飲上三百杯。這二句以簡(jiǎn)潔的數(shù)目字，把詩(shī)人日日醉酒的生活形象地表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人不說(shuō)“一日須飲三百杯”，而以“傾”代“飲”，仿佛這酒不是一杯一杯喝的，而是直接倒入口中的，將詩(shī)人狂放的性格表現(xiàn)得動(dòng)十分生動(dòng)。
杜甫在《飲中八仙歌》中稱李白“斗酒詩(shī)百篇”，他常常醉眠于酒家，不拘禮法，行為灑脫。醉后的李白，變得更加豪放不羈，甚至“天子呼來(lái)不上船”，還自豪地大喊：“臣是酒中仙”。據(jù)載，李白應(yīng)詔至長(zhǎng)安，唐玄宗在金鑾殿召見(jiàn)他，并賜食，親為調(diào)羹，詔為供奉翰林。有一次，玄宗召他寫文章，而他卻醉得不省人事�！疤熳雍魜�(lái)不上船”，雖未必是事實(shí)，卻非常符合李白的性格特點(diǎn)，因而具有高度的藝術(shù)真實(shí)性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出李白不畏權(quán)貴、不慕權(quán)貴的操守。這幾句詩(shī)，準(zhǔn)確而形象地概括了李白的嗜好和詩(shī)才，將其塑造成一個(gè)桀驁不馴，豪放縱逸的藝術(shù)形象。
他還自言“醉來(lái)臥空山，天地即衾枕”，說(shuō)自己喝醉了酒，就躺臥在空山之上，無(wú)憂無(wú)慮，以天作被以地作枕，好好地睡他一覺(jué)。酒是李白生活的一部分，更是其生命的一部分。李白喝酒目的很簡(jiǎn)單，就是為了“滌蕩千古愁”，“借酒銷愁”，他的愁與酒相生相伴，相交相融。喝醉之后的李白，醉臥空山之中，枕地蓋天，何等的豪放，煩惱全無(wú)，氣定神閑，瀟灑飄逸，具有一種脫塵超凡的闊達(dá)氣度和樂(lè)天向上的積極情懷。
他還說(shuō)“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，人生得意之時(shí)就應(yīng)當(dāng)縱情歡樂(lè)，因?yàn)楹镁安怀Ｔ�，人生多苦難，既然有幸遇上得以之時(shí)，何不把握當(dāng)前，且醉且樂(lè)，不要讓這金杯空對(duì)著明月。“人生得意須盡歡”，其實(shí)，縱觀李白的一生，他哪有真正得意的時(shí)候呢？此時(shí)，距詩(shī)人被玄宗“賜金放還”已有八年之久，這一時(shí)期，李白多與好友一同飲酒作樂(lè)，以抒發(fā)心中的憤懣不平之氣�？梢哉f(shuō)，這正是他郁郁不得志的時(shí)候。然而，李白出此豪言，不過(guò)是把滿腔的激憤化為豪放的行樂(lè)之舉，以發(fā)泄不滿，排遣憂愁，反抗現(xiàn)實(shí)罷了。
李白是一個(gè)特例，也只有他能在痛苦中吟出如此繁多而膾炙人口的詩(shī)句。當(dāng)然，其他詩(shī)人也不甘示弱，在對(duì)待命途多舛的人生時(shí)，也唱出了樂(lè)觀曠達(dá)的心聲。
“振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流”兩句，出自晉朝左思的《詠史》詩(shī)，它的大意是，站在千丈高的山峰上抖衣，以抖落俗世的沙塵；在萬(wàn)里長(zhǎng)河中洗腳，以洗去塵世的污濁。這是左思想象中的隱居生活，詩(shī)人欲在高山上抖衣，在長(zhǎng)河中洗腳，表明他要滌除世俗的塵污。左思出身寒門，雖有很高的文學(xué)才華，卻在當(dāng)時(shí)的門閥制度下屢不得志，只好在詩(shī)中表述自己的抱負(fù)和對(duì)權(quán)貴的蔑視。在這首詩(shī)中，詩(shī)人最后決心與門閥社會(huì)決裂，希望追隨高士許由過(guò)隱居高蹈的生活——“振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流”。這兩句寫得豪邁高亢，雄健勁挺，“千仞岡”、“萬(wàn)里流”，顯得氣勢(shì)雄邁；“振衣”、“灌足”，則傲骨崢然，清高脫俗，表現(xiàn)了詩(shī)人曠放、超脫的性格，被沈德潛評(píng)為“俯視千古”。
詩(shī)歌中有一類關(guān)于生死的主題，主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，關(guān)于如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，如曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”，以及陶淵明的“死去何所道，托體同山阿”。
陶淵明對(duì)待生命所采取的是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度，他有超越生死的眼光，認(rèn)為死是一個(gè)自然的過(guò)程，“死去何所道，托體同山阿”，人死去有什么關(guān)系呢，只不過(guò)是把尸體托付給大自然罷了。詩(shī)人一生崇尚自然，沉醉于自然，在他看來(lái)，死后葬于山陵，是客觀主動(dòng)地同大自然的交合，所以不值得大驚小怪。陶淵明的這種以輕松愉悅的態(tài)度去迎接死亡的曠達(dá)人生觀，在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交，帶有十分難能可貴的樸素唯物觀點(diǎn)。
岑詩(shī)的主要思想傾向是慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概和不畏艱難的樂(lè)觀精神，《涼州館中與諸判官夜集》這首描寫歡聚宴飲的詩(shī)，將邊塞的生活情調(diào)和強(qiáng)烈的時(shí)代氣息結(jié)合了起來(lái)，很好地體現(xiàn)了岑參詩(shī)的特色。
在一個(gè)月亮“彎彎掛城頭”的夜晚，詩(shī)人與好友歡快暢飲，有熱情好客的涼州人彈琵琶助興，全城都洋溢熱鬧歡悅的氣氛中。動(dòng)人的琵琶聲繚繞在宴席間，直至深夜。詩(shī)人感慨“河西幕中多故人，故人別來(lái)三五春�；ㄩT樓前見(jiàn)秋草，豈能貧賤相看老”，希望與友人都能盡快建立功業(yè)，表現(xiàn)出奮發(fā)向上的人生態(tài)度�！耙簧笮δ軒谆兀肪葡喾觏氉淼埂眱删渥鳛槿�(shī)的結(jié)尾，顯得澎湃激昂，豪氣縱橫，表現(xiàn)出詩(shī)人樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。其中一個(gè)“笑”字，寫出宴會(huì)場(chǎng)面之熱鬧，也寫出了岑參和友人的本色。這種笑，是爽朗健康的笑，它來(lái)源于對(duì)前途、對(duì)生活的樂(lè)觀自信。同樣，“須醉倒”也不是為了借酒澆愁，而是以酒助興，是一種豪邁樂(lè)觀的醉，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極奮發(fā)的心態(tài)。
《晚晴》是李商隱創(chuàng)作的一首五言律詩(shī)。這首詩(shī)描繪雨后晚晴明凈清新的境界和生意盎然的景象，表達(dá)出詩(shī)人欣慰喜悅的感受和明朗樂(lè)觀的襟懷�！疤煲鈶z幽草，人間重晚晴”二句，寫詩(shī)人對(duì)晚晴的特殊感受。久雨轉(zhuǎn)晴，天開(kāi)云霽，萬(wàn)物被雨水蕩滌一凈，人的精神也為之一爽，所見(jiàn)之景必定都是惹人憐愛(ài)的。詩(shī)人選取了生長(zhǎng)在幽暗處而不被人注意的小草，寫幽草久遭雨潦之苦卻忽遇晚晴，好像是幽草受到了上天的垂憐，而得以沾沐余輝�！疤煲鈶z幽草”的奇想，使“幽草”無(wú)形中人格化了，給人以豐富的聯(lián)想。李商隱陷入黨爭(zhēng)的漩渦中，一直遭到異黨的忌恨與排擠，最后只得離開(kāi)長(zhǎng)安跟隨鄭亞到桂林當(dāng)幕僚，終于擺脫了黨爭(zhēng)的羈絆，精神上感受到了一種解脫，也感受到了人情的溫暖，就好像久遭雨澇的幽草遇到了晴天，因此，對(duì)這種“晚晴”，李商隱是極其珍重的。這兩句可用以抒發(fā)一種分外珍重美好而短暫的事物的感情，表現(xiàn)一種積極而樂(lè)觀的人生態(tài)度。
“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”二句，為羅隱的名句，字面意為，今朝有了酒就應(yīng)該縱情歡飲，直至酩酊大醉；明天的愁就放到明天去愁，今日且不去管它。這兩句既可看作是倍受打擊的羅隱頹廢消極的情緒，也可看作是詩(shī)人灑脫樂(lè)觀的情懷。羅隱仕途坎坷，十舉進(jìn)士而不第，其心中的失落悲慨可以想見(jiàn)，大悲過(guò)后，詩(shī)人悟出一個(gè)道理：人要活在今天，不要為未知的事而煩憂，要珍惜今日，把握好當(dāng)下，正是“花開(kāi)堪摘直須摘，莫待無(wú)花空折枝”。但相比之下，這二句取象于放歌縱酒，更帶遲暮的頹喪情緒，所以常被人比喻得過(guò)且過(guò)，不思進(jìn)取的頹廢思想。
《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》是蘇軾豪放詞的代表作之一，全詞通過(guò)描繪快哉亭周圍壯闊的山光水色，表現(xiàn)出作者樂(lè)觀凜然的精神和風(fēng)骨。上片采用虛實(shí)結(jié)合的筆法，描寫了快哉亭周圍的廣闊景象。下片前半則展現(xiàn)亭前江面濤瀾洶涌，令人震撼的壯觀場(chǎng)面。在如此洶涌的江面上，有一位白頭老翁，他駕著一葉扁舟，在奮力搏擊風(fēng)濤。作者由此聯(lián)想到楚國(guó)宋玉所作的《風(fēng)賦》，認(rèn)為宋玉將風(fēng)分為“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”是十分可笑的。只有胸中有了“一點(diǎn)浩然氣”，自然能感受到“千里快哉風(fēng)”。這兩句意在昭告世人：一個(gè)人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脫俗，坦然自適，無(wú)論在任何境遇中，都能處之泰然，感受到無(wú)窮快意的千里雄風(fēng)。這兩句表現(xiàn)了作者雖身處逆境，仍一身正氣，泰然處之的曠達(dá)人生態(tài)度，顯然具有積極的社會(huì)意義。
《滿庭芳·蝸角虛名》這首詞可能作于詞人被貶黃州之后，這個(gè)時(shí)候的詞人，經(jīng)歷了烏臺(tái)詩(shī)案、謫居黃州的眾多坎坷，他看透了世俗的趨名附利，官場(chǎng)中的爾虞我詐，對(duì)此感到厭倦，有退避之心，但又不甘心就此墮落，心中對(duì)朝廷還抱有些許的期望，因而心中十分矛盾。更多描寫樂(lè)觀疏狂的古詩(shī)詞名句請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”（www.xigutang.com）
詞人先是對(duì)世俗進(jìn)行嘲諷，認(rèn)為所謂的名利之場(chǎng)，不過(guò)是夢(mèng)一場(chǎng)罷了，為了些身外之物，忙著爭(zhēng)強(qiáng)斗弱，實(shí)在是無(wú)半點(diǎn)益處。所以詞人認(rèn)為，不如“詩(shī)酒趁年華”（《望江南·超然臺(tái)作》），于是發(fā)出了“且趁閑身未老，須放我、些子疏狂”的感慨。與其同流合污，倒不如盡早趁著年輕未老之時(shí)，放縱自己，無(wú)憂無(wú)慮，逍遙自在，來(lái)的更加快活些。詞人用豪放替換了苦痛的悲憤，用疏狂替換了憤世厭俗，渴求以此擺脫塵世的牽絆，顯得十分灑脫。
《惠州一絕》這首詩(shī)寫于蘇軾第三次被貶之后，此時(shí)詩(shī)人的性情已經(jīng)和第一次被貶之時(shí)大不相同，第一次被貶黃州，詩(shī)人雖然憤懣不平，胸中抱負(fù)卻依然還有，他時(shí)刻準(zhǔn)備，期待著朝廷能“持節(jié)云中，何日遣馮唐”。此次被貶，詩(shī)人的心智已經(jīng)成熟很多，他不再怨天尤人，也不再茫茫等待，而是學(xué)著融入被貶生活，學(xué)著享受這樣的生活。嶺南兩廣在宋時(shí)是蠻荒之地，詩(shī)人被貶此地，并沒(méi)有流露出過(guò)分的悲觀情緒，而是流連于嶺南的景色風(fēng)物之中。他喜愛(ài)吃荔枝，甚至希望自己能夠做一個(gè)實(shí)實(shí)在在的嶺南人，態(tài)度曠達(dá)，十分樂(lè)觀，表現(xiàn)了他對(duì)嶺南深深的熱愛(ài)之情。
《鷓鴣天·西都作》是北宋詞人朱敦儒早年從京師返回洛陽(yáng)后所作的詞。表達(dá)了詞人對(duì)權(quán)貴的不屑和不與世俗同流合污的理想和志向。朱敦儒年輕時(shí)期，一直隱居在洛陽(yáng)的山水之間，過(guò)著神仙般逍遙快活豪放不羈的生活，正如他詞中所寫——“我是清都山水郎”。作者以“山水郎”自許，表明熱愛(ài)山水乃出于本性，不但如此，他還聲稱自己疏狂的性情是上天賦予自己的——“天教分付與疏狂”。所以，詞人“曾批給雨支風(fēng)券，累上留云借月章”。
“詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴。幾曾著眼看侯王”幾句，刻畫詞人沉湎詩(shī)酒、蔑視權(quán)貴的狂放性格。他豪言自己吟詩(shī)萬(wàn)首，飲酒千殤，自得其樂(lè)，何曾正眼看過(guò)那些有權(quán)有貴的侯王將相�！霸�(shī)萬(wàn)首，酒千觴”，極言詞人賦詩(shī)飲酒之多，表現(xiàn)出其生活之瀟灑；“幾曾著眼看侯王”則以反問(wèn)語(yǔ)氣，強(qiáng)化了詞人對(duì)功名富貴的鄙夷態(tài)度，使他的狂放不羈性格表現(xiàn)得更加突出。作者既然不曾“著眼看侯王”，那么他對(duì)“玉樓金闕”亦是不感興趣的，“插梅花醉洛陽(yáng)”的生活才是他最為留戀的。全詞表現(xiàn)出作者不愿與世俗同流合污的清高疏狂之態(tài)。
“才疏志大不自量，東家西家笑我狂”兩句，是陸游的自我嘲諷之辭。陸游一生的志愿就是抗金殺敵，然而這個(gè)愿望受到重重阻礙，他心情十分沉悶，常常飲酒賦詩(shī)，以抒發(fā)心中的抱負(fù)及苦悶。陸游本來(lái)就豪放不羈，加上壯志難伸，更是放浪形骸，這在別人看來(lái)是不講禮法，思想“頹放”，陸游因此被罷官。憤怒之余，他索性自號(hào)“放翁”，以表反抗和不滿。他稱自己“才疏志大”，不自量力，以至引得別人嘲笑自己狂傲，其實(shí)他哪里是“才疏”呢，他胸懷天下，有雄韜偉略，既可指點(diǎn)江山，又可馳騁疆場(chǎng)，只不過(guò)因朝廷一味妥協(xié)求和，才使他的壯志無(wú)法實(shí)現(xiàn)，不得不在狂放中減輕痛苦。那些只求偏安的人，是無(wú)法理解的。這兩句看似狂放不羈的自嘲之語(yǔ)，蘊(yùn)含著許多悲憤和辛酸。
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