《國學(xué)要對現(xiàn)實有用》閱讀答案
國學(xué)要對現(xiàn)實有用
我一向認(rèn)為“知識能用才是力量”，對國學(xué)的看法也不例外。
所謂國學(xué)，在我看來就是研究中國特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問。這種學(xué)問有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗來說，這種思維經(jīng)驗有兩個層次：
第一個層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識乃至理論了，然而古人在對道理的闡釋中卻有其獨特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確，但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來仍有打動人心的力度。例如他論證“有”與“無”的辯證關(guān)系，說“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)。現(xiàn)在造房子用磚塊、預(yù)制板之類，這便是“有”；但如果“有”過了度，整個空間都被建筑材料砌滿了，請問那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當(dāng)然他也應(yīng)該知道，倘若沒有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個實例提高到一般來說，《老子》就作出了“有之以為利，無之以為用”的結(jié)論。
又如歐陽修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽修在論證這些道理的時候，卻用了生動的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會，于是這篇文章便也能打動人心�！叭诵摹边@個東西有時很冥頑不靈，往往需要從各個角度、用各種方式來打動它，方能形成比較牢固的正確認(rèn)識。正因為如此，所以說“真理是不怕重復(fù)的”，只要不是簡單的重復(fù)就行。
第二個層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國特色的獨創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗在中國思想史中是不乏其例的(如儒家學(xué)說中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國畫家無不追求“氣韻”，中國有經(jīng)驗的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”，這說明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無人能說清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動”。推而廣之來看，像“氣韻”這樣在中國藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨特概念無慮數(shù)十。每一個概念都像一把鑰匙，有可能打開一個富有中國特色的美學(xué)體系的寶庫，那真是大大有用有益的事情。
傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚，便是國學(xué)的任務(wù)。這個國學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學(xué)”是大得多了；研究的動機(jī)也不完全相同。因為從前研究“國學(xué)”有逃避現(xiàn)實的因素在，現(xiàn)在研究國學(xué)則是面向現(xiàn)實的。因此新的國學(xué)研究必須大大增加對現(xiàn)實有用有益的內(nèi)容，以利于有中國特色社會主義的兩個文明的建設(shè)；國學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國學(xué)研究既然有艱巨的'去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚從前“國學(xué)”研究中那種求真求實、實事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。
國學(xué)要真正能對現(xiàn)實有用，看來一方面不能對傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時裝”來表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因為任何學(xué)問要對現(xiàn)實有用，都必須了解現(xiàn)實，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實學(xué)與客觀實際掛鉤對口，從而有的放矢地解決實際問題。
�。ㄟx自《金開誠學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國青年出版社1996年版)）
1.對于至今無人能說清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動”，這一現(xiàn)象中蘊涵的道理理解正確的一項是（ ）A．傳統(tǒng)文化中有些經(jīng)驗，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之。B．“氣韻”和“氣韻生動”這些獨特概念只可感知，難以具體去表述。C．中國畫家無不追求“氣韻”，以致眾說紛紜，莫衷一是。D．“氣韻”是一個美的表現(xiàn)，它只能存在于中國特色的美學(xué)體系中。2.下列屬于新的國學(xué)研究必須大大注意的方面是（ ）A．充分繼承和發(fā)揚從前“國學(xué)”研究中那種求實求真的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。B．充分利用從前“國學(xué)”研究中正確方法與豐富成果。C．必須了解現(xiàn)實，轉(zhuǎn)變觀念，有的放矢地解決實際問題。D．徹底改變舊的國學(xué)研究中以“整理國故”、考校古籍為主的研究方式。3.下列說法不符合文意的一項是（ ）A．“國學(xué)”的概念有三：整理國故；考校古籍為主；研究中國特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)。作者持第三種說法。B．作者認(rèn)為傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗，大多數(shù)都是古人的獨特感悟，具有獨創(chuàng)性，今人理論難以取而代之。C．作者主張國學(xué)研究要對現(xiàn)實有用，因為“知識能用才是力量”。 D．新的國學(xué)研究必須了解現(xiàn)實，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實學(xué)與客觀實際掛鉤對口，從而有的放矢地解決實際問題。
答案：
1.A
2.D
3.B 答案解析： 試題分析：
1.參見文章第五段：“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無人能說清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動”。推而廣之來看，像“氣韻”這樣在中國藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨特概念無慮數(shù)十。每一個概念都像一把鑰匙，有可能打開一個富有中國特色的美學(xué)體系的寶庫，那真是大大有用有益的事情。
2.“傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚，便是國學(xué)的任務(wù)。這個國學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學(xué)”是大得多了；研究的動機(jī)也不完全相同�！薄耙驗槿魏螌W(xué)問要對現(xiàn)實有用，都必須了解現(xiàn)實，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實學(xué)與客觀實際掛鉤對口，從而有的放矢地解決實際問題�！痹俳Y(jié)合題目“國學(xué)要對現(xiàn)實有用”可以分析得出。
3.B“大多數(shù)都……”與第三段相悖。
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