戲曲的演變閱讀及答案
一、閱讀下面的文字，完成1～4題。（每小題3分，共12分）
戲曲的演變
曾凡
戲曲，正在成為一種記憶。
戲曲的生存土壤在市井的構(gòu)欄瓦舍、茶樓酒肆、宮殿堂會和鄉(xiāng)村的節(jié)日廟會。它的觀眾是市民和農(nóng)民。在當代的城市，過去意義上的構(gòu)欄瓦舍、茶樓酒肆、宮殿堂會已基本不存在，寄身于這些地方度日的市民階層，為數(shù)也已不多，所以，傳統(tǒng)意義上的作為戲曲消費群體的市民的正在消失，使得作為市井藝術(shù)的戲曲失去了現(xiàn)實土壤。剩下的另一塊戲曲土壤便是鄉(xiāng)村。
那么，如今的鄉(xiāng)村是什么樣子呢？鄉(xiāng)村的主體，那些青壯年勞動力們都外出打工，成為漂泊在城鄉(xiāng)之間的一個流動群體。許多鄉(xiāng)村都成了只有老人和孩子留守的村落。僅有老幼病弱在家的鄉(xiāng)村人群，已經(jīng)構(gòu)不成娛樂主體和消費主體。在那些地方，以往那種鄉(xiāng)村社會自發(fā)的作為節(jié)日自我娛樂活動的唱戲已很難重現(xiàn)，既沒有那樣的人才，也沒有那種心情了。外來的，不管是縣里的還是外省市的劇團，都很少有機會再到鄉(xiāng)下演出，因為這里既沒有足夠的觀眾，也沒有真正的消費者為他們的演出支付報酬。
從這種物質(zhì)層面的客觀現(xiàn)實來看，戲曲現(xiàn)在只能在重大節(jié)慶日或村民的慶典日才有可能作為點綴登場。以前，在一定的意義上可以說，戲曲的根在鄉(xiāng)村�？墒乾F(xiàn)在，鄉(xiāng)村生活自身已被部分消解了。所以戲曲已經(jīng)不能作為鄉(xiāng)村文化的主體，更脫離了鄉(xiāng)村的日常生活過程和日常生活經(jīng)驗。戲曲原本是生活的一部分，現(xiàn)在已經(jīng)悄然蛻變?yōu)樯钪獾氖挛铩?/p>
戲曲以往存在于鄉(xiāng)村的物質(zhì)背景是，在農(nóng)閑時節(jié)，或趕集上廟會的日子，作為一種娛樂或慶典，為村民們提供娛樂。它存在于鄉(xiāng)村的精神背景是，提供“說古”和“教化”，通過戲曲演出，使人們知道歷史常識，懂得是非、善惡，明白人生的價值和努力方向。
現(xiàn)在，隨著鄉(xiāng)村物質(zhì)生活的瓦解，鄉(xiāng)村的精神生活也發(fā)生著實質(zhì)性的改變。戲曲早已失去它的說古和教化功能，僅僅尚存一部分娛樂功能。比如說，以往人們是從岳母刺字、秋胡戲妻、王寶釧守寒窯、楊家將、霸王別姬等戲曲故事里學習歷史和人生常識的；可是現(xiàn)在，絕大多數(shù)的鄉(xiāng)村青少年都上過小學，甚至還上過初中、高中，他們已經(jīng)通過學校教育粗略地了解了一些歷史常識，完成了以往由戲曲承擔的啟蒙教育(即“說古”的使命)。而且，由于當代社會信息發(fā)達，特別是近些年來公路和電視在中國農(nóng)村大面積的普及，使得鄉(xiāng)村文化生活內(nèi)容空前豐富。人們對社會信息和價值觀的.感受、理解和接受變得異常地迅速和簡捷，甚至國際最新的時尚也有可能在鄉(xiāng)村同步流行。在這種精神背景下，原來戲曲傳播價值觀、完成道德教化、充任精神導師的作用，瞬間瓦解。人們在精神上和心理上失去了對戲曲的依賴性，甚至失去信賴性。所以，戲曲存在的精神背景也在消失。
失去了生存背景的戲曲其實還存活著，可是這種存活的性質(zhì)和形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。以往的戲曲，作品與觀眾之間有強烈的價值認同和心理共鳴，當戲曲向觀眾描繪一種生活，講述一種價值判斷的時候，觀眾也在用驚叫、嘆息和眼淚表達自己對這個世界的認知。在這種對話過程中，觀眾在審美的愉悅之外很可能有更多的收獲。
可是現(xiàn)在，戲曲正在從生活中的藝術(shù)變?yōu)橐环N博物館藝術(shù)。為了取悅于不懂戲曲也不需要從戲曲中接受教化的城里人，戲曲被拆卸成一節(jié)一節(jié)的“折子戲”，甚至只是某個演員拿手的某個唱段。原本的內(nèi)涵豐富的具有精神溝通功能的文化活動，現(xiàn)在成為單純的娛樂活動，劇本的內(nèi)容被抽空，看戲成為(戲曲)音樂欣賞或技巧表演——唱段、水袖、帽翅功、辮子功、矮子功、武打技巧的欣賞等等。這樣的表演也是表演，這樣的存活也是存活。只不過，經(jīng)由這樣的生存形態(tài)，我們已經(jīng)可以看到，原來意義上的戲曲正在成為一種記憶。
1、從全文看，不屬于“戲曲正在成為一種記憶”原因的一項（ ）
A、傳統(tǒng)意義上的作為戲曲消費群體的市民正在消失，使得作為市井藝術(shù)的戲曲失去了現(xiàn)實土壤。
B、戲曲已經(jīng)不能作為鄉(xiāng)村文化的主體，更脫離了鄉(xiāng)村的日常生活過程和日常生活經(jīng)驗，悄然蛻變?yōu)樯钪獾氖挛铩?/p>
C、戲曲不再承擔啟蒙教育（即“說古”）的使命，以及當代鄉(xiāng)村文化生活內(nèi)容空前豐富，使人們在精神上和
心理上失去了對戲曲的依賴性，甚至失去了信賴性。
D、現(xiàn)在，戲曲正在從生活中的藝術(shù)變?yōu)橐环N博物館藝術(shù)。
2、對“戲曲正在從生活中的藝術(shù)變?yōu)橐环N博物館藝術(shù)”的理解不恰當?shù)囊豁検牵?）
A、戲曲失去了生存背景，雖然還存活著，但其性質(zhì)和形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。
B、人們在精神上和心理上失去了對戲曲的依賴性，所以戲曲在人們心中已經(jīng)消失。
C、演出中原本內(nèi)涵豐富的精神溝通成為單純的娛樂活動。
D、劇本的內(nèi)容被抽空，看戲只是音樂和技藝的欣賞。
3、下列表述，符合原文意思的一項是（ ）
A、由于鄉(xiāng)村的主體——青壯年勞動力們都外出打工，缺乏戲曲表演人才，以往那種作為節(jié)日娛樂的唱戲活動已很難在鄉(xiāng)村社會重現(xiàn)。
B、戲曲不能像以往那樣在農(nóng)閑時節(jié)，或趕集上廟會的日子，作為一種娛樂或慶典，完全不能再為村民們提供娛樂，它在鄉(xiāng)村的物質(zhì)背景已經(jīng)消失了。
C、在當代發(fā)達的社會信息的沖擊下，隨著戲曲傳播價值觀、完成道德教化、充任精神導師的作用的消失，戲曲存在的精神背景也在消失。
D、“戲曲的價值在于，作品與觀眾之間有強烈的價值認同和心理共鳴，在戲曲對話中，觀眾在審美的愉悅之外還有很多的思想收獲。
4、依據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（ ）
A、傳統(tǒng)意義上的作為戲曲消費群體的市民正在消失，使得作為市井藝術(shù)的戲曲失去了現(xiàn)實土壤，可見戲曲也必將在當代城市生活中消失。
B、戲曲難在農(nóng)村生存下去，既是因為它沒有足夠的觀眾，又是因為沒有真正的消費者為演出支付報酬。
C、在古代戲曲用“岳母刺字、秋胡戲妻、王寶釧守寒窯、楊家將、霸王別姬”等故事教人們學習歷史和人生常識，戲曲替代了學校的說古和教化功能。
D、戲曲正在從生活中的藝術(shù)變成一種博物館藝術(shù)，并發(fā)揮它的娛樂功能的時候，原來意義上的戲曲正在成為一種記憶。
1、D（D項說的是原來意義上的戲曲正在成為一種記憶的結(jié)果）
2、B（B項說戲曲在人們心中已經(jīng)消失不對）
3、C（A“唱戲活動已很難在鄉(xiāng)村社會”的原因主要是缺乏“娛樂主體和消費主體”。B、“完全不能錯，戲曲仍然可以為村民們提供娛樂。D原文是說在戲曲生活中“觀眾在審美的愉悅之外很可能有更多的收獲”，本項卻將“或然”表述為”必然”，所以不恰當。且“收獲”可以是多方面的，不能只限于“思想”一面。）
4、D（依據(jù)末段作判斷。A、戲曲還將作為一種娛樂活動在當代城市中存在。B、所講的兩個方面原因都只是陳述外來的戲曲演出的，不是傳統(tǒng)意義上的戲曲難以存活的存因；C、太絕對化，戲曲不能完全替代學校的教育功能。）
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