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《孟子·梁惠王下》翻譯及閱讀答案
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【原文】
齊宣王問曰：“交鄰國有道乎?”
孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛⑴，文王事昆夷⑵;惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻⑶，句踐事吳⑷。以大事小者，樂天者也;以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：‘畏天之威，于時(shí)保之⑸�！�
王曰：“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇�！�
對(duì)曰：“王請(qǐng)無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉’!此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之!
“《詩》云⑹：‘王赫斯⑺怒，爰⑻整其旅，以遏徂莒⑼，以篤周祜⑽，以對(duì)于天下�！宋耐踔乱�。文王一怒而安天下之民。
“《書》曰⑾：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑿志?’一人衡行⒀于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也�！�
【注釋】
�、艤赂穑簻�，商湯，商朝的創(chuàng)建人。葛，葛伯，葛國的國君。葛國是商緊鄰的小國，故城在今河南寧陵北十五里處。⑵文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也寫作“混夷”，周朝初年的西戎國名。⑶太王事獯(xūn)鬻(yù):太王，周文王的祖父，即古公父。獯鬻又稱獫狁，當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族。⑷勾踐：春秋時(shí)越國國君(公元前497年至前465年在位)。吳：指春秋時(shí)吳國國君夫差。⑸畏天之威：，于時(shí)保之：引自《詩經(jīng)。周頌。我將》。⑹《詩云》：以下詩句引自《詩經(jīng)。大雅�；室印贰＂撕账梗喊l(fā)怒的樣子。⑻爰：語首助詞，無義。⑼遏：止;徂(cú)：往，到。莒：古國名，在今山東莒縣，公元前431年被楚國消滅。⑽篤：厚;祜：福。⑾《書》曰：書，《尚書》，以下引文見偽《古文尚書。周書。泰誓》。⑿厥：用法同“其”。⒀衡行：即“橫行”。
【原文】
齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂乎?”
孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非②其上矣。不得而非其上者，非③也;為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齊景公④問于晏子⑤曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝舞⑥，遵海而南，放于瑯邪⑦。吾何修而可以比于先王觀也?’
晏子對(duì)曰：‘善哉問也!天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也;諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休?吾王不豫⑧，吾何以助?一游一豫，為諸侯度�！苯褚膊蝗唬簬熜卸Z食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒⑨，民乃作慝⑩。方命⑾虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也�！�
景公悅，大戒⑿于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師⒀曰：‘為我作君臣相說之樂!’蓋《徴招》、《角招》⒁是也。其詩曰：‘畜君何尤⒂?’畜君者，好君也�！�
【注釋】
�、傺⿲m：齊宣王的離宮(古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住的宮室，相當(dāng)于當(dāng)今的別墅之類)。②非：動(dòng)詞，認(rèn)為......非，即非難，埋怨。③非：不對(duì)，錯(cuò)誤。④齊景公：春秋時(shí)代齊國國君，公元前547年至前490年在位。⑤晏子：春秋時(shí)齊國賢相，名嬰，《晏子春秋》一書記載了他的事跡和學(xué)說。⑥轉(zhuǎn)附、朝舞：均為山名⑦瑯邪：山名，在今山東省諸城東南。⑧豫：義同“游”。⑨睊睊：因憤恨側(cè)目而視的樣子;⑩胥：皆，都;讒：毀謗，說壞話。慝：惡。⑾方命：違反命令。方，反，違反。⑿大戒：充分的準(zhǔn)備。⒀大師：讀為“太師”，古代的樂官。⒁《徴招》、《角招》：與角是古代五音(宮、商、角、徴、羽)中的兩個(gè)，招同“韶”，樂曲名。⒂蓄(xù)：愛好，喜愛。尤：錯(cuò)誤，過失。
【原文】
齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂①。毀諸?已乎②?”
孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣�！蓖踉唬骸巴跽傻寐勁c?”
對(duì)曰：“昔者文王之治岐③也，耕者九一④，仕者世祿，關(guān)市譏而不征⑤，澤梁⑥無禁，罪人不孥⑦。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨(dú)。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)⑧。’”王曰：“善哉言乎!”
曰：“王如善之，則何為不行?”王曰：“寡人有疾，寡人好貨�！�
對(duì)曰：“昔者公劉⑨好貨;《詩》云⑩：‘乃積乃倉，乃裹糇糧⑾，于橐于囊⑿。思戢用光⒀。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)⒁，爰方啟行⒂�！示诱哂蟹e倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有?”王曰：“寡人有疾，寡人好色�！�
對(duì)曰：“昔者大王好色，愛厥⒃妃�！丛姟翟脾眨骸殴珌嵏涪郑瑏沓唏R，率西水滸⒆，至于岐下。爰及姜女⒇，聿來胥宇(21)�！�(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫(22)。王如好色，與百姓同之，于王何有?”
【注釋】
�、琶魈茫簽樘熳咏右娭T侯而設(shè)的建筑。這里是指泰山明堂，是周天子?xùn)|巡時(shí)設(shè)，至漢代還有遺址。⑵已：止，不。⑶岐：地名，在今陜西岐山縣一帶。⑷耕者九一：指井田制。把耕地劃成井字形，每井九百畝，周圍八家各一百畝，屬私田，中間一百畝屬公田，由八家共同耕種，收入歸公家，所以叫九一稅制。⑸關(guān)：道路上的關(guān)卡，近于現(xiàn)代“海關(guān)”的概念。市：集市。譏：稽查。征：征稅。⑹澤梁：在流水中攔魚的設(shè)備。⑺駑(nǔ)：本指妻子兒女，這里用作動(dòng)詞，不孥即指不牽連妻子兒女。⑻哿(ge)矣富人，哀此煢(qióng)獨(dú)：引自《詩經(jīng).小雅。正月》。哿，可以。煢：孤單。⑼公劉：人名，后稷的后代，周朝的創(chuàng)業(yè)始祖。⑽《詩》云：引自《詩經(jīng)。大雅。公劉》。⑾堠(hòu)糧：干糧。⑿橐(tuó)囊：都是盛物的東西，囊大橐小。⒀思戢：語氣詞，無義。戢：同“輯”，和睦。用：因而。光：發(fā)揚(yáng)光大。⒁干戈戚揚(yáng)：四種兵器。⒂爰方啟行：爰，于是;方，開始;啟行：出發(fā)。⒃厥：代詞，他的，那個(gè)。⒄《詩》云：引自《詩經(jīng)。大雅。綿》。⒅古公亶父：即周文王的祖父周太王。⒆率：循者。滸：水邊。⒇爰：語首詞，無義。姜女：太王的妃子。也稱太姜。 (21)聿(yù)：語首詞，無義。胥：動(dòng)詞，省視，視察。宇：屋宇。(22)怨女：未出嫁的老處女。曠夫：未娶妻的單身漢。古代女子居內(nèi)，男子居外，所以以內(nèi)外代指。
擴(kuò)展閱讀：孟子的故事
話說孟老先生帶著研究生們來到魏國，充分地、毫不客氣地教育了梁惠王，希望他做個(gè)毫不利己、專門利人的人。其實(shí)，孟子也知道這些國君私心很重，魚肉百姓是一定的，他們?yōu)榱俗约旱耐恋�，也一定�?huì)濫用殺戮，要想教育他們那是給自個(gè)兒找難題，但是沒辦法，教育總比不教育好，萬一他們聽進(jìn)去幾句話，對(duì)老百姓能好一點(diǎn)呢，這工作也就值了。
但是，就在孟子在教育了梁惠王之后，他與魏國的緣分似乎就馬上要斷了。在這個(gè)魏國系列里，最后一篇文章是教育梁惠王的兒子——梁襄王的。
那么，這里有一個(gè)謎團(tuán)。故事為什么在這里斷了呢？這個(gè)故事到底是發(fā)生在梁惠王去世，梁襄王即位之后？還是發(fā)生在梁惠王活著的時(shí)候？
一般認(rèn)為，這是梁襄王即位后的事情。
我覺得，還有一種可能，就是梁惠王還沒有去世，孟子見到梁惠王慧根也就至此了，自個(gè)兒的工作余地實(shí)在有限，所以開始思考是否離開這里，但是離開之前，孟子還要看看這個(gè)國家的未來繼承者是一個(gè)什么樣的人，萬一接下來這位特別有慧根，是可以教育成為一個(gè)賢明之王呢？萬一有這個(gè)可能呢？于是，孟子就見了未來的梁襄王，結(jié)果，大失所望，于是終于離開了魏國，浩浩蕩蕩帶著研究生，奔齊國去了。
那么，孟子為什么如此失望呢？
原來，梁襄王表現(xiàn)得實(shí)在不怎么樣。
這篇一上來，第一句是“孟子見梁襄王”。表明了人物，然后，倆人談了什么，現(xiàn)場(chǎng)記錄一片空白，屬于秘密約見，估計(jì)壓根就沒讓孟子的學(xué)生進(jìn)去，所以沒有記錄員，我們只知道，密談了，然后，孟子“出”，對(duì)弟子們說，這位梁襄王：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”
呵呵，孟子這是屬于背后議論別人了，而且評(píng)價(jià)還不高，但是沒辦法，為了把這事兒記錄下去，還是要評(píng)論的，評(píng)論的內(nèi)容是：“這位梁襄王，實(shí)在很普通，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的威嚴(yán)�！�
大家看，這是赤裸裸的以貌取人啊，那么，為什么孟子會(huì)以貌取人呢？
原來，以孟子的歷練，早就可以洞悉人性，從人的行為舉止，基本就可以判斷其內(nèi)心修為，這是孟子很擅長(zhǎng)的，孟子的一個(gè)觀點(diǎn)就是人的內(nèi)外與世界其實(shí)都是一體的，我們從一個(gè)角度出發(fā)，都可以窺及全部。
但是，單單憑一個(gè)外貌來判斷還是有點(diǎn)武斷，所以，談話也很重要，那么，他們談了什么內(nèi)容呢？
孟老先生一點(diǎn)都沒藏著掖著的，直接把密談的內(nèi)容都給揭底了。
這位梁襄王上來也沒客氣客氣，直接開口就問：“天下怎么才能安定下來？”（卒然問曰：“天下惡乎定？”）
孟子一聽，雖然人家不是很客氣，但是問的問題沒錯(cuò)啊，于是認(rèn)真回答：“統(tǒng)一了天下，就可以安定下來了�！保ㄎ釋�(duì)曰：“定于一�！保�
“噢？”梁襄王的眼睛骨碌轉(zhuǎn)了兩圈，很有啟發(fā)性地問：“那您說說，誰能統(tǒng)一天下呢？”（孰能一之？）
孟子一看這位感興趣，于是開始吊胃口，看了看梁襄王，仿佛說：“是不是您那可不一定，我這兒有個(gè)秘訣，按照這個(gè)秘訣做的人就能統(tǒng)一天下�！�
梁襄王的眼睛也亮了，仿佛在說：“秘訣？還不快快告訴我？”
于是，孟子說：“不嗜好殺人的國君就能統(tǒng)一天下！”（對(duì)曰：“不嗜殺人者能一之�！保�
梁襄王一聽，我暈！這還算是秘訣，不殺人能統(tǒng)一天下？鬼才信呢。
于是梁襄王又問：“誰能歸附他呢？”（孰能與之？）
從這句話來看，梁襄王根本就沒接孟子“不嗜殺”那個(gè)話茬兒，轉(zhuǎn)問誰能歸附他，可見其基本不相信孟子的“不嗜殺”的理論�！笆肽芘c之”的意思大概是：“如果不殺人，那誰能歸附他��？”這里面是有個(gè)疑問的語氣的。
孟子一看，這位和他爹是一個(gè)檔次的，估計(jì)還不如他爹呢，可是，自己也不能放棄啊，要繼續(xù)教育啊，萬一這位爺能聽懂點(diǎn)，將來對(duì)老百姓或許能好點(diǎn)呢？也算是自己沒有白努力啊。
于是，孟子只好咽了咽唾沫，繼續(xù)苦口婆心地講：“天下沒有不歸附他的�！保ㄌ煜履慌c也。）
梁襄王一聽，皺起了眉頭，心想您別蒙我，不殺人，天下人還都降伏了，說夢(mèng)話吧您吶。
孟子一看他這表情，盡在意料之中，心想跟這位講理估計(jì)他八成兒聽不懂，得，打比方吧。于是就說：“大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？”（王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？）
孟子這里講的七八月之間，用的是周代的歷法，相當(dāng)于現(xiàn)在的五六月份之間。
孟子這番話講完，梁襄王聽得一頭霧水，心想這和我有關(guān)系嗎？
于是，孟子接著講：“而現(xiàn)在天下這幫國君，您放眼看看，哪有一個(gè)不嗜好殺人的？”
梁襄王眼神聽到這兒往別處飄忽了一下，看了眼邊上侍臣戴的手鏈，心想丫這手鏈怎么這么眼熟？
孟子接著推心置腹：“我跟您說實(shí)話，如果，但凡，有那么一個(gè)不喜歡殺人的國君，那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子來盼望他的到來。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，您看看這洶涌澎湃的勢(shì)頭，誰又能夠阻擋得了呢？”（今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？）
說罷，孟子的手揮向遠(yuǎn)方，做了個(gè)無限眺望的動(dòng)作。
梁襄王被這動(dòng)作嚇了一跳，飄忽的眼神倏然收回，一時(shí)間不知道孟子講到了哪里。
這篇文章，至此結(jié)束，戛然而止，沒了下文。
《孟子》這部書，再往后翻，孟子已經(jīng)來到齊國，已然是另一番世界了。
那么，這位梁襄王到底接受了沒有呢？答案當(dāng)然是否定的，如果接受了，孟子也不用再走了，在此完成自己的政治抱負(fù)就可以了。從歷史上來看，這位梁襄王仍是毅然投入了與諸國的爭(zhēng)斗中，一會(huì)兒聯(lián)合秦國攻打其他國家，一會(huì)兒又和秦國打仗，土地不斷丟失，直斗得餓殍于野、尸橫遍地。最后的事兒大家都知道了，秦國斗贏了，把六國都給打趴下了，剛覺得自己是老大了，靠殘暴的統(tǒng)治沒堅(jiān)持幾天，轟然倒塌，最后天下歸了笑瞇瞇的劉邦，建立了中國歷史上輝煌的西漢帝國，百姓才得以休養(yǎng)生息。
歷史的大事兒，我們就不聊了，我知道大家關(guān)心的是，孟子講的這些話，和我有什么關(guān)系，我們普通老百姓能用得上嗎？孟子在這里面到底講了哪些原理？
原來，孟子又講了一遍人世間的一體性的道理。和前面給梁惠王講的“仁者無敵”的道理一樣。
您該問了，這孟老爺子講話怎么總是重復(fù)啊，就這么一個(gè)道理，怎么來回地講啊？
呵呵，就是這么來回地講，還是很多人都不懂，都不相信，很多人都不知道孟子在說什么呢。
那么，這是一個(gè)什么道理呢？
孟子是通過一個(gè)模型來講述這個(gè)世界的道理的，這個(gè)道理就是，整個(gè)世界是一個(gè)互相反饋的系統(tǒng)，你要想自己得到幸福，就必須先給別人幸福，你獲得的是積極的還是消積的待遇，完全取決于你給外界發(fā)出的信息是積極的還是消積的。
孟子主要影響
思想綜述
孟子的主要思想就是：仁、義、善。《孟子》全書雖非全是孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民“省刑罰，薄稅斂�！彼麖臍v史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“暴其民甚，則以身弒國亡，”又說三代得天下都因?yàn)槿�，由于不仁而失天下。�?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生，他在《寡人之于國也》中說：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！彼痔岢雒褓F君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事�！本魅缬写筮^，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至于像桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國家；而應(yīng)該行仁政，爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說的“仁者無敵”，實(shí)行王道就可以無敵于天下。在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！睆�(qiáng)調(diào)要以“禮義”來約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”
孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人稱為“亞圣”。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書的地位逐漸上升�！睹献印芬粫�，在漢代就被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”，和孔子的《論語》并列。至五代，后蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩》《禮》《周禮》《儀禮》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《論語》《孟子》十一經(jīng)書寫刻石�！洞髮W(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐。
宋代孟子的地位迅速上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書之一。
明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等。朱元璋曾說“使此老在今日寧得免耶！”并詔告天下說孟子的不少言論“非臣子所宜言”。下令將孟子逐出文廟。次日錢唐上疏力爭(zhēng)勸阻，加之天文官也上奏文星暗淡無光，于是朱元璋又下一道諭旨：“孟子辯異端，辟邪說，發(fā)明孔子之道，配享如故”，又恢復(fù)了孟子在文廟中的待遇。
仁政學(xué)說
孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問題，對(duì)于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。
“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。
孟子提出了爭(zhēng)取民心、尊賢任能的主張。在天下紛爭(zhēng)，干戈擾攘、諸侯改立的時(shí)代，民心的向背，已成為國家興亡的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)了。孟子看到了這一點(diǎn)，他說：“桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也�！保ā峨x婁》上）為了得天下，必須得民、得民心，而民心之所向，在于他們的愿望、需求能夠得到實(shí)現(xiàn)。孟子認(rèn)為，只有實(shí)行仁政、摒除霸道，才能做到這一點(diǎn)。齊桓晉文興霸業(yè)，雖曾一匡天下，但為時(shí)不久也衰落下去。所以，他說：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉”，“保民而王，莫之能御也。”（《梁惠王上》）要保民，就要使他們的生活得到安定，生存不受到威脅，人民就會(huì)像流水一樣歸向“圣王”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣�！薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。
仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。仁的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一、親民。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。第二、用賢良�！盀樘煜碌萌苏咧^之仁。”（《滕文公》上）“尊賢使能，俊杰在位�！保ā豆珜O丑》上）“賢者在位，能者在職；明其政刑�！钡谌⒆鹑藱�(quán)。孟子公開宣揚(yáng)“民為貴”、“君為輕”的口號(hào)，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系。第四、同情心。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù)，從而達(dá)到“無敵于天下”。第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對(duì)一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé)，力圖把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來。
孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟(jì)方案。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”等主張。要求封建國家在征收賦稅的同時(shí)，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來，這樣財(cái)政收入才有充足的來源。這種思想，是應(yīng)該肯定的。作為新興地主階級(jí)的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想，這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。孟子的“井田制”理想，對(duì)后世確立限制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾的治國理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義。
哲學(xué)思想
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說：“誠者，天之道也�！泵献影颜\這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。
孟子的思想是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有云：“……天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉，然后才能得之。客觀世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。
孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程。他在書中講了一個(gè)故事作為比喻：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣！以為無益而舍之者不耘苗者也。助之長(zhǎng)者揠苗者也，非徒無益，而又害之。（《公孫丑》上）
認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律。孟子拿夏禹治水，根據(jù)水勢(shì)就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律，來說明人認(rèn)識(shí)世界、改造世界都須如此。
孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。人對(duì)于天必須百依百順，“順天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對(duì)立面，否認(rèn)人的思想是社會(huì)存在的反映，認(rèn)為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。
孟子的主要哲學(xué)思想，是他的“性善論”，與荀子的“性惡論”相對(duì)（梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孟子的“性善論”強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)了教育的必要性）。“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子》上）“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也�！保ā侗M心》上）
孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認(rèn)為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性本心，有倫理學(xué)意義，同時(shí)“性善論”認(rèn)為通過學(xué)習(xí)人人可以成為堯舜那樣的君子，又強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，具有很大的的教育意義。在心性修養(yǎng)方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā)，認(rèn)為實(shí)行“仁政”的最重要的動(dòng)力，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。這種“良知”“良能”，“操之所存，舍之所亡”，貴在一個(gè)“養(yǎng)”字。孟子以子思的“思誠之道”為依據(jù)，提出了“盡心”、“知性”、“知天”等觀點(diǎn)，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。
教育思想
孟子的教育思想，也是孔子“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的教育思想的繼承和發(fā)展。他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的。一方面，主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（《滕文公》上）加強(qiáng)學(xué)校教育；另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正�！保ā峨x婁》上）以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個(gè)“人倫明于上，小民親于下”（《滕文公》上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會(huì)。
孟子一貫以孔子的正統(tǒng)的繼承者自居，他的教育貢獻(xiàn)也是無與倫比的。他不僅授徒講學(xué)，培養(yǎng)出了樂正子、公孫丑、萬章等優(yōu)秀的學(xué)生，還與弟子一起著書立說，著《孟子》七篇，留給后世。猶如綿綿春雨，普降于漫漫的歷史文化中。
對(duì)教育方法的改進(jìn)，孟子很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時(shí)，孟子回答道：“勢(shì)不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣�！耪咭鬃佣讨缸又g不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉�！保ā峨x婁》上）父子之間由于感情深厚，父親對(duì)兒子的教育往往不嚴(yán)，對(duì)于兒子的一些錯(cuò)誤和毛病也因?yàn)槟鐞酆万湋T而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責(zé)善”，易子讓別人來教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。
孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定在進(jìn)行教育時(shí)，必須采取因人而異的多種方法。而且，對(duì)孔子的“因材施教”有了發(fā)展。認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)。孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是中國古代教育學(xué)的結(jié)晶，對(duì)今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價(jià)值。
倫理道德
孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
“仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的“仁義”，是有階級(jí)性的，是建筑在封建等級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。但是，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削，反對(duì)國與國和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng)。
仁是一個(gè)古老的政治思想范疇�！墩f文》解釋仁字：“仁親也。從人二�！彪S著社會(huì)的發(fā)展，它的含義也不斷有所衍變�？鬃诱撊剩瑒t給予了更多的充實(shí)和發(fā)揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念，反映了孔子學(xué)說的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn)。
孟子也最重仁。孟子對(duì)于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點(diǎn)是為仁。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系，第二，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子提出了仁政的學(xué)說。孟子以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn)，要求統(tǒng)治者“施仁政于民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施。
孟子根據(jù)性善論思想，認(rèn)為盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。”這里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。
文學(xué)成就
《孟子》一書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是中國古代極富特色的散文專集。孟子以“言近而指遠(yuǎn)”為“善言”（《盡心》下）。他的文章前襟如話，明白曉暢，而又寓意深遠(yuǎn)，真正實(shí)踐了自己的主張。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語言，說明了復(fù)雜的道理。其形式上雖然沒有脫離語錄體，但相比之于《論語》有了很大的發(fā)展。
《孟子》一書對(duì)后世散文的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，如賈誼、韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾等散文家，他們說理的痛切、感情的激烈、氣勢(shì)的奔放、詞鋒的銳利，都受到《孟子》的影響。
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