《藝術(shù)中的現(xiàn)代性》的閱讀題及答案
國(guó)內(nèi)有一些批評(píng)家把“現(xiàn)代性”作為一個(gè)標(biāo)尺，以衡量當(dāng)前中國(guó)產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象，認(rèn)為凡是接近西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的形態(tài)都具有現(xiàn)代性，否則與現(xiàn)代性無(wú)緣。
我們?cè)鯓永斫狻艾F(xiàn)代性”這個(gè)概念？要不要根據(jù)我們的認(rèn)識(shí)賦予它某些新的內(nèi)容？既然我們正在建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)和走現(xiàn)代化的道路，我們就無(wú)法回避現(xiàn)代性的問(wèn)題。只是必須明確中國(guó)需要的是什么樣的現(xiàn)代性。我們不能照搬西方現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，“現(xiàn)代性”是與現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)環(huán)境相適應(yīng)的一種精神追求，一種藝術(shù)的審美追求。對(duì)各民族來(lái)說(shuō)，它既有共同的一面，也有差異的一面，沒(méi)有什么統(tǒng)一的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。
我們?cè)谘芯扛鲊?guó)對(duì)社會(huì)和文化藝術(shù)“現(xiàn)代性”有關(guān)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，必須從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，闡發(fā)現(xiàn)代性的理論。除了作為推動(dòng)現(xiàn)代性產(chǎn)生的客觀環(huán)境和給個(gè)人提供充足的自由創(chuàng)造精神外，還必須考慮：中國(guó)的文化背景，20世紀(jì)中國(guó)走過(guò)的道路，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況。
一部20世紀(jì)的中國(guó)畫史，基本上貫穿著傳統(tǒng)派與中西融合派之間的爭(zhēng)論，且兩派都取得了豐碩的成果。如堅(jiān)持傳統(tǒng)路線的吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽和堅(jiān)持以西潤(rùn)中路線的融合派大師徐悲鴻、蔣兆和等，都在自己的創(chuàng)作中展現(xiàn)出獨(dú)特的民族氣派。至于稍后出現(xiàn)的“前衛(wèi)藝術(shù)”，在其開始階段很大程度上是出自對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念和樣式的模仿，表面上看它很有“現(xiàn)代意識(shí)”，很有“現(xiàn)代性”，但是在精神氣質(zhì)上卻距離中國(guó)現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)。這種“前衛(wèi)藝術(shù)”只有扎根于中國(guó)土壤，反映中國(guó)當(dāng)代人的感情，適當(dāng)吸收本土營(yíng)養(yǎng)，方能有真正的“現(xiàn)代性”。
20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展充分說(shuō)明，藝術(shù)中的現(xiàn)代性并不等于只追求形式的變化，只追求表現(xiàn)語(yǔ)言的新，也不意味著要拋棄傳統(tǒng)，拋棄藝術(shù)中那些珍貴的恒定性因素——如屬于內(nèi)容范疇的人性、愛(ài)、和諧等，屬于形式范疇的經(jīng)過(guò)歷史冶煉的表現(xiàn)語(yǔ)言。新，關(guān)鍵在于要求作品有時(shí)代的感覺(jué)和氣度，有新的意義。
傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容中含有的人性、人情等，具有持久的價(jià)值，在形式上的創(chuàng)造也有永恒的意義，并會(huì)隨著時(shí)代的變遷不斷有所變革以適應(yīng)新時(shí)代的審美需求。今天我們說(shuō)的“現(xiàn)代性”無(wú)非就是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代性，歷史上每個(gè)時(shí)代的人們都要求藝術(shù)和時(shí)代合拍，反映時(shí)代的精神。只是人類進(jìn)入工業(yè)化、后工業(yè)化時(shí)代之后，時(shí)代變化的`節(jié)奏加速，人的異化進(jìn)程也隨之變快，藝術(shù)語(yǔ)言發(fā)生激烈的變革在所難免。我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究歷史，包括現(xiàn)代藝術(shù)史，研究藝術(shù)創(chuàng)作原理，自覺(jué)地遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，才能為真正有創(chuàng)新意義藝術(shù)之出現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。
6．下列對(duì)藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”的理解，正確的一項(xiàng)是
A．凡是接近西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的作品，都具有“現(xiàn)代性”，否則與“現(xiàn)代性”無(wú)緣。
B．“現(xiàn)代性”是與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的一種精神追求，一種藝術(shù)的審美追求。
C．由于各民族的社會(huì)情況不同，所以它們的“現(xiàn)代性”也就各不相同，呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。
D．“現(xiàn)代性”要求作品有時(shí)代的感覺(jué)和氣度，有新的意義，但這并不意味著拋棄傳統(tǒng)。
7．下列對(duì)中國(guó)藝術(shù)的相關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是
A．傳統(tǒng)派與中西融合派之間的爭(zhēng)論，基本上貫串于20世紀(jì)中國(guó)畫史之中，而這兩派都取得了豐碩的成果。
B．徐悲鴻、蔣兆和等大師，雖然受到西方藝術(shù)的影響，但都在自己的創(chuàng)作中展現(xiàn)出獨(dú)特的民族氣派。
C．“前衛(wèi)藝術(shù)”，表面上看很有“現(xiàn)代意識(shí)”，很有“現(xiàn)代性”，但是在精神氣質(zhì)上卻距離中國(guó)現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)。
D．20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展說(shuō)明，藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”不能追求形式的變化，而是要追求內(nèi)在精神的創(chuàng)新。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．中國(guó)畫是中國(guó)藝術(shù)的重要門類，本文以之為例來(lái)談?wù)撍囆g(shù)的“現(xiàn)代性”與文化背景、社會(huì)現(xiàn)狀等的關(guān)系。
B．中國(guó)有自己的文化背景，有自己特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，因此在藝術(shù)的“現(xiàn)代性”方面不能參考西方的標(biāo)準(zhǔn)。
C．傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容中含有的人性、人情等，具有持久的價(jià)值，所以我們?cè)谒械乃囆g(shù)作品中都要保留這些因素。
D．只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究歷史，研究藝術(shù)創(chuàng)作原理，就能夠自覺(jué)地遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，從而在藝術(shù)的“現(xiàn)代性”方面有所突破。
試題答案：
6．D（A項(xiàng)，這是某些批評(píng)家的觀點(diǎn)，作者對(duì)此是反對(duì)的；B項(xiàng)，“現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境”應(yīng)是“現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)環(huán)境”；C項(xiàng)，原文說(shuō)的是“對(duì)各民族來(lái)說(shuō)，它既有共同的一面，也有差異的一面”）
7．D（“不能追求形式的變化”錯(cuò)，原文是“藝術(shù)中的現(xiàn)代性并不等于是只追求形式的變化”）
8．A（B項(xiàng)，“不能參考”應(yīng)為“不能照搬”；C項(xiàng)，“在所有的藝術(shù)作品中”屬于無(wú)中生有；D項(xiàng)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，可參考原文最后一句）
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