巖畫是一種石刻文化閱讀理解答案
巖畫是一種石刻文化，在人類社會(huì)早期發(fā)展進(jìn)程中，人類祖先以石器作為工具，用粗獷、古樸、自然的方法石刻，來描繪、記錄他們的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，是人類社會(huì)的早期文化現(xiàn)象和人類先民們留給后人的珍貴文化遺產(chǎn)。
玉樹通天河流域巖畫是近年來新發(fā)現(xiàn)的巖畫，主要分布于玉樹藏族自治州境內(nèi)的曲麻萊縣、治多縣、稱多縣和玉樹市，總共143個(gè)巖畫群、609幅巖畫，分為狩獵、畜牧、戰(zhàn)爭(zhēng)、凹穴、棋盤、農(nóng)耕、信仰符號(hào)以及車輛8種專題。玉樹巖畫作為在一個(gè)民族區(qū)域的巖畫發(fā)現(xiàn)，目前已引起多個(gè)相關(guān)研究單位的關(guān)注。
玉樹州博物館館長(zhǎng)江才介紹，通天河沿岸分布著各個(gè)歷史時(shí)期的摩崖石刻，通天河流域巖畫的遺存形式基本為崖壁巖畫和大石（或落塊）巖畫兩種。崖壁巖畫為通天河流域巖畫的主要遺存形式，一般鑿刻在露天山體的崖壁之上。其分布幾乎貫穿了通天河流域的全境，且具有青藏高原巖畫早、中、晚各時(shí)期的特點(diǎn)。甚至后來分布在此流域的唐、元、明、清時(shí)期的各類佛教摩崖石刻也均以巖壁為載體形式，體現(xiàn)了沿岸先民古遠(yuǎn)的刻石習(xí)俗。通天河流域的大石（或落塊）巖畫則自西向東主要散布于塔瓊巖畫點(diǎn)、客尤山巖畫點(diǎn)、庚卓巖畫點(diǎn)、東果巖畫點(diǎn)等，地處河谷的緩坡、山腳或曠野地帶，大小不一。與崖壁巖畫不同，大石巖畫的幅面均朝上。除此之外，通天河流域的崖蔭巖畫目前僅發(fā)現(xiàn)一處（位于曲麻萊縣巴干鄉(xiāng)一處名為“諧青”的山谷內(nèi)），尚未發(fā)現(xiàn)洞穴巖畫。
“巖畫的圖像資料既是一個(gè)圖像表述系統(tǒng)，更是一個(gè)符號(hào)語言系統(tǒng)，它們不僅僅是早期人類思想構(gòu)造能力與藝術(shù)創(chuàng)造才能凸顯的文化遺產(chǎn)，還主要是‘無文字時(shí)代’人類精神傳達(dá)、情感表現(xiàn)、語言交流、視覺教育的圖式代碼，當(dāng)然也是今人解讀早期巖畫制作族群思想、情感、心理等精神世界的通道或橋梁�！苯耪f，從這個(gè)意義上講，玉樹通天河流域發(fā)現(xiàn)的這些巖畫意義非凡。
“玉樹巖畫從古到今都與民眾的日常生活和信仰體系直接關(guān)聯(lián)，很多民眾將巖畫視為神跡的自然顯像，也把巖畫與山神信仰聯(lián)系起來�！敝醒朊褡宕髮W(xué)中國(guó)巖畫研究中心主任張亞莎介紹，通天河流域巖畫延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，第一期巖畫的年代在距今2600年左右，帶有濃厚的黑海沿岸斯基泰文化特征。他認(rèn)為，一個(gè)巖畫區(qū)域若能提供相對(duì)豐富的圖像類型、相對(duì)充足的圖像數(shù)量，是支持該地區(qū)巖畫研究得以深入的真正基礎(chǔ)，從這個(gè)角度看，玉樹通天河流域巖畫群的發(fā)現(xiàn)至少已為我們提供了較為充分的圖像語言資料，同時(shí)也證實(shí)青海西部玉樹通天河流域應(yīng)該是青藏高原上第三個(gè)巖畫分布相對(duì)密集的區(qū)域。
張亞莎說，玉樹通天河流域巖畫的風(fēng)格反映出多樣性特點(diǎn)，它不僅具有青藏巖畫系統(tǒng)的特點(diǎn)，還具備北方巖畫系統(tǒng)和西南巖畫系統(tǒng)的特點(diǎn)，多樣性風(fēng)格是文化交流和融合的反映，是古代民族遷徙的重要見證，它至少可以說明，青藏高原地區(qū)與外界的交流融合很早就已經(jīng)開始了。
�。ㄕ幾�2018年6月13日《光明日?qǐng)?bào)》）
l．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）
A.巖畫既是一個(gè)圖像表述系統(tǒng)，更是一個(gè)符號(hào)語言系統(tǒng)，可見在無文字時(shí)代，人類只能用巖畫來表情達(dá)意。
B．作為一種石刻文化，玉樹巖面是人類社會(huì)的早期文化現(xiàn)象，體現(xiàn)早期人類思想構(gòu)造能力與藝術(shù)創(chuàng)造才能。
C．通天河流域巖面數(shù)量充足、題材豐富、風(fēng)格多樣，證明該流域是青藏高原上第三個(gè)巖面分布相對(duì)密集地。
D．青海玉樹通天河流域的.巖畫群為我們提供了豐富的圖像語言資料，有利于對(duì)我國(guó)古壁畫進(jìn)行深入的研究。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章以事實(shí)為依據(jù)，以專家研究為依托，客觀地分析了玉樹通天河流域的巖畫豐厚的文化及學(xué)術(shù)價(jià)值。
B．文章指出通天河流域巖畫的遺存形式基本為崖壁巖畫和大石巖畫兩種，并就二者的異同進(jìn)行對(duì)比分析。
C．文章根據(jù)玉樹通天河流域巖畫風(fēng)格多樣的特點(diǎn)，推斷出青藏高原地區(qū)早就開始與外界交流融合的結(jié)論。
D．文章通過介紹通天河流域巖面群的數(shù)量、種類及風(fēng)格等情況，從側(cè)面論證了玉樹巖畫的重要?dú)v史地位。
3．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．在早期人類社會(huì)，人們用粗獷、古樸、自然的方法繪制巖畫，以描繪、記錄他們的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容。
B．通天河沿岸發(fā)現(xiàn)各歷史時(shí)期的摩崖石刻，幾乎貫穿通天河流域的全境，表明沿岸先民自古就有刻石習(xí)俗。
C．據(jù)考證，玉樹通天河流域的巖畫其實(shí)有四種遺存形式，分別是崖壁巖畫、大石巖畫、崖蔭巖畫和洞穴巖畫。
D．通天河流域的古巖畫是今人探悉其制作族群思想、情感、心理等精神世界的通道或橋梁，具有非凡的意義。
1．B（A．說法絕對(duì)�！叭祟愔荒苡脦r畫來表情達(dá)意”錯(cuò)，選文第4段說，巖畫“主要是‘無文字時(shí)代’人類精神傳達(dá)、情感表現(xiàn)、語言交流、視覺教育的圖式代碼”。C．強(qiáng)加關(guān)系，張冠李戴�！啊L(fēng)格多樣，證明該地區(qū)是青藏高原上第三個(gè)巖畫分布相對(duì)密集的區(qū)域”錯(cuò)，選文第5段說“玉樹通天河流域巖畫群的發(fā)現(xiàn)……證實(shí)青海西部玉樹通天河流域應(yīng)該是青藏高原上第三個(gè)巖畫分布相對(duì)密集的區(qū)域”，第6段說“多樣性風(fēng)格是文化交流和融合的反映”。D．偷換概念。應(yīng)該是“古巖畫”而不是“古壁畫”。）
2．D（“從側(cè)面反映出玉樹巖畫的重要?dú)v史地位”錯(cuò)，應(yīng)該是正面論證。而“玉樹巖畫作為在一個(gè)民族區(qū)域的巖畫發(fā)現(xiàn)，日前已引起多個(gè)相關(guān)研究單位的關(guān)注”，才是從側(cè)面反映出玉樹巖畫本身所具有的重要?dú)v史地位及背后蘊(yùn)含的豐厚的文化及學(xué)術(shù)價(jià)值。）
3．C（曲解文意。原文介紹說，玉樹通天河流域的巖畫基本遺存形式是崖壁巖畫和大石巖畫，以崖壁巖畫為主；通天河流域的崖蔭巖畫目前僅發(fā)現(xiàn)一處，尚未發(fā)現(xiàn)洞穴巖畫。）
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