《中國人最大的毛病》閱讀習(xí)題及答案
中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語�！八健笔莻�(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問題。
西洋的社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，是有界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話是模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
為什么我們家庭這個(gè)這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。推范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的`西洋社會(huì)，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西方社會(huì)里，爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。
以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。儒家最考究的是人倫，“倫”就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序�？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊帧Ｋ瘸姓J(rèn)一個(gè)“己”，推己及人的“己”，對(duì)于這“己”，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生�！薄捌錇槿艘残⒌�，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也�！睆募旱郊�，由家到國，由國到天下，是一條通路。以“己”作中心的，這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。
中國傳統(tǒng)社會(huì)里，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下�！边@和“大學(xué)”的“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家時(shí)，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界線弄成了相對(duì)性，也可以說是模糊兩可了。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
在西洋社會(huì)里，做人民的無所逃于該團(tuán)體之外，象一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有有憲法、有法律、有國會(huì)。在我們傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”。可以著手的，具體的只有“己”，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。
�。ㄟx自《差序格局》，有刪改）
1．下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。
B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以達(dá)到囊括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。
C.差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)而外的推浪形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。
D.在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人“克己”“修身”做到“本立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會(huì)是一條通路。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里的給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分得很清楚。
B.西方社會(huì)里，任何個(gè)人無法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國家弄成每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃�、法律、國�?huì)的約束監(jiān)督。
C.與中國的差序格局相比,西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題,爭(zhēng)的是權(quán)利,主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。
D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國人，你就可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.俗話說“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”，這看起來是社會(huì)公德問題，其實(shí)是“私”的問題，說到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。
B.我們的家講人情冷暖，有錢有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.中國傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是為“私”不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看來是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。
D.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”，對(duì)于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國，后齊其家，再修其身”。
參考答案：
1.C（張冠李戴，“權(quán)利與義務(wù)”劃分清楚的是團(tuán)體格局，差序格局中個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)是模糊的）
2.B（因果倒置，“于是他們有憲法、有法律、有國會(huì)”是結(jié)果）
3.D（理解不當(dāng)，所有人都要先修身）
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