乞巧節(jié)習(xí)俗：供奉磨喝樂
乞巧節(jié)又一習(xí)俗叫“磨喝樂”。是不是好奇怪的名字？到底是什么呢？下面小編給你講講乞巧節(jié)習(xí)俗：供奉磨喝樂吧希望大家喜歡，感謝月度。
供奉磨喝樂
磨喝樂是舊時(shí)民間七夕節(jié)的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。其實(shí)宋朝稍晚以后的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂的大小、姿態(tài)不一，最大的高至三尺，與真的小孩于相上下。
制作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當(dāng)罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對(duì)磨喝樂的造價(jià)往往高達(dá)數(shù)千錢。
影響
從古文獻(xiàn)記載的唐宋時(shí)期“七夕”、“乞巧”的風(fēng)俗，到磨喝樂神本土化演變過程，可以推斷唐宋時(shí)期磨喝樂是“七夕”供奉和賞玩的偶像，這也是學(xué)術(shù)界目前較認(rèn)同的觀點(diǎn)。但是唐宋時(shí)期的磨喝樂是怎樣演化成陶模玩具的，這一疑問學(xué)術(shù)界目前尚未定論。針對(duì)這一疑問，筆者根據(jù)文獻(xiàn)資料，在前人研究的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多年的探索，對(duì)磨喝樂的演化過程做出力所能及的推斷，以供同仁參考并指正。我提出的主要觀點(diǎn)是風(fēng)俗演化變異說。磨喝樂隨著佛教的傳播到唐宋時(shí)期已經(jīng)演化為具有穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的文化模式，即磨喝樂崇拜風(fēng)俗。
但是，磨喝樂風(fēng)俗在經(jīng)歷較長發(fā)展期而穩(wěn)定之后，其風(fēng)俗會(huì)受諸多因素的影響，又出現(xiàn)不同程度的演化與變異現(xiàn)象，甚至消弱了最初的主要符號(hào)指向。其主要影響因素有：
信仰觀念的多元化
磨喝樂崇拜風(fēng)俗在唐代已流行，并已有世俗化傾向。受宋代文化藝術(shù)多元化、多樣性的影響，其信仰觀念和范圍與唐代相比已有很大的變化。從陶模的題材和內(nèi)容上分析，隨著所謂的儒釋道三教合一傾向，多神崇拜的現(xiàn)象日益明顯，儒釋道及民間諸神的造像在陶模中品種數(shù)量較多。
其中磨喝樂的造型無論是姿態(tài)、表情，還是服飾都已出現(xiàn)更世俗與生活化的趨勢，其部分內(nèi)容開始出現(xiàn)反映社會(huì)生活與民俗事象的傾向，可見世俗文化的繁榮與多樣性是風(fēng)俗增值與演化的誘因之一。
上述現(xiàn)象從一個(gè)方面證明宋代磨喝樂崇拜的風(fēng)俗，正向多神崇拜，或向生活與娛樂化上轉(zhuǎn)變。
信仰功能向娛神的游戲化轉(zhuǎn)變
磨喝樂在唐代已有世俗化的娛神和游戲化傾向，揚(yáng)州唐城遺址考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，唐代已有與宋代相類似的陶模玩具。宋代文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了宋人的精神與文化生活。
原來就帶有“乞巧”游戲色彩的磨喝樂崇拜風(fēng)俗，受宋代社會(huì)“娛樂”、“享受”思潮的影響，在仍保留磨喝樂部分崇拜功能的同時(shí)，其信仰功能更容易轉(zhuǎn)向娛神和游戲化。隨著對(duì)磨喝樂信仰觀念和功能的轉(zhuǎn)變，原有單純的以偶像崇拜為主的磨喝樂賞玩形式，已不能滿足人們的娛樂要求，人們開始在其娛神形式和游戲方法上想辦法。受佛教善業(yè)佛等相關(guān)脫模工藝的影響，在借鑒唐代陶模玩具功能的基礎(chǔ)上，增加了磨喝樂的賞玩、動(dòng)腦動(dòng)手功能和游戲環(huán)節(jié)，如將原來的制作磨喝樂的工具，根據(jù)人手的生理結(jié)構(gòu)，進(jìn)行結(jié)構(gòu)與形態(tài)、比例與大小的改進(jìn)，使其更具游戲性且易于把玩。
再如增加有啟蒙內(nèi)容的題材，如《關(guān)羽像》等，使其具有一定的教化性。這樣的腦手并用的把玩游戲甚得兒童喜愛，既符合七夕“乞巧”、“乞聰明”的風(fēng)俗，又與宋代重視蒙養(yǎng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致。
佛教善業(yè)佛的影響
善業(yè)佛，也稱善業(yè)泥，是用膠泥借助模范壓印而成的小型佛像。善業(yè)佛東漸后，到唐代已達(dá)極盛。善業(yè)佛有供奉、積聚為塔、模版、置之空野任其銷散等用途。唐代善業(yè)佛的興盛，與當(dāng)時(shí)的造像觀念有關(guān)，平民百姓無需花費(fèi)許多財(cái)力，卻能得到來世福田利益。受信仰與功利的驅(qū)使，廣造善業(yè)佛，成了善男信女的自然選擇。
由此可以類推善業(yè)佛與磨喝樂同屬佛教神，同樣的文化淵源，其傳播方法自然會(huì)有相似之處。從陶模與善業(yè)佛所選造像的題材分析，陶模佛造像及相關(guān)的佛教題材占有較大的比例，其取材、形制、比例與善業(yè)佛基本相同，甚至部分造型也與善業(yè)佛極為相象，如牟尼和軍荼利明造像，這也證明兩者之間的相互關(guān)系。
由于善業(yè)佛在取材、制作和傳播方式上的優(yōu)勢，同源于佛教的磨喝樂借鑒并吸納其所長，也應(yīng)該是順理成章。另外，善業(yè)佛對(duì)西藏的擦擦文化（脫模泥塑）也有較大的影響，其至今還保留著較多的善業(yè)佛的原始狀態(tài)，且依然流行。由此可以推斷與磨喝樂相關(guān)的陶模玩具在用膠泥取材和形態(tài)比例上，及在高浮雕的造型手法等諸多方面，都有向善業(yè)佛借鑒的可能。
上述因素，為磨喝樂演變成具有信仰性和娛樂性等多種功能的陶模玩具，提供了物質(zhì)與技術(shù)上的支持，使磨喝樂演變成陶模玩具成為可能。
磨喝樂商品化與文化傳播的影響
宋代是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)期，許多與平民百姓文化生活相關(guān)的文藝形式和文藝作品也必須成為商品，方能盈利、傳播與發(fā)展。與此同時(shí)各種宗教也要從自身的發(fā)展考慮，借助商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展傳播其教義。
磨喝樂風(fēng)俗作為群體性社會(huì)觀念和社會(huì)心理的產(chǎn)物，也必須適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此磨喝樂也需從市民文化的大眾市場考慮，使磨喝樂成為市民文化的大眾市場中隨之產(chǎn)生的.文化藝術(shù)產(chǎn)品，并使其特征具有生產(chǎn)方式上的標(biāo)準(zhǔn)化和使用方式上的大眾化，以便更適應(yīng)平民百姓精神與物質(zhì)文化生活的需要。目前甘肅、河南、山東、陜西、浙江等地陸續(xù)出土大量宋代陶模，從各地出土的與磨喝樂相關(guān)的陶模題材與內(nèi)容分析，磨喝樂和與其相關(guān)陶模玩具的傳播區(qū)域廣泛，受眾甚多，許多地區(qū)流行的形制和造型基本一致，可以推斷在宋代它應(yīng)該是作為商品流通的。
從其形態(tài)與比例分析，其游戲與玩具化的成分較大，可以就此推斷，古文獻(xiàn)上俗稱的磨喝樂土偶，已不再作為單純的偶像崇拜，已逐漸演化成為兼有娛樂游戲功能的平民百姓買得起、玩得開心的玩具——陶模�？梢姡未唐方�(jīng)濟(jì)發(fā)展與宗教文化的傳播，加快了磨喝樂演化為陶模玩具的進(jìn)程。宋代世俗文化的繁榮，磨喝樂信仰觀念的多元化與功能的游戲化傾向，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的傳播等相關(guān)因素，是磨喝樂偶像演化成陶模的主要成因。
宋代陶模是由“七夕”節(jié)的“磨喝樂”風(fēng)俗演化而來的游戲玩具，它印證了部分古代風(fēng)俗演化成娛樂游戲的過程，以及原有的節(jié)令性游戲，向日常性游戲轉(zhuǎn)變的過程。綜觀磨喝樂偶像演化成陶模玩具的過程，正如蔡豐明在《游戲史》中所述：“中國古代許多風(fēng)俗向游戲形式轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象，大都是屬于后一種情況。
這些風(fēng)俗本來都并不具有娛樂、游戲的性質(zhì)，它們主要體現(xiàn)的是人們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)、宗教信仰、倫理道德、生產(chǎn)消費(fèi)等方面的思想觀念和社會(huì)心理。但是到了后來，這些思想觀念和社會(huì)心理方面的因素逐漸淡化，而娛樂性、游戲性方面的因素卻逐漸加強(qiáng)，于是，本來屬于風(fēng)俗范疇的東西便轉(zhuǎn)化成了游戲的形式。”就此推理，本來用于民俗信仰的器具——磨喝樂偶像（法器），也自然會(huì)演化成為民俗玩具——陶模。磨喝樂風(fēng)俗的演化過程證實(shí)，文化的傳承與發(fā)展也是文化傳播與增值的過程，磨喝樂與本土民俗文化的融合，體現(xiàn)了中國文化的兼容并包的文化特征。
宋代陶模藝術(shù)作為用于交流的符號(hào)系統(tǒng)，有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和普及性，它蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和所具有的藝術(shù)特征，對(duì)中國傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的影響，乃至對(duì)近現(xiàn)代民俗文化藝術(shù)的影響都是不容低估的。
關(guān)于乞巧節(jié)的民間習(xí)俗
一年一度的“七夕節(jié)”，又名乞巧節(jié)、七巧節(jié)，發(fā)源于中國兩漢時(shí)期，是當(dāng)今世界華人地區(qū)以及部分受漢族文化影響的東亞國家傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷七月七日夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱為“乞巧“。其起源于古代人們對(duì)自然的崇拜及婦女穿針乞巧，后被賦予了牛郎織女的傳說使其成為象征愛情的節(jié)日。2006年5月20日，“七夕節(jié)”被中華人民共和國國務(wù)院列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
每年農(nóng)歷七月初七，中國廣大的漢族人民便迎來的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)。因?yàn)檫@一天活動(dòng)的主要參與者是少女，而節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為“乞巧節(jié)”或“少女節(jié)”、“女兒節(jié)”。七夕節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié)日，也是過去姑娘們最為重視的日子。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動(dòng)，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果女紅，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜愛。毋庸置疑，七夕節(jié)其實(shí)只是女人的節(jié)日。
七夕最早的時(shí)候叫做乞巧節(jié)，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝著名詩人王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。唐朝另一位著名詩人李商隱也說：“清漏漸移相望久，微云未接過來遲。豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲�！睂�(duì)于七夕，《開元天寶遺事》中也有記載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散�！痹谶@里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當(dāng)時(shí)七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日“春節(jié)”。不難看出，“七夕節(jié)”是古代女子最為喜歡的節(jié)日之一。
追根溯源，七夕是一種數(shù)字崇拜現(xiàn)象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預(yù)示成雙的二月二和三的倍數(shù)六月六這“七重”均列為吉慶日�！捌摺庇质撬惚P每列的珠數(shù)，浪漫而又嚴(yán)謹(jǐn)，給人以神秘的美感�！捌摺迸c“妻”同音，于是，七夕在很大程度上成了與女人相關(guān)的節(jié)日。
千百年來，人們過“七夕節(jié)”流傳下來許多民間風(fēng)俗，其中最主要的有七種風(fēng)俗：
一、穿針乞巧
這是最早過“七夕節(jié)”的乞巧方式，始于漢，流于后世。《西京雜記》說：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習(xí)之�！蹦铣鹤谥\《荊楚歲時(shí)記》說：“七月七日，是夕人家婦女結(jié)彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針�！薄遁浀刂尽氛f：“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓�！蔽宕跞试！堕_元天寶遺事》說：“七夕，宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動(dòng)清商之曲，宴樂達(dá)旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺(tái)，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺(tái)以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈(zèng)得巧者焉�！�
二、喜蛛應(yīng)巧
這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時(shí)。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說;“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)�！蔽宕跞试！堕_元天寶遺事》說：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至?xí)蚤_;視蛛網(wǎng)稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕“以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正謂之得巧�！彼沃苊堋肚練q時(shí)記》說;“以小蜘蛛貯合內(nèi)，以候結(jié)網(wǎng)之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂事》說，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結(jié)網(wǎng)疏密以為得巧多寡�！庇纱丝梢�，歷代驗(yàn)巧之法不同，南北朝視網(wǎng)之有無、唐視網(wǎng)之稀密，宋視網(wǎng)之圓正，后世多遵唐俗。
三、投針驗(yàn)巧
這是七夕穿針乞巧風(fēng)俗的演變，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節(jié)俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細(xì)如絲、直如軸蠟，此拙征矣�！薄吨彪`志書》也說，良鄉(xiāng)縣(今北京西南)“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗(yàn)工拙，至夜仍乞巧于織女”請(qǐng)于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動(dòng)如云，細(xì)如線，粗租如錐，因以卜女之巧�！�
四、蘭夜斗巧
起源于漢朝宮廷的游戲，漢高祖愛妃戚夫人的宮女賈佩蘭在離開宮中嫁給扶風(fēng)人段儒為妻后，經(jīng)常跟人們談起在漢宮七夕的事。她說：“漢宮在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于闐樂之后，就用五色彩縷，互相絆結(jié)起來，叫做‘相憐愛’。隨后，宮中的宮娥彩女們，一起到閉襟樓上，大家學(xué)習(xí)穿七巧針乞巧。而有個(gè)叫徐婕妤的宮女，可以把生的菱藕雕刻成各種奇花異鳥呈獻(xiàn)給皇上，皇上把這些小玩意在晚上隨手放置在宮中的桌角上讓宮女們摸黑尋找，這種游戲就叫做‘斗巧’�！�
五、種生求子
舊時(shí)民間習(xí)俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或?qū)⒕G豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍(lán)絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動(dòng)物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。
六、曬書曬衣
據(jù)記載，司馬懿當(dāng)年因位高權(quán)重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當(dāng)時(shí)政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一個(gè)親信令史暗中探查真相。時(shí)值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報(bào)魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。另有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達(dá)中的郁悶。他們藐視禮法，反對(duì)時(shí)俗。
劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什么，他回答：“我曬書”。這一方面是蔑視曬書的習(xí)俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才學(xué)。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風(fēng)俗在魏晉時(shí)為豪門富室制造了夸耀財(cái)富的機(jī)會(huì)。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風(fēng)。七月七日，當(dāng)他的鄰居曬衣時(shí)，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什么，他說：“未能免俗，聊復(fù)爾耳!”由這幾則小故事看來，就知道當(dāng)時(shí)七夕曬書、曬衣的風(fēng)俗有多盛了。
七、拜織女
“拜織女”是少女、少婦們過“七夕節(jié)”的大事。她們大都是預(yù)先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯(lián)合舉辦。舉行的儀式，是于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子，即桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子等祭品;又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個(gè)小香爐。那么，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當(dāng)，準(zhǔn)時(shí)都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個(gè)如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。
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