談意境閱讀及答案
意境是中國美學(xué)的核心概念
從歷史上看，西方美學(xué)長期專注于對美的研究。盡管18世紀(jì)后，一些西方美學(xué)家開始將研究對象調(diào)整為趣味或感性認(rèn)識，19世紀(jì)后有用審美經(jīng)驗(yàn)研究來取代美的研究的趨勢，20世紀(jì)后關(guān)于藝術(shù)定義的爭論占據(jù)了美學(xué)的大部分內(nèi)容，但是，從總體來看，在兩千多年的歷史中，美可以說是西方美學(xué)的核心范疇。
什么是中國美學(xué)的核心范疇？有些研究者認(rèn)為，美既然是西方美學(xué)的核心范疇，它也應(yīng)該是中國美學(xué)的核心范疇，就像其他科學(xué)或?qū)W科的情形一樣。于是，他們以美為線索到卷帙浩繁的文本中去尋找美的思想。結(jié)果令人失望，他們期待的深刻且豐富的美的思想并沒有被發(fā)現(xiàn)。這與中國獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)寶庫很不相稱。按理，不應(yīng)該出現(xiàn)這種美學(xué)理論與藝術(shù)實(shí)踐不相匹配的情況。
20世紀(jì)上半期活躍的美學(xué)家王國維、鄧以蟄、宗白華等人發(fā)現(xiàn)，中國美學(xué)的核心范疇可能不是美，而是意象、意境、氣韻等獨(dú)特概念。通過這些概念，他們發(fā)現(xiàn)了輝煌燦爛的中國美學(xué)寶庫。
意境使人超越有形的局限
中國美學(xué)的核心概念不是美而是意境，這一點(diǎn)已經(jīng)成為中外學(xué)者的共識。那么，什么是意境？它與美相比，究竟有何不同？對于這個(gè)問題，既可以通過追溯中國美學(xué)史來回答，也可以通過與西方美學(xué)的比較來回答。
從中國美學(xué)史來看，意境與意象和象等概念相關(guān)。在《易傳》中，象是與形對照起來界定的： 在天成象，在地成形 見乃謂之象，形乃謂之器。 象與形相比，有虛與實(shí)、動(dòng)與靜的區(qū)別。象比形更虛靈、更生動(dòng)。象還有另外一個(gè)用法，類似于現(xiàn)代漢語中的 想象 �！俄n非子 解老》中對象做了這樣的解釋： 人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。 比較起來說，眼見的形為實(shí)，意想的象為虛。正因?yàn)橄胂蟮慕槿�，象變得更加虛靈、生動(dòng)和非現(xiàn)實(shí)。
順著這個(gè)思路，可以說意象比形象更虛靈、更生動(dòng)。正因?yàn)槿绱�，意象專指詩歌和繪畫等藝術(shù)形式所創(chuàng)造的審美對象，它可以是虛構(gòu)的、想象的，總之，是非現(xiàn)實(shí)的。形象多指現(xiàn)實(shí)中的事物的形狀。形象可以是審美欣賞的對象，從而轉(zhuǎn)化為意象。比如，在文學(xué)形象這種說法中，形象就是審美對象，可以包含虛構(gòu)和想象的成分。不過，形象也可以是非審美活動(dòng)的對象。比如，在測量活動(dòng)中，形象就表現(xiàn)為客觀的形狀。
意象是審美對象，也是藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)。通過意象，我們可以將審美與非審美、藝術(shù)與非藝術(shù)區(qū)別開來。既然意象已經(jīng)將審美和藝術(shù)從其他人類活動(dòng)中區(qū)別開來，為什么還需要意境？究竟什么是意境？盡管境與象關(guān)系緊密，但它與象不同。中國傳統(tǒng)美學(xué)中，有 境生于象外 象外之象 等說法。由此可見，境不是個(gè)別的象，而是個(gè)別的象的放大或延伸，是不能對象化的境域或者世界。世界不是對象，不能與自我相對，因?yàn)樽晕沂冀K是在世界之中存在，不能越出世界而存在。從這種意義上說，意境比意象要大。
意境不僅大于意象，而且高于意象。與具體的意象相比，非對象化的意境更加抽象和虛靈。正是在這種意義上，意境也有境界的意思。有意境就意味著境界更高，更有形而上的意味。正因?yàn)槿绱耍~朗認(rèn)為，意境是意象中最富有形而上意味的一種類型。對意境的欣賞，能夠使人超越具體的、有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。
意境不僅往廣大的方面蔓延，而且往高深的方面伸展，由此意境類似于古人心目中的宇宙，即 往古來今謂之宙，四方上下謂之宇 。意境是宇宙，但它不是物理學(xué)上的宇宙，而是心靈的宇宙，是精神生活的宇宙。中國藝術(shù)家創(chuàng)造出有意境的藝術(shù)作品，目的是安頓我們的心靈，安頓我們的精神生活。正是在這種意義上，蔡元培看到了藝術(shù)和美育所具有的宗教功能，提出了著名的 以美育代宗教 的主張。
�。ü�(jié)選自 《人民日報(bào)》( 2015年05月12日14版)有刪改）
1.下列有關(guān)于 意境與意象 的表述，不符合原文意思的是（）
A．意境可以使人超越有形的局限。經(jīng)過許多研究者的論證，中國美學(xué)的核心觀點(diǎn)不屬于西方美學(xué)以 美 的范疇，這是中國美學(xué)與西方美學(xué)根本性的區(qū)別。
B． 在天成象，在地成形 見乃謂之象，形乃謂之器 說明意象與形象之間的區(qū)別在于虛、實(shí)、動(dòng)、靜的不同。但相比之下，象比形更虛靈、更生動(dòng)。
C．意象專指詩歌和繪畫等藝術(shù)形式所創(chuàng)造的審美對象。意象是審美對象，也是藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)，有了意象，我們就可以區(qū)別審美、非審美；藝術(shù)、非藝術(shù)之間的關(guān)系。
D．意境與具體意象相比，非對象化的意境更加抽象和虛靈，有境界就意味境界高，這是意象所不及的，正因?yàn)槿绱�，許多研究學(xué)者認(rèn)為：意境緣起于意象，但卻高于意象。
2.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A．西方美學(xué)確立以 美 作為其核心范疇經(jīng)歷了曲折的過程。18世紀(jì)，西方美學(xué)家著眼研究對象的趣味與感性，19世紀(jì)用審美經(jīng)驗(yàn)取代 美 ，20世紀(jì)對藝術(shù)定義進(jìn)行爭論，但最終還是確定了 美 的核心地位，這證明 美 這一概念始終是西方美學(xué)研究中不可或缺的重要元素。
B．對于象與實(shí)《韓非子 解老》中作了詮釋，具體說明了象與實(shí)的關(guān)系：眼見的形為實(shí)，意想的.象為虛，由于想象的介入，使得象變得更加虛靈、生動(dòng)、非現(xiàn)實(shí)。
C．世界與我共存在，自我不能與世界相對，也不能越出世界而存在。與此而言，境與象關(guān)系密切，但相比之下，意境卻比意象要更大。
D．意境一詞與古人心中所述宇宙相同，但意境之宇宙并非物理意義上的宇宙，在欣賞境界時(shí)，可以使整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）
A．中國美學(xué)的核心概念是：意象、意境、氣韻。但作者并未在此文提及氣韻的概念與定義，而是主要分析意象與意境，但氣韻與意象與意境的關(guān)系卻密不可分，正因?yàn)檫@三個(gè)基本概念，我國研究學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了輝煌燦爛的中國美學(xué)寶庫。
B．雖然意象比形象更虛靈，生動(dòng)，但形象在非審美活動(dòng)中有其獨(dú)特的 個(gè)性 ，可以客觀地反映測量活動(dòng)中的形狀。所以，在詩歌與繪畫等藝術(shù)作品中，不僅有意象更有形象，往往兩者可以混合共用。
C．意境和意象的關(guān)系密不可分，意境是意象中的一種特殊的類型，我們可以通過對意境的欣賞收獲許多意象所不包含的內(nèi)容，亦即使人超越具體的，有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時(shí)間與空間。
D．藝術(shù)作品中引入意境這一元素是十分重要的。意境不僅僅屬于中國美學(xué)的核心概念，而且在其融入的藝術(shù)作品中，使得藝術(shù)作品帶有現(xiàn)實(shí)意義，比如：安頓我們的心靈，安頓我們的精神生活等。
參考答案
1.D（D選項(xiàng)中許多研究者認(rèn)為表述有誤，文中說的只是葉郎的觀點(diǎn)，并不代表整個(gè)學(xué)術(shù)界。）
2.A（A項(xiàng)中始終一詞絕對化，與前文所述內(nèi)容沖突，在這里只能說明在總體上 美 是西方美學(xué)的核心范疇，而不能說 美 始終是西方美學(xué)研究不可或缺的元素，因?yàn)檫@期間也有過很多次調(diào)整，探索。）
3.B（B項(xiàng)中混合使用表述有誤。意象是抽象化的概念，而形象是具體的概念，雖然不能否認(rèn)兩者一定不能同時(shí)使用，但是文中并沒有十足的理論來支持這一觀點(diǎn)。）
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