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清潔的精神閱讀答案
【原文】
清潔的精神
張承志
關(guān)于漢字里的“潔”，現(xiàn)代的人們?cè)缫阉究找?jiàn)慣、不假思索、不以為然，甚至清潔可恥骯臟光榮的準(zhǔn)則正在風(fēng)靡時(shí)髦。潔，今天，好像只有在公共場(chǎng)所，比如在垃圾站或廁所等地方，才能看得見(jiàn)這個(gè)字了。
那時(shí)在河南登封，在一個(gè)名叫王城崗的丘陵上，聽(tīng)著豫劇的調(diào)子，每天都眼望著古老的箕山發(fā)掘�；教爬狭�，九州的故事都在那座山上起源。夏商周，遙遠(yuǎn)的、幾乎不是信史僅是傳說(shuō)的茫茫古代，那時(shí)宛如近在眼前又無(wú)影無(wú)蹤，煩惱著我們每個(gè)考古隊(duì)員。一天天地，我們挖著只能稱(chēng)做龍山文化或二里頭早期文化的土：心里卻盼它屬于大禹治水的夏朝。感謝那些辛苦的日子，它們?cè)谖业哪X中埋下了這個(gè)思路，直到今天。
是的，沒(méi)有今天，我不可能感受什么是古代。由于今天泛濫的不義、庸俗和無(wú)恥，我終于遲遲地靠近了一個(gè)結(jié)論：所謂古代，就是潔與恥尚沒(méi)有淪滅的時(shí)代，那是神話(huà)般的、惟潔為首的年代。潔，幾乎是處在極致，超越界限，不近人情。后來(lái)，司馬遷、莊子、淮南子等大師曾用他們的文學(xué)寫(xiě)盡著那個(gè)年代的“潔”，今天似乎沒(méi)有更多的人再去寫(xiě)“潔”這樣論題，這樣寫(xiě)好像就是落后和保守的記號(hào)。但是，四千年的文明史都從那個(gè)潔字開(kāi)篇，我不覺(jué)得有任何偏激。
一切都是在這座低平的、素色的箕山上。一個(gè)青年、一個(gè)樵夫、一頭牛和一道溪水，引來(lái)了哺育了我們的這個(gè)文明。如今重讀《逍遙游》或者《史記》，古文和逝事都遠(yuǎn)不可及，都不可思議，都簡(jiǎn)直無(wú)法置信了。
遙遠(yuǎn)的箕山，漸漸化成了一幢巨影。朦朧而龐大，遮斷了我的視野。山勢(shì)非常平緩，從山腳拾路上坡，一陣功夫就可以抵達(dá)箕山頂。山的頂部寬敞坦平，煙樹(shù)素淡，悄寂無(wú)聲。在那荒涼的箕山頂上人覺(jué)得凄涼。在冬天的晴空盡頭，那里可以一直眺望到中岳嵩山齒形的遠(yuǎn)影。遺址都在下面的河邊，那底伏的王城崗上。我在那個(gè)遺址上挖過(guò)很久，但是田野發(fā)掘不能找到清潔的古代。
《史記》注引皇甫謐《高士傳》，記載了堯舜禪讓時(shí)期的一個(gè)叫許由的古人。許由因帝堯要以王位相讓?zhuān)銤撊牖诫[姓埋名。然而堯執(zhí)意讓位，追許由不舍。于是，當(dāng)堯再次尋見(jiàn)許由，求他當(dāng)九州長(zhǎng)時(shí)，許由不僅堅(jiān)辭不從，而且以此為奇恥大辱。他奔至河畔，清洗聽(tīng)臟了的雙耳：時(shí)有巢父牽犢欲飲之，見(jiàn)由洗耳，問(wèn)其故。對(duì)曰：堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳。巢父曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰(shuí)能見(jiàn)子？子故浮游，欲聞求其名譽(yù)，污吾犢口。牽犢上游飲之。
所謂強(qiáng)中有強(qiáng)，那時(shí)是人相競(jìng)潔。牽牛的老人聽(tīng)了許由的訴說(shuō)，不僅沒(méi)有夸獎(jiǎng)反而忿忿不滿(mǎn)：你若不是介入那種世界，哪里至于弄臟了耳朵？現(xiàn)在你洗耳不過(guò)是另一種沽名釣譽(yù)。下游飲牛，上游洗耳，既然你知道自己雙耳已污，為什么又來(lái)弄臟我的牛口？
毫無(wú)疑問(wèn)，今日中華的風(fēng)流一代是應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人這種清潔的精神了。
【問(wèn)題】
11.讀完文章后，我們從中明白了一個(gè)怎樣的道理。（3分）
12.下列對(duì)文章內(nèi)容判斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.作者認(rèn)為在惟潔為首的年代，潔，幾乎是處在極致，超越界限，不近人情。
B.縱觀全文，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“潔”的精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，作者依然持樂(lè)觀態(tài)度。
C.作者認(rèn)為古代就是潔與恥尚沒(méi)有淪滅的時(shí)代，由于箕山發(fā)生過(guò)“人相競(jìng)潔”的故事，所以作者認(rèn)為它“哺育了我們的這個(gè)文明”。
D.本文筆鋒犀利，語(yǔ)言老辣，在論述中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)一些不良現(xiàn)象也進(jìn)行了鞭撻，入木三分。
13.下列選項(xiàng)中最不適合作為“所謂古代，就是潔與恥尚沒(méi)有淪滅的時(shí)代，那是神話(huà)般的、惟潔為首的年代”這一觀點(diǎn)的道理論據(jù)的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.周敦頤說(shuō)：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。
B.蘇軾說(shuō)：“能文而不求舉，善畫(huà)而不求售”。
C.荀子說(shuō)：“目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰”。
D.劉禹錫說(shuō)：“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。
14.結(jié)合選文以及以下鏈接材料，回答下面問(wèn)題。（4分）
鏈接材料一：君主與公卿盡可造就教授與機(jī)要參贊，盡可賞賜他們頭銜與勛章；但他們不可能造就偉大的人物，不可能造成超臨庸俗社會(huì)的心靈……而當(dāng)像我和歌德這樣兩個(gè)人在一起時(shí)，這般君侯貴胄應(yīng)當(dāng)感到我們的偉大。
鏈接材料二：昨天我們?cè)跉w途中遇見(jiàn)全體的皇族。我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)里就已看見(jiàn)。于是我按了一按帽子，扣上外衣紐扣，背著手，望最密的人叢中撞去。太子魯?shù)罓柗蛳蛭颐撁�；皇后先�?duì)我打招呼——那些大人先生是認(rèn)得我的，他們都聽(tīng)過(guò)我抗?fàn)幟\(yùn)的音樂(lè)。為了好玩起見(jiàn)，我看著這對(duì)隊(duì)人馬從歌德面前經(jīng)過(guò)。他站在路上深深地彎著腰，帽子拿在手里。事后我大大地教訓(xùn)了他一頓……
�。�1）材料一和材料二都出自《【 】》，材料中的“我”是【 】（填人名）。（2分）
�。�2）請(qǐng)你根據(jù)兩則材料并結(jié)合本文，探究“我”與文中的“許由”、“巢父”所表現(xiàn)出的“清潔的精神”是一種怎樣的精神。（2分）
15.作者認(rèn)為“關(guān)于漢字里的“潔”，現(xiàn)代的人們?cè)缫阉究找?jiàn)慣、不假思索、不以為然，甚至清潔可恥骯臟光榮的準(zhǔn)則正在風(fēng)靡時(shí)髦”你贊成這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）
【參考答案】
11.答我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人這種清潔的精神。（得2分）我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人人相競(jìng)潔這種清潔的精神或把“人相競(jìng)潔”進(jìn)一步解釋也可。（得3分）
12.B
13.C
14.（1）《名人傳》
貝多芬
（2）淡泊名利、潔身自好、不與世同流合污的精神。
15.贊成與反對(duì)皆可，但是應(yīng)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)闡述理由。（只談“贊成與反對(duì)”而不闡述理由不得分；理由闡述合理就得滿(mǎn)分）
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