映照死亡的是生命閱讀理解答案
映照死亡的是生命
孟 暉
在我們這個(gè)犬儒的時(shí)代，像曹丕《與吳質(zhì)書》、江淹《恨賦》這樣的文章，是很難被人理解的。
《與吳質(zhì)書》中，曹丕直視死亡的勇氣首先就讓我們陌生。談到建安七子中的四位以及其他親友忽然遭瘟疫而死的情況，他竟然用了這樣的語句：“觀其姓名，已為鬼錄”，“而此諸子，化為糞壤”。我們不得不承認(rèn)，魏晉人觀看世界的方式，是和我們太不一樣了，他們固執(zhí)地堅(jiān)持真相，堅(jiān)持直視死亡。他們似乎對死亡這個(gè)主題異常執(zhí)著，一次次地，他們談?wù)撝鞣N各樣的死亡，談?wù)撋亩檀�，宿命的必然。人們常說魏晉時(shí)代是一次生命意識的覺醒，其實(shí)，正如一個(gè)硬幣的兩面，這時(shí)代同時(shí)也是死亡意識的覺醒
隨著文章的深入，我們看到了曹丕更深一層的痛苦。一方面，他對人間痛失才俊，自己痛失知音，而感到難以抗拒的孤獨(dú)感；另一方面，“既痛逝者，行自念也”，想到了自己的人生。對朋友吳質(zhì)，曹丕吐露道，自己“年行已長大，所懷萬端，時(shí)有所慮，至通夜不瞑”。朋友的死去，自己的年歲漸長，都使他對人生產(chǎn)生了極端的焦慮感，以至急得終夜難以成眠。可是，這種焦慮并非出于對死亡的恐懼。在接下來的一段傾訴中，我們能夠清晰看到曹丕的思路：他感到自己沒有年輕時(shí)的“志意”了，還沒有白頭，就已經(jīng)在精神狀態(tài)上成了“老翁”，這是在譴責(zé)自己喪失了朝氣；同時(shí)，他更對自己的功業(yè)、成就，以及整個(gè)的人生狀態(tài)感到不滿。在痛切的自責(zé)之后，他得出的感慨卻是“少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援?古人思秉燭夜游，良有以也”——應(yīng)該抓住青春，抓住人生的每一寸時(shí)光，來努力創(chuàng)造豐盛的人生!直視死亡，并沒有讓魏晉南北朝士大夫們畏縮，相反，這成了讓他們無比眷戀生命的最大動力。與孔子的“未知生，焉知死”相反，魏晉精神，恰恰是“未知死，焉知生”。
在活著的時(shí)候，沒有盡情展現(xiàn)生之美麗，沒有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)和理想，沒有達(dá)到人之為人的最美境界，因而留下無限遺恨。這個(gè)主題，也是我們所不熟悉的。恨，就是不解脫，這樣豈不是不夠達(dá)觀嗎?可是，魏晉南北朝人好像不知道“達(dá)觀”是怎么一回事�！逗拶x》滿篇的悵恨之情，皆因生命沒有得到充分的表達(dá)，生命不能自主。這種想法讓我們驚異；一種觀念早就深深地浸透了我們的血液：這就是所謂“知天樂命”的人生觀。魏晉人是“知天”的，在這一點(diǎn)上，他們遠(yuǎn)比我們要更達(dá)觀得多，所以，他們才不回避死亡，才把死亡當(dāng)作返照人生的一個(gè)坐標(biāo)。但是，他們“知天”，卻不肯“樂命”，恰恰相反，他們“恨”命，并且在文章中反復(fù)吟嘯著這種恨意。
也許，在這個(gè)時(shí)代，佛教還剛剛傳入，道家也還在成形之中，中國人還不像后來那樣，有那樣多的退路，那樣多自我解脫的方式，于是，他們的生命熱情就像火一樣熾烈，燃燒著他們自己。因此，那個(gè)時(shí)代的中國人不肯“茍活”，“自古皆有死，莫不飲恨而吞聲!”在江淹看來，正因?yàn)槿松淖⒍ú荒軋A滿，因此，人之死，就無一例外地成為一種痛苦的結(jié)局。但這痛苦不是因?yàn)樗赖膩砼R，而是因?yàn)樵谒劳龅絹碇�，沒有讓生命如花綻放
今天的人普遍更喜歡《五柳先生傳》和《歸去來賦》，當(dāng)然是有原因的，因?yàn)殄羞b和隱逸，更合乎我們的犬儒態(tài)度。不知道從什么時(shí)候起，仿佛已經(jīng)是很久了，知天樂命、寵辱不驚的達(dá)觀精神，就支配著我們的靈魂，也支配著我們的散文寫作。像《與吳質(zhì)書》和《恨賦》中這種直面死亡因而對生命絕不茍且的態(tài)度，不僅為我們所陌生，而且也讓我們難以接受。然而，這種態(tài)度的存在，正證明了中國思想從來不像我們想像的那樣單一。是不是已經(jīng)到了這樣的時(shí)刻，我們終于厭倦了把散文當(dāng)作犬儒精神的傳聲筒，而重續(xù)起中國文學(xué)史上另一種精神的散文寫作?
1．通觀全文，文末“犬儒精神”和“另一種精神”分別指什么，試作概括。
2.結(jié)合文意，說明為什么說“像曹丕《與吳質(zhì)書》、江淹《恨賦》這樣的文章，是很難被理解的”。
3.文中 “知天”“恨命” 在曹丕身上如何體現(xiàn)，試分條概述。
4.下列是對文章的分析和鑒賞，正確的兩項(xiàng)是[ ] [ ]
A．文章以曹丕和江淹的兩篇文章為引子和線索，在對魏晉精神的肯定和贊揚(yáng)中中肯而委婉地批評了當(dāng)代某些人身上的`犬儒精神，對改變這種精神寄予了熱切的希望。
B．第六段中“把死亡當(dāng)做返照人生的一個(gè)坐標(biāo)”的比喻含義雋永，突出了魏晉時(shí)代人們對死亡意義的深刻認(rèn)識。
C．本文結(jié)構(gòu)上由總而分，再由分而合，章法嚴(yán)謹(jǐn)；寫法上對魏晉精神的分析，由表及里，層層深入；語言上，質(zhì)樸與絢爛結(jié)合，風(fēng)格多樣。
D．用孔子的“未知生，焉知死”之語并加以翻新，準(zhǔn)確揭示了魏晉士人看透了死亡的本質(zhì)，也就懂得了生命的意義所在，因而也就更加珍視生命的心態(tài)和精神實(shí)質(zhì)。
E.作者將《五柳先生傳》、《歸去來賦》與《與吳質(zhì)書》、《恨賦》相比較，肯定了后者直面死亡因而對生命絕不茍且的態(tài)度，而否定了前者的逍遙和隱逸。
1.“犬儒精神”，指當(dāng)代人身上存在的知天樂命、寵辱不驚的達(dá)觀精神，“另一種精神”指魏晉精神，即直面死亡因而對生命絕不茍且的精神。
2.（1）曹丕直視死亡的勇氣首先就讓我們陌生；（2）在活著的時(shí)候，沒有盡情展現(xiàn)生之美麗，沒有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)和理想，沒有達(dá)到人之為人的最美境界，因而留下無限遺恨，這個(gè)主題，也是我們所不熟悉的。（意思對即可）
3.（1）直視死亡，談到建安七子中的四位以及其他親友忽然遭瘟疫而死的情況，他竟然用了這樣的語句：“觀其姓名，已為鬼錄”，“而此諸子，化為糞壤”（知天）；
�。�2） 他對人生產(chǎn)生了極端的焦慮感，以至急得終夜難以成眠譴責(zé)自己喪失了朝氣（恨命）；
�。�3）同時(shí)，他更對自己的功業(yè)、成就，以及整個(gè)的人生狀態(tài)感到不滿（恨命）。
4．A D（B項(xiàng)，想并非對“意義”的認(rèn)識，而是一種對待死亡的態(tài)度；C項(xiàng)，“由表及里，層層深入”無依據(jù)，語言“絢爛”之說也不妥；E項(xiàng)，作者要否定的是今人對作品的態(tài)度，而不是作品本身的思想情調(diào)）
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