《孔子在中國(guó)歷史上的地位》的閱讀題及答案

　　中國(guó)古人理性早啟，文化早熟，一貫地好講情理，而孔子則是其關(guān)鍵性的人物。

　　往者夏曾佑著《中國(guó)古代史》,有云“孔子一身直為中國(guó)政教之原,中國(guó)歷史孔子一人之歷史而已”。柳詒微著《中國(guó)文化史》，有云“孔子者中國(guó)文化之中心；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開(kāi)”。兩先生之言幾若一致，而柳先生所說(shuō)卻較明確。

　　社會(huì)大于個(gè)人，個(gè)人出自社會(huì)；不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。一社會(huì)都有其歷史背景，一切所表現(xiàn)的事物莫不從過(guò)去歷史演變而來(lái)。一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，無(wú)因襲即無(wú)創(chuàng)造。

　　事物經(jīng)過(guò)亦正是這樣的。說(shuō)“孔子以前數(shù)千年文化賴孔子而傳”者，古先的文化不能不靠典籍文字以保有傳遞于后，而傳于后的我們這些典籍如詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋不全是經(jīng)過(guò)孔子之手整理一道，用以教人而傳下來(lái)的嗎？其他有些傳授是靠人的，如射、御、習(xí)禮、作樂(lè)之類，同為當(dāng)時(shí)文化內(nèi)容，同在當(dāng)時(shí)孔門教學(xué)之中。從事傳習(xí)古文化者難說(shuō)就只孔子一人。但孔子好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，殆為人所不及。

　　無(wú)疑，凡我所說(shuō)的情理和理性充分地寓乎那古經(jīng)書中，卻惜學(xué)徒們，尤其后世學(xué)徒們總把功夫用在講解記誦書文上，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，就不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。從漢唐以至清代，其代表儒家者不過(guò)是經(jīng)學(xué)家而已。宋儒明儒比較能在身心性命上理會(huì)孔門之學(xué)，但亦限于環(huán)境條件不能大有所發(fā)揮。凡此都緣理性之啟，文化之熟過(guò)早，是不能責(zé)怪后人的。

　　說(shuō)孔子以后數(shù)千年文化賴孔子而開(kāi)者，其根本點(diǎn)就在二千五百年來(lái)大有異乎世界各方，不以宗教為中心的中國(guó)文化端賴孔子而開(kāi)之�；蛘J(rèn)真說(shuō)：二千五百年來(lái)中國(guó)文化是不以環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展的，尋其所從來(lái)者蓋甚早甚早。而其局面之得以開(kāi)展穩(wěn)定則在孔子。再申言之：一貫好講情理，富有理性色彩的中國(guó)社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。

　　試分層作些說(shuō)明如下：

　　（1）當(dāng)周秦之際諸子百家爭(zhēng)鳴，孔子顯然只是一學(xué)派的創(chuàng)始者，如同老子所代表的道家，或以墨子為首的墨家那樣�？陀^上從未被人作宗教看待。

　�。�2）然而這派的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的，十分適合社會(huì)需要，到漢以后發(fā)展流布，其在社會(huì)上所起的作用卻漸漸等若一種宗教。同時(shí)，亦因歷代統(tǒng)治階層加以利用，摹仿著宗教去裝扮它。

　�。�3）從本質(zhì)上說(shuō)，它（儒家）不是宗教，而是人生實(shí)踐之學(xué)，正如他們所說(shuō)“踐形盡性”，就是了。踐人之形，盡人之性，這是什么？這是道德。上文說(shuō)了，道德之真在自覺(jué)自律；而宗教信徒卻接受規(guī)范于外，與此相反。

　�。�4）茲且舉孔子如何教人自覺(jué)自律的事例以為明證：子貢欲去告朔之餼羊，孔子只婉嘆地說(shuō)：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮！”指出彼此之觀點(diǎn)不同，而不作何斷案。宗教上總有許多禮，儒家同樣極重視禮；但在孔門竟可以隨意拿來(lái)討論改作。這就是理性主義，一反乎宗教的迷信與獨(dú)斷。

　　7．下列對(duì)作者關(guān)于“孔子在中國(guó)歷史上的地位”的觀點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是

　　A．是孔子才使中國(guó)古人理性早啟，一貫地好講情理；中國(guó)古代文化早熟，而沒(méi)有環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展。

　　B．孔子者中國(guó)文化之中心；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)歷史就是孔子一人的歷史而已。

　　C．傳于后的古先的文化如詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋這些典籍雖然不全是經(jīng)過(guò)孔子之手整理的，但還是傳了下來(lái)并且用以教人。

　　D．二千五百年來(lái)，大有異乎世界各方，一貫好講情理，富有理性色彩的中國(guó)社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。

　　8．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A．孔子作為傳習(xí)古文化者，好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦。當(dāng)時(shí)列入孔門教學(xué)的內(nèi)容還有射、御、習(xí)禮、作樂(lè)等這些靠人傳授的文化。

　　B．孔子之后的學(xué)徒們只能算是經(jīng)學(xué)家而已，因?yàn)樗麄冎恢刂v解記誦書文，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。

　　C．儒家的本質(zhì)是人生實(shí)踐之學(xué)。他們所說(shuō)“踐形盡性”，就是道德，而道德之真就在自覺(jué)自律，不像宗教信徒接受規(guī)范于外。

　　D．作者舉孔子教育子貢的事例，說(shuō)明儒家雖然重視禮，但可以隨意拿來(lái)討論改作，這是一種反乎宗教的迷信與獨(dú)斷的自覺(jué)自律的理性主義。

　　9．從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

　　A．一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，孔子整理典籍文字為后人以保有傳遞古先的文化，在這些古經(jīng)書中還充分地寄寓了情理和理性。

　　B．社會(huì)大于個(gè)人，不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。說(shuō)孔子“一身直為中國(guó)政教之原”，就是否定了人民才是歷史的創(chuàng)造者這一事實(shí)。

　　C．中國(guó)古代理性之啟，文化之熟過(guò)早，孔子起到了關(guān)鍵作用。但到了宋、明時(shí)期不能大有所發(fā)揮，這與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件有關(guān)。

　　D．儒家的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的，十分適合社會(huì)需要，后雖經(jīng)歷代統(tǒng)治階層加以利用，摹仿著宗教去裝扮它，但始終沒(méi)有成為一種宗教。

　　試題答案：

　　7．D（A．“是孔子才使……”錯(cuò)，文中原句是“孔子則是其關(guān)鍵性的人物”。B．這是夏曾佑與柳詒微的觀點(diǎn)，且作者并不完全贊同前者的意見(jiàn)。C．注意文章第4段中一句“傳于后的我們這些典籍如詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋不全是經(jīng)過(guò)孔子之手整理一道，用以教人而傳下來(lái)的嗎？”這是反問(wèn)句。）

　　8. B（以偏概全。注意“從漢唐以至清代”一句的限制。）

　　9.  B（無(wú)中生有。“否定了人民才使歷史的創(chuàng)作者這一事實(shí)”文中無(wú)此信息。）

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