美與自然閱讀答案參考
什么叫做美呢?在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來(lái)就美，有些人物生來(lái)就丑。比如贊一美人，你說(shuō)她像鮮花，似輕燕，你決不能說(shuō)她像布袋，或者像癩蝦蟆。這就分明承認(rèn)鮮花和輕燕原來(lái)是美的，這種見解并不限于一般人，許多哲學(xué)家和科學(xué)家也是如此想。所以他們費(fèi)了許多心力去探尋最美的顏色是紅色還是藍(lán)色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調(diào)是G調(diào)還是F調(diào)。但是這種普遍的見解顯然有很大的難點(diǎn)。如果美本來(lái)是物的屬性，則凡是長(zhǎng)眼睛的人應(yīng)該都可以看到，應(yīng)該都承認(rèn)。但是美的估定卻沒有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。假如你說(shuō)那人美，我說(shuō)她不美，你用什么方法可以說(shuō)服我呢?有些人喜歡辛嫁軒而討厭溫飛卿，有些人卻正好相反，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢?同是一個(gè)對(duì)象，有人說(shuō)美，有人說(shuō)丑，由此可知美本在物之說(shuō)有些不妥。
因此，有一派哲學(xué)家說(shuō)，美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說(shuō)法卻不一致�？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的卻有普遍性，因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個(gè)別事物上現(xiàn)出概念或理想。比如你覺得峨眉山美，由于它表現(xiàn)莊嚴(yán)、厚重的概念。你覺得《孔雀東南飛》美，由于它表現(xiàn)愛與孝兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。此外還有許多其它的說(shuō)法。說(shuō)法既不一致，就只有都是錯(cuò)誤的可能而沒有都是不錯(cuò)的可能，好比一個(gè)數(shù)學(xué)題生出許多不同的得數(shù)一樣。大約哲學(xué)家們都犯過(guò)信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的'。在覺得一件事物美時(shí)，我們純憑直覺，并不是在下判斷，如康德所說(shuō)的;也不是在從個(gè)別事物中見出普遍原理，如黑格爾，托爾斯泰一般所說(shuō)的。因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)。
還不僅此。美不完全在物，卻亦非與物無(wú)關(guān)。你看到峨眉山才覺得莊嚴(yán)、厚重，看到一個(gè)小土墩卻不能覺得莊嚴(yán)、厚重。從此可知，物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)。
依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起源于形象直覺。形象屬于物而卻不完全屬于物，因?yàn)闊o(wú)我即無(wú)由見出形象;直覺屬于我卻又不完全屬于我，因?yàn)闊o(wú)物則直覺無(wú)從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。再拿欣賞古松來(lái)的例子來(lái)說(shuō)，松的蒼翠勁直是物理，松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。從我的方面說(shuō)，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬(wàn)人所見到的形象就有千萬(wàn)不同，所以每個(gè)形象都是每個(gè)人憑著人情創(chuàng)造出來(lái)的，每個(gè)人所見到的古松的形象就是每個(gè)人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具的個(gè)性，它能表現(xiàn)各個(gè)人的性分和情趣。從物的方面說(shuō)，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無(wú)中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蝦蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一半是我的貢獻(xiàn)，一半是松的貢獻(xiàn)。
選自：朱光潛《談美書簡(jiǎn)》
1213題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡答題區(qū)，作答。(12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分)
12. 下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是(5分)
A.美是物所固有，特此觀點(diǎn)的人不止于一般人，而且還有許多哲學(xué)家和科學(xué)家，可見此觀點(diǎn)的正確性。
B.對(duì)于美是心的產(chǎn)品的問(wèn)題上，康德、黑格爾、托爾斯泰的說(shuō)法都不一致，這些說(shuō)法不可能都錯(cuò)誤，但可能都正確。
C.康德認(rèn)為審美是在下判斷，這和托爾斯泰主張審美是從個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)普遍原理有著本質(zhì)區(qū)別。
D.峨嵋山有莊嚴(yán)、厚重的概念，但是它也須先有使人覺得有這種概念的可能性，人們才能欣賞到它這樣的概念。
E.直覺與形象一樣，都離不開物，沒有物，直覺就不能活動(dòng)，沒有形象的直覺也就沒有美感。
12.【理解、分析文意】DE(5分)A可見此觀點(diǎn)的正確性理解錯(cuò)誤，應(yīng)為此觀點(diǎn)具有普遍性。B它們不可能都正確，但可能都錯(cuò)誤。C本質(zhì)區(qū)別錯(cuò)，從因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)可知道它們本質(zhì)相似。
13.根據(jù)文章，下列推斷合理的一項(xiàng)是(3分)
A.人們之所以熱心尋找最美的顏色、形體、音調(diào)等審美對(duì)象，是因?yàn)樗麄冊(cè)谂ふ颐赖谋举|(zhì)屬性。
B.由于藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的，因此信理智的哲學(xué)家都不能欣賞藝術(shù)。
C.人先能夠憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)，物然后才有使人們覺得美的可能性。
D.美之中有人情也有物理，因而美是心物相結(jié)合之后所產(chǎn)生的結(jié)果。
13.【分析綜合】 D(3分) A是因?yàn)樗麄儓?jiān)信美是物所固有的。B過(guò)于絕對(duì)。C錯(cuò)在先與然后，據(jù)第三段從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)可知。
14.文中說(shuō) 松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一半是我的貢獻(xiàn)，一半是松的貢獻(xiàn)。請(qǐng)指出我的貢獻(xiàn)是什么，松的貢獻(xiàn)又是什么?(4分)
14.【理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含意】 我的貢獻(xiàn)是，松的形象是憑著我的人情創(chuàng)造出來(lái)的;松的貢獻(xiàn)是，松的形象不能無(wú)中生有，松為我貢獻(xiàn)了可以創(chuàng)造成美的物。 (4分)
人們常說(shuō)情人眼底出西施。依據(jù)文意，分析情人眼底為什么會(huì)出西施?(4分)
15.【評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容】
(1)美不完全在物，卻亦非與物無(wú)關(guān)。
(2)美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。(4分)
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