2015年安徽高考語(yǔ)文試題及答案
一、閱讀下面的文字，完成1-3題。
有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。
首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色，即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在中國(guó)古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些?比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。
經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)理了從普通煮熟變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙暮�，�?2頁(yè)上部分)引用符號(hào)，讓人覺(jué)著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的被“欽定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生他的時(shí)代里面，重新被理解，經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的意思，原則甚至知識(shí)，未必需要“亦步亦趨”“照辦不走樣”，到時(shí)要審時(shí)度勢(shì)，活學(xué)活用，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的傳話”。
閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問(wèn)題”，但古代經(jīng)典并不是不可以逆轉(zhuǎn)的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年，因此，對(duì)于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗回?fù)傳統(tǒng)望而視為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在和口耳相傳里面，他總有借尸還魂，第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不打開(kāi)它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新解釋的，只有經(jīng)過(guò)解釋和重申，舊經(jīng)典才能在我們今天的生活世界中急需起作用的，呈現(xiàn)出與其他名族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。
1，下列關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A. 中國(guó)經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來(lái)則有些狹隘。
B. 中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一
C. 中國(guó)經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想和有特色，共同構(gòu)成中國(guó)多元的文化，并在古代中國(guó)發(fā)揮著重大作用
D. 中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮籍貫、宗教、學(xué)派的思想，還需要側(cè)重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳作
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A.在古代中國(guó)的政治世界中，封建統(tǒng)治者并 不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。
B.儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德至上”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。
C.能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書(shū)。
D.經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析爭(zhēng)取的一項(xiàng)是(3分)
A.經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過(guò)程，這一過(guò)程在經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。
B.閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題。
C.經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。
D.對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。
御史梁皙次先生傳
[清]王世槙
先生行梁氏，諱熙，字曰緝，皙次其別號(hào)也。先生生世族，幼不喜紈绔之習(xí)，讀書(shū)好古，視聲利篾如也。于詩(shī)嗜陶淵明，少的句云：“明月生東隅，清輝照北床。”長(zhǎng)老詫異。十三歲補(bǔ)諸生第一，尖名籍甚。
三年鄉(xiāng)試，又十年成進(jìn)士。出知先之咸寧，不以一錢自污。視民如子，治行冠三輔。官咸寧半載，入為云南道監(jiān)察御史。
是時(shí)，世祖章皇帝方重言路，臺(tái)省官皆矯尾厲角，務(wù)毛摯搏擊有名高。先生獨(dú)淡泊寧?kù)o，下直輒焚香掃地，宴坐終日，如退院僧。暇及與其友汪婉、劉體仁、董文驥、王世禛輩出游半臺(tái)、草橋諸圣地，或會(huì)食浮屠、老子之宮。諸子酒酣耳熱，拜難蜂起，各負(fù)氣不肯相下。先生默坐，或微笑不發(fā)一語(yǔ)。偶出一語(yǔ)，則人人自失，覺(jué)我言為煩。先生孤耽內(nèi)典，于三藏十二部之書(shū)無(wú)不研究，而于《楞嚴(yán)》尤了悟初因證果大皆。每過(guò)期居邸，繩床藥灶外，惟經(jīng)綸數(shù)卷而已。
先生巡視茶馬于秦，不名一錢。或以為言，則笑曰：“吾籌之熟矣。居官而謀利，為子孫計(jì)耳。子孫不肖而居厚實(shí)，三 將至，曰盜賊，曰博徒，曰倡優(yōu)。吾懼夫三 之為子孫憂也，故不敢也。
在京師，日懷歸田之思，屬長(zhǎng)洲文點(diǎn)畫《江村讀書(shū)圖》以見(jiàn)志，字輩皆為。去幾，謝病歸。淄川高侍郎念董詩(shī)云：“燕臺(tái)奚被親相送，一個(gè)嵩丘行腳僧”。蓋紀(jì)實(shí)云。
4.對(duì)下句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A.晏坐終日 晏：平靜。 B。子孫不肖而居厚實(shí) 居：積儲(chǔ)
C.不接當(dāng)事 當(dāng)事：權(quán)要 D。必合古人矩度 矩度：氣度
5.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A.目鏡 次其別號(hào)也 B。偶出一語(yǔ)，則人人自失
吾其還也 時(shí)則不至，而控于地而已矣
C.予輩皆為賦詩(shī) D。饋問(wèn)亟至，一無(wú)所受
為武置酒設(shè)樂(lè) 不者，若屬皆且為所虜
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.梁煕年少時(shí)本性純凈，才思過(guò)人。他出身世家而無(wú)富貴習(xí)氣，把名利看得很輕;讀書(shū)好古，能詩(shī)善文，很早就有詩(shī)才和文名。
B.梁煕任職時(shí)清正愛(ài)民，行事低調(diào)。他在任期間能夠廉潔自守，視民如子，政績(jī)斐然;因不愿突出自己而沒(méi)有得到皇帝的賞識(shí)。
C. 梁煕恬淡好靜，不戀官場(chǎng)。他在朋友聚談時(shí)經(jīng)常默坐其間，含笑不語(yǔ)，在京做官時(shí)總想辭云官職，去享受清靜的讀書(shū)生活。
D.梁煕深研佛典，志愿清雅，對(duì)某些佛經(jīng)要義體悟得特別透徹;酷愛(ài)古帖，還對(duì)一些書(shū)法名作的情況頗為熟悉。
的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10)
出知西安之咸寧，誓于神，不以一錢自污。
譯文：__________________
諸子酒酣耳熟，辨難蜂起，各負(fù)氣不肯相下。
譯文：__________________
吾懼夫三蠢之為子孫憂也，故不敢也。
譯文：__________________
閱讀下面這首詩(shī)，完成8-9題。
月圓(1)
【唐】杜甫
孤月當(dāng)樓滿，寒江動(dòng)夜扉。
委波金不定，照席綺逾依。(2)
未缺(3)空山靜，高懸列宿(4)稀。
故園松桂發(fā)，萬(wàn)里共清輝。
【注】(1)這首詩(shī)是唐代宗大歷元年(766)秋天杜甫所作(2)這里指光彩更，
這首詩(shī)簽六句描寫了月圓之夜的那幾幅畫面?請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。
答：____________________________________
本詩(shī)最后兩句情感真摯，請(qǐng)從虛實(shí)結(jié)合的角度進(jìn)行賞析。
答：____________________________________
補(bǔ)寫出下列名篇句中的
甲：?jiǎn)柧饔魏螘r(shí)還?畏途巉巖不可攀。1____________________________________ 2____________________________________3____________________________________
4____________________________________5____________________________________6_______________使人聽(tīng)此調(diào)朱顏。
乙：1，懸泉瀑布， ，清榮峻茂，良多趣味。
2，____________________________________，其為惑也，終不解矣。
3，幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，____________________________________ 。
蓬山此去無(wú)多路，____________________________________。____________________________________
____________________________________，歌窈窕之章。
相當(dāng)年，金戈鐵馬，____________________________________。