2018考研心理學(xué)簡(jiǎn)答題專項(xiàng)練習(xí)
1.概述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論的主要內(nèi)容。
答：皮亞杰認(rèn)為，在個(gè)體從出生到成熟的發(fā)展過程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷重構(gòu)，從而表現(xiàn)出具有不同的質(zhì)的不同階段，據(jù)此，他把人的發(fā)展分為四個(gè)階段：
1.感知運(yùn)動(dòng)階段(0-2歲)
這一階段的認(rèn)知活動(dòng)，主要是通過探索感知覺與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系來獲得動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)，從出生到2歲這一時(shí)期，兒童的認(rèn)知能力也是逐漸發(fā)展的，一般從對(duì)事物的被動(dòng)反應(yīng)發(fā)展到主動(dòng)的探究;其認(rèn)識(shí)事物的順序是從認(rèn)識(shí)自己的身體到探究外界事物;而且兒童漸漸獲得了客體永恒性，即當(dāng)某一客體從兒童視野中消失時(shí)，兒童知道該客體并非不存在了。本階段兒童還不能用語言和抽象符號(hào)為事物命名。
2.前運(yùn)算階段(2—7歲)
運(yùn)算是指內(nèi)部化的智力或操作。這一階段兒童已經(jīng)具有了符號(hào)功能，表象日益豐富，其認(rèn)知活動(dòng)已經(jīng)不只局限于對(duì)當(dāng)前直接感知的環(huán)境施以動(dòng)作，開始能運(yùn)用語言或較為抽象的符號(hào)來代表他們經(jīng)歷過的事物。前運(yùn)算階段的兒童的心理表象是直覺的物的圖像，還不是內(nèi)化的動(dòng)作格式;他們還不能很好地把自己與外部世界區(qū)分開來，認(rèn)為外界的一切事物都是有生命的，即所謂的泛靈論;而且認(rèn)為其他的所有人跟自己都有相同的感受，表現(xiàn)為不為他人著想，一切以自我為中心;他們的認(rèn)知活動(dòng)具有相對(duì)具體性,還不能進(jìn)行抽象的運(yùn)算思維，思維具有不可逆性和刻板性等特點(diǎn)，兒童尚未獲得物體守恒的概念，不知道物體事物不論其形態(tài)如何變化，其物質(zhì)量是恒定不變的。
3.具體運(yùn)算階段(7-11歲)
這一階段兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)已發(fā)生了重組和改善，思維具有一定的彈性，思維可以逆轉(zhuǎn)，兒童已經(jīng)獲得了長(zhǎng)度、體積、重量和面積等的守恒，能憑借具體事物或從具體事物中獲得的表象進(jìn)行邏輯思維和群集運(yùn)算。但這一階段兒童的思維仍需要具體事物的支持。兒童還不能進(jìn)行抽象思維。
4.形式運(yùn)算階段(11—16歲)
這一階段兒童的思維已超越了對(duì)具體的可感知的事物的依賴，兒童的思維是以命題形式進(jìn)行的，并能發(fā)現(xiàn)命題之間的關(guān)系;能夠根據(jù)邏輯推理、歸納或演繹的方式來解決問題;能理解符號(hào)的意義、隱喻和直喻，能做一定的概括，其思維發(fā)展水平已接近成人的水平。
2.什么是高級(jí)心理機(jī)能?它是如何產(chǎn)生的?
答：高級(jí)心理機(jī)能是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出來的，他在他的文化歷史發(fā)展理論中說明了人的高級(jí)心理機(jī)能的社會(huì)歷史發(fā)生問題:
維果斯基區(qū)分了人的兩種心理機(jī)能：一種是作為動(dòng)物進(jìn)化結(jié)果的低級(jí)心理機(jī)能，這是個(gè)體早期以直接的方式與外界相互作用時(shí)表現(xiàn)出來的特征，如基本的知覺加工和自動(dòng)化過程;另一種則是作為歷史發(fā)展結(jié)果的高級(jí)心理機(jī)能，即以符號(hào)系統(tǒng)為中介的心理機(jī)能，如記憶的精細(xì)加工。正是高級(jí)心理機(jī)能，使得人類心理在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物。在個(gè)體心理發(fā)展的過程中，這兩種機(jī)能是融合在一起的。高級(jí)心理機(jī)能的實(shí)質(zhì)是以心理工具為中介，受到社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約。
根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動(dòng)在人類適應(yīng)自然和在生產(chǎn)過程中借助于工具改造自然的作用的思想，維果斯基詳細(xì)地論述了他對(duì)高級(jí)心理機(jī)能的社會(huì)起源和中介結(jié)構(gòu)的看法。工具的使用導(dǎo)致了人類新的適應(yīng)方式，不再像動(dòng)物一樣是以身體的直接方式來適應(yīng)自然。在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，即社會(huì)文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這就使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律所制約，而是受社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約。因而就產(chǎn)生于有別于地級(jí)心理機(jī)能的高級(jí)心理。
從這個(gè)意義上說，維果斯基認(rèn)為，人的思維與智力是在活動(dòng)中發(fā)展起來的，是各種活動(dòng)、社會(huì)性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。人的高級(jí)心理機(jī)能是在與社會(huì)的交互作用中發(fā)展起來的，或者說人的高級(jí)心理活動(dòng)起源于社會(huì)的交互作用。
3.什么是“最近發(fā)展區(qū)”?
答：“最近發(fā)展區(qū)”是維果斯基在說明教學(xué)和發(fā)展的關(guān)系時(shí)提出來的，他認(rèn)為“兒童的教學(xué)可定義為人為的發(fā)展”。所謂“最近發(fā)展區(qū)”的思想，就是認(rèn)為教學(xué)必須要考慮兒童已達(dá)到的水平并要走在兒童發(fā)展的前面。為此，在確定兒童發(fā)展水平及其教學(xué)時(shí)，必須考慮兒童的兩種發(fā)展水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平;另一種是指在有指導(dǎo)的情況下借助成人的幫助可以達(dá)到的解決問題的水平，或是借助于他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平。這兩者之間的差距，即兒童的現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。從這個(gè)意義上，維果斯基認(rèn)為教學(xué)“創(chuàng)造著”學(xué)生的發(fā)展。他主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，教學(xué)可以帶動(dòng)發(fā)展。
根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的思想，教學(xué)的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面，它一方面可以決定著兒童發(fā)展的內(nèi)容、水平、速度等，另一方面也創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)。如果從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法上都不僅考慮到兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，而且能根據(jù)兒童的最近發(fā)展區(qū)給兒童提出更高的發(fā)展要求，這更有利于兒童的發(fā)展。
4.簡(jiǎn)評(píng)埃里克森的人格發(fā)展八階段論。
答：埃里克森把發(fā)展看作是一個(gè)經(jīng)過一系列階段的過程，根據(jù)每個(gè)階段不同的危機(jī)和沖突，把人的心理發(fā)展分為8個(gè)階段：
(1)信任對(duì)懷疑(0-1.5歲)。 這一階段尤其是生命的頭幾個(gè)月，嬰兒開始探索周圍的世界是否可靠。本階段的基本沖突是信任對(duì)懷疑。如果嬰兒得到較好的撫養(yǎng)并與父母建立了良好的親子關(guān)系，兒童將對(duì)周圍世界產(chǎn)生信任感，否則將產(chǎn)生懷疑和不安。這一階段相當(dāng)于皮亞杰所說的感知運(yùn)動(dòng)階段的早期，他們剛剛開始意識(shí)到他們與周圍世界是獨(dú)立的，并開始意識(shí)到物體的守恒性。
(2)自主對(duì)羞怯(1.5-3歲)。 這一階段中的兒童開始表現(xiàn)出自我控制的需要與傾向，他們能憑自己的力量做越來越多的`事情，渴望自主，也開始認(rèn)識(shí)到自我照料(像吃飯、穿衣、大小便)的責(zé)任感。
針對(duì)這些特點(diǎn)，成人應(yīng)該給予兒童適當(dāng)?shù)年P(guān)懷和保護(hù)，以幫助他們自信心的形成。如成年人未能對(duì)兒童試圖掌握基本的動(dòng)作技能和認(rèn)知技能的嘗試給予鼓勵(lì)，則幼兒會(huì)對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑。本階段體會(huì)到過多的懷疑和羞怯的個(gè)體，可能會(huì)導(dǎo)致其一生對(duì)自己的能力缺乏信心。
(3)主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感(3—6、7歲)。這一階段兒童的活動(dòng)范圍逐漸超出家庭的圈子，他們想象自己正在扮演成年人的角色，并因能從事成年人的角色和勝任這些活動(dòng)而體驗(yàn)一種愉快的情緒。而由于兒童能力的局限，他們出于自我動(dòng)機(jī)的活動(dòng)常常會(huì)被成年人禁止，可能會(huì)降低從事活動(dòng)的熱情。因此，本階段的危機(jī)就在于兒童既要保持對(duì)活動(dòng)的熱情，又要控制那些會(huì)造成危害或可能會(huì)被禁止的活動(dòng)。
(4)勤奮感對(duì)自卑感(6、7歲-12歲)。 本階段兒童開始進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，面臨來自家庭、學(xué)校以及同伴的各種要求和挑戰(zhàn)，產(chǎn)生勤奮感。而且隨著社交范圍的擴(kuò)大，兒童在不同社交范圍活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以及完成任務(wù)和從事集體活動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，助長(zhǎng)了兒童的勝任感。其中的困難和挫折則導(dǎo)致了自卑感。顯然，成年人鼓勵(lì)兒童在各種活動(dòng)中表現(xiàn)出的勤奮是必要的。學(xué)生在這一階段的危機(jī)未解決好，往往是其以后學(xué)業(yè)頹廢的重要原因，教師對(duì)學(xué)生行為的評(píng)價(jià)，對(duì)兒童的自我概念具有重要的影響。
(5)角色同一性對(duì)角色混亂(12-18歲)。 這一階段大體相當(dāng)于少年期和青春初期。此時(shí)個(gè)體開始體會(huì)到自我概念問題的困擾，也即開始考慮“我是誰”這一問題,體驗(yàn)著角色同一與角色混亂的沖突。前幾個(gè)階段形成的信任感、自主感、主動(dòng)創(chuàng)造性和勤奮感都有助于個(gè)體更自信地面對(duì)各種選擇，從而使個(gè)體成功地獲得角色同一性。
(6)友愛親密對(duì)孤獨(dú)(18-30歲)。這一時(shí)期相當(dāng)于青年晚期。此時(shí)，個(gè)體如能在人際交往中建立正常的人與人之間的友好關(guān)系，可形成一種親密感。這種意義上的親密感是指，個(gè)體愿與他人進(jìn)行深層次的交往，并保持一種長(zhǎng)期的友好關(guān)系，學(xué)會(huì)與他人分享而不計(jì)較回報(bào)。如果害怕被他人占有和不愿與人分享便會(huì)陷入孤獨(dú)中。
(7)繁殖對(duì)停滯(30-60歲)。 本時(shí)期包括中年期和壯年期。這里指的是廣義上的繁殖，不僅包括人的繁衍后代，而且包括人的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力等基本能力或特征。本階段個(gè)體面臨撫養(yǎng)下一代的任務(wù)，并把下一代看作自己能力的延伸。發(fā)展順利的個(gè)體表現(xiàn)為家庭美滿，富有創(chuàng)造力。反之則陷入自我專注，只關(guān)心自己的需要與舒適,對(duì)他人及后代感情冷漠以至于頹廢消極。
(8)完美無憾對(duì)悲觀絕望(60歲以后)。本階段相當(dāng)于老年期。這一階段，個(gè)體的發(fā)展受前幾階段發(fā)展的影響極大。如果個(gè)體在前幾個(gè)階段發(fā)展順利，則在這一時(shí)期鞏固自己的自我感覺并完全接受自我,接受自己不可替代的作用，意味著個(gè)體獲得了自我完滿感;相反，沒有獲得完滿感的個(gè)體將陷入絕望，并因而害怕死亡。
埃里克森把發(fā)展看作是一個(gè)經(jīng)過一系列階段的過程，每一階段的發(fā)展中，個(gè)體均面臨一個(gè)發(fā)展危機(jī)，個(gè)體解決每一個(gè)危機(jī)的方式對(duì)個(gè)體的自我概念以及社會(huì)觀有著深遠(yuǎn)的影響。因此有人稱他的理論為發(fā)展危機(jī)論。這種理論有許多值得肯定的方面，例如對(duì)人的心理的研究：既注重社會(huì)因素也注重文化因素;不是只在意識(shí)心理發(fā)展的某一方面，考察各方面的關(guān)系;不是只研究某一年齡段，而是涉及人的一生。但是，由于受弗洛伊德的影響，其理論有過分強(qiáng)調(diào)本能相對(duì)忽視人的意識(shí)、理智等高級(jí)心理過程在發(fā)展中的作用的傾向;其發(fā)展階段的劃分以及每一階段中主要矛盾的確定是否合理，是否適合不同文化背景下人的發(fā)展實(shí)際，都是引起爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，這些均需進(jìn)一步的研究。
5.簡(jiǎn)述柯爾伯克的道德發(fā)展階段論的主要內(nèi)容。
答：根據(jù)對(duì)“道德兩難”問題的回答，柯爾伯格把人的道德判斷分為三個(gè)水平，每個(gè)水平又各包括兩個(gè)階段。于是，提出了三水平六階段品德發(fā)展理論：
1.前習(xí)俗水平(0-9歲)
這個(gè)水平的主要特征是，兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則的。這一水平包括著兩個(gè)階段：
第一階段：懲罰和服從取向
這階段的兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度。他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免處罰。認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們沒有真正的準(zhǔn)則概念。
第二階段：樸素的享樂主義或工具性取向
這階段的兒童為了獲得獎(jiǎng)賞或滿足個(gè)人需要而遵從準(zhǔn)則，偶爾也包括滿足他人需要的行動(dòng)，他們認(rèn)為如果行為者最終得益，那么為別人效勞就是對(duì)的。人際關(guān)系被看作是交易場(chǎng)中的低級(jí)相互對(duì)等的關(guān)系。兒童不再把規(guī)則看成是絕對(duì)的、固定不變的東西。他們能部分地根據(jù)行為者的意向來判斷過錯(cuò)行為的嚴(yán)重程度。
2.習(xí)俗水平(9-15歲)
這一水平的兒童為了得到贊賞和表揚(yáng)或維護(hù)社會(huì)秩序而服從父母、同伴、社會(huì)集體所確立的準(zhǔn)則，或稱因循水平。他們都能順從現(xiàn)有的社會(huì)秩序，而且有維持這種秩序的內(nèi)在欲望;規(guī)則已被內(nèi)化，自己感到是正確的。因此，行為價(jià)值是根據(jù)遵守那些維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)則所達(dá)到的程度。
第三階段：好孩子取向
這一階段的兒童尊重大多數(shù)人的意見和慣常的角色行為，避免非議以贏得贊賞，重視順從和做好孩子。兒童心目中的道德行為就是取決于人的，有助于人的或?yàn)閯e人所贊賞的行為。他們希望保持人與人之間良好的、和諧的關(guān)系，已能根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)和感情來評(píng)價(jià)行為。
第四階段：權(quán)威和社會(huì)秩序取向
這個(gè)階段的兒童注意的中心是維護(hù)社會(huì)秩序，認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)的義務(wù)和職責(zé)。判斷某一行為的好壞，要看他是否符合維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。
3.后習(xí)俗水平(15歲以后)
這一水平又稱“原則水平”，它的特點(diǎn)是道德行為由共同承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和普遍的道德準(zhǔn)則支配，道德標(biāo)準(zhǔn)已被內(nèi)化為他們自己內(nèi)部的道德命令了。
第五階段：社會(huì)契約取向
這一階段的道德推理具有靈活性。他們認(rèn)為法律是為了使人們能和睦相處，如果法律不符合人們的需要，可以通過共同協(xié)商和民主的程序加以改變，認(rèn)為反映大多數(shù)人意愿或最大社會(huì)福利的行為就是道德行為。
第六階段：良心或原則取向
他們認(rèn)為應(yīng)運(yùn)用適合各種情況的道德準(zhǔn)則和普遍的公正原則作為道德判斷的根據(jù)。背離了一個(gè)人自選的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚或自我譴責(zé)感。
柯爾伯格的這種研究是根據(jù)美國(guó)的社會(huì)情況作出的劃分。它向我們勾劃出了道德發(fā)展是一種連續(xù)變化過程�？聽柌裾J(rèn)為，這些發(fā)展順序是一定的，不可顛倒的，各個(gè)階段的時(shí)間長(zhǎng)短是不相等的。同時(shí)，個(gè)體的道德發(fā)展水平，有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或者習(xí)俗水平上，而永遠(yuǎn)達(dá)不到超習(xí)俗水平的階段。
該意義在于發(fā)現(xiàn)了人類道德發(fā)展的兩大規(guī)律：由他律到自律和循序漸進(jìn)，并且提出道德教育必須配合兒童心理的發(fā)展。理論不足之處在于強(qiáng)調(diào)的是道德認(rèn)知，而不是道德行為，因而不能作為學(xué)校實(shí)施道德教育的根據(jù)。
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