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《孔子在中國歷史上的地位》的閱讀題及答案
中國古人理性早啟，文化早熟，一貫地好講情理，而孔子則是其關(guān)鍵性的人物。
往者夏曾佑著《中國古代史》,有云“孔子一身直為中國政教之原,中國歷史孔子一人之歷史而已”。柳詒微著《中國文化史》，有云“孔子者中國文化之中心；無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開”。兩先生之言幾若一致，而柳先生所說卻較明確。
社會(huì)大于個(gè)人，個(gè)人出自社會(huì)；不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。一社會(huì)都有其歷史背景，一切所表現(xiàn)的事物莫不從過去歷史演變而來。一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，無因襲即無創(chuàng)造。
事物經(jīng)過亦正是這樣的。說“孔子以前數(shù)千年文化賴孔子而傳”者，古先的文化不能不靠典籍文字以保有傳遞于后，而傳于后的我們這些典籍如詩、書、禮、樂、易、春秋不全是經(jīng)過孔子之手整理一道，用以教人而傳下來的嗎？其他有些傳授是靠人的，如射、御、習(xí)禮、作樂之類，同為當(dāng)時(shí)文化內(nèi)容，同在當(dāng)時(shí)孔門教學(xué)之中。從事傳習(xí)古文化者難說就只孔子一人。但孔子好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，殆為人所不及。
無疑，凡我所說的情理和理性充分地寓乎那古經(jīng)書中，卻惜學(xué)徒們，尤其后世學(xué)徒們總把功夫用在講解記誦書文上，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，就不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。從漢唐以至清代，其代表儒家者不過是經(jīng)學(xué)家而已。宋儒明儒比較能在身心性命上理會(huì)孔門之學(xué)，但亦限于環(huán)境條件不能大有所發(fā)揮。凡此都緣理性之啟，文化之熟過早，是不能責(zé)怪后人的。
說孔子以后數(shù)千年文化賴孔子而開者，其根本點(diǎn)就在二千五百年來大有異乎世界各方，不以宗教為中心的中國文化端賴孔子而開之。或認(rèn)真說：二千五百年來中國文化是不以環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展的，尋其所從來者蓋甚早甚早。而其局面之得以開展穩(wěn)定則在孔子。再申言之：一貫好講情理，富有理性色彩的中國社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。
試分層作些說明如下：
�。�1）當(dāng)周秦之際諸子百家爭鳴，孔子顯然只是一學(xué)派的創(chuàng)始者，如同老子所代表的道家，或以墨子為首的墨家那樣�？陀^上從未被人作宗教看待。
（2）然而這派的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的，十分適合社會(huì)需要，到漢以后發(fā)展流布，其在社會(huì)上所起的作用卻漸漸等若一種宗教。同時(shí)，亦因歷代統(tǒng)治階層加以利用，摹仿著宗教去裝扮它。
�。�3）從本質(zhì)上說，它（儒家）不是宗教，而是人生實(shí)踐之學(xué)，正如他們所說“踐形盡性”，就是了。踐人之形，盡人之性，這是什么？這是道德。上文說了，道德之真在自覺自律；而宗教信徒卻接受規(guī)范于外，與此相反。
�。�4）茲且舉孔子如何教人自覺自律的事例以為明證：子貢欲去告朔之餼羊，孔子只婉嘆地說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮！”指出彼此之觀點(diǎn)不同，而不作何斷案。宗教上總有許多禮，儒家同樣極重視禮；但在孔門竟可以隨意拿來討論改作。這就是理性主義，一反乎宗教的迷信與獨(dú)斷。
7．下列對(duì)作者關(guān)于“孔子在中國歷史上的地位”的觀點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是
A．是孔子才使中國古人理性早啟，一貫地好講情理；中國古代文化早熟，而沒有環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展。
B．孔子者中國文化之中心；無孔子則無中國文化�？梢院敛豢鋸埖卣f，中國歷史就是孔子一人的歷史而已。
C．傳于后的古先的文化如詩、書、禮、樂、易、春秋這些典籍雖然不全是經(jīng)過孔子之手整理的，但還是傳了下來并且用以教人。
D．二千五百年來，大有異乎世界各方，一貫好講情理，富有理性色彩的中國社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。
8．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．孔子作為傳習(xí)古文化者，好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦。當(dāng)時(shí)列入孔門教學(xué)的內(nèi)容還有射、御、習(xí)禮、作樂等這些靠人傳授的文化。
B．孔子之后的學(xué)徒們只能算是經(jīng)學(xué)家而已，因?yàn)樗麄冎恢刂v解記誦書文，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。
C．儒家的本質(zhì)是人生實(shí)踐之學(xué)。他們所說“踐形盡性”，就是道德，而道德之真就在自覺自律，不像宗教信徒接受規(guī)范于外。
D．作者舉孔子教育子貢的事例，說明儒家雖然重視禮，但可以隨意拿來討論改作，這是一種反乎宗教的迷信與獨(dú)斷的自覺自律的理性主義。
9．從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，孔子整理典籍文字為后人以保有傳遞古先的文化，在這些古經(jīng)書中還充分地寄寓了情理和理性。
B．社會(huì)大于個(gè)人，不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。說孔子“一身直為中國政教之原”，就是否定了人民才是歷史的創(chuàng)造者這一事實(shí)。
C．中國古代理性之啟，文化之熟過早，孔子起到了關(guān)鍵作用。但到了宋、明時(shí)期不能大有所發(fā)揮，這與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件有關(guān)。
D．儒家的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的，十分適合社會(huì)需要，后雖經(jīng)歷代統(tǒng)治階層加以利用，摹仿著宗教去裝扮它，但始終沒有成為一種宗教。
試題答案：
7．D（A．“是孔子才使……”錯(cuò)，文中原句是“孔子則是其關(guān)鍵性的人物”。B．這是夏曾佑與柳詒微的觀點(diǎn)，且作者并不完全贊同前者的意見。C．注意文章第4段中一句“傳于后的我們這些典籍如詩、書、禮、樂、易、春秋不全是經(jīng)過孔子之手整理一道，用以教人而傳下來的嗎？”這是反問句。）
8. B（以偏概全。注意“從漢唐以至清代”一句的限制。）
9. B（無中生有�！胺穸巳嗣癫攀箽v史的創(chuàng)作者這一事實(shí)”文中無此信息。）
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