考研政治高頻考點之辯證法
考研政治復(fù)習(xí)資料那么厚，是不是覺得剩下的復(fù)習(xí)時間越來越少了，以下是小編跟大家分享考研政治高頻考點之辯證法，希望對大家能有所幫助！
【考點一】兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展
�。ㄒ唬┢毡槁�(lián)系
1.含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的。
2.特征：
首先，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。
其次，聯(lián)系具有普遍性。任何事物都不能孤立存在，都同其它事物處于一定的相互聯(lián)系之中。
�、偈挛飪�(nèi)部各要素和不同部分之間相互聯(lián)系；
�、谑挛锖褪挛镏g相互聯(lián)系
③整個世界是一個相互聯(lián)系的整體。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。
再次，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，事物的聯(lián)系也是多樣的。
最后，聯(lián)系具有條件性。
其一，條件對事物的發(fā)展和人的活動具有支持或制約的作用；
其二，條件是可以改變的；
其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的。
3.事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義
馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
（二）永恒發(fā)展
1.聯(lián)系與運動、變化、發(fā)展
事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。
2.發(fā)展的實質(zhì)
發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。
新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：
第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。
第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是對舊事物的“揚棄”。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。
第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。
3.發(fā)展與過程
過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。
自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。
4.方法論意義
堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。
【考點二】聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
�。ㄒ唬┰蚝徒Y(jié)果
原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約（引起與被引起）的關(guān)系范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果；③原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中；④原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。
方法論意義：辯證地分析事物的因果關(guān)系，可以增強人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。
�。ǘ┍厝恍院团既恍�
必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。
必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生確定不移的趨勢。
偶然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。
必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系：
一方面，二者是有區(qū)別的：①它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾；偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；②它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；③它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。
另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。
方法論意義：要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。
�。ㄈ┛赡苄院同F(xiàn)實性
可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。
現(xiàn)實性：已經(jīng)產(chǎn)生出來的具有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。
可能性：事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。
把握事物的可能性，要注意區(qū)分①可能性和不可能性（現(xiàn)實中是否有根據(jù)和條件）；②現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性（根據(jù)和條件是否充分）；③好的可能性和壞的可能性（是否對人有利）。
現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系：沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論意義：立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。
（四）現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知（個別的、具體的、生動的、豐富的）；本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握（共同的、一般的、穩(wěn)定的）。
現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事（假象是客觀的，錯覺是主觀的）。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
方法論意義：人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。
�。ㄎ澹﹥�(nèi)容和形式
內(nèi)容與形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。
方法論意義：既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。
【考點三】對立統(tǒng)一規(guī)律
�。ㄒ唬┪ㄎ镛q證法的實質(zhì)和核心
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和核心。原因在于：
�、賹α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；②貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索；③提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法；④是否承認對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。
�。ǘ┟艿幕緦傩�
對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。
1.同一性和斗爭性的辯證關(guān)系
同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。
同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。即矛盾雙方相互依存、互為前提；相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一性是有條件的相對的。
斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。不能把斗爭性歸結(jié)為一種形式，也不能斗爭形式的改變誤認為斗爭的消失。對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。斗爭性是無條件的絕對的。
同一性是以差別和對立為前提的；斗爭性寓于同一性之中。
矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立，一分為二、全面地看問題。
2.同一性和斗爭性的作用
同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：
①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；
�、谟捎诿茈p方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；
�、塾捎诿茈p方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：
①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；
�、诙窢幋偈姑茈p方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，并不意味著絕對同一。和諧是相對的有條件的。
矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。①內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因；②外因必須通過內(nèi)因起作用。
（三）矛盾的普遍性與特殊性
1.矛盾的普遍性
矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾無處不在，無時不有。承認矛盾的普遍性是一切科學(xué)認識的首要前提。
矛盾普遍性要求我們承認矛盾、正視矛盾，勇于解決矛盾，堅持矛盾分析法，一分為二的看問題。
2.矛盾的特殊性
矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：①是不同事物的矛盾各有其特點；②是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；③是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。
矛盾特殊性要求我們在分析和解決矛盾時，堅持具體問題具體分析，用適當?shù)姆绞浇鉀Q不同的矛盾。
矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：①矛盾一方克服另一方；②矛盾雙方同歸于盡；③矛盾雙方形成協(xié)同運動的新形式；④矛盾雙方融合成一個新事物。
3.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
矛盾的普遍性即共性，是絕對的、無條件的。
矛盾的特殊性即個性，是相對的、有條件的。
任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。
人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。
【考點四】質(zhì)量互變規(guī)律
�。ㄒ唬┵|(zhì)、量、度
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。
質(zhì)：事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。
量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。
�。ǘ┝孔兒唾|(zhì)變的辯證關(guān)系
量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。
質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。
區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出了度。
量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。
質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。
【考點五】否定之否定規(guī)律
�。ㄒ唬┦挛锇l(fā)展過程中的肯定和否定
事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素；否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。
�。ǘ┺q證否定觀和形而上學(xué)否定觀
1.辯證否定觀
證的否定觀認為否定是事物的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
2.形而上學(xué)否定觀
否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。
�。ㄈ┓穸ㄖ穸ㄒ�(guī)律及其意義
事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個階段，即“肯定——否定——否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚棄”的結(jié)果。
事物的否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，體現(xiàn)了前進性和曲折性的統(tǒng)一。
【考點六】唯物辯證法：客觀辯證法與主觀辯證法
（一）客觀辯證法與主觀辯證法
客觀辯證法：客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。
主觀辯證法：人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的`辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。
主觀辯證法是對客觀辯證法的反映�？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。
（二）矛盾分析法
矛盾分析法內(nèi)容包括但不限于：分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。
�。ㄈ┺q證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法
辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相一致等方法。
1．歸納與演繹。歸納是從個別到一般的方法，即從個別事實中概括出一般原理。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。
2．分析與綜合。分析是在思維過程中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，從中找出基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達到對事物整體的認識。分析與綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。
3．抽象與具體。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體。理性具體是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析與綜合，達到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。對事物的認識經(jīng)歷著從（感性）具體到抽象和從抽象到（理性）具體的過程。
4．邏輯與歷史相統(tǒng)一。邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。
�。ㄋ模┰鰪娹q證思維能力
學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法，要求我們在實際工作中不斷增強戰(zhàn)略思維能力、歷史思維能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力和底線思維能力。
�。ㄎ澹┪ㄎ镛q證法與“四個全面”戰(zhàn)略思想
拓展：考研政治馬原高頻考點
一、哲學(xué)基本問題
恩格斯——“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在(意識和物質(zhì)、精神和自然界)的關(guān)系問題�！闭軐W(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：
1、思維和存在何者第一性：劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。
2、思維和存在有無同一性：劃分為可知論和不可知論。
3、根據(jù)對世界存在狀態(tài)不同的理解，劃分為辯證法和形而上學(xué)。
辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。
形而上學(xué)：堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
二、意識觀
1、意識產(chǎn)生的條件：(1)人腦的機能和屬性(沒有人腦就沒有意識);(2)社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。
2、意識的本質(zhì)：意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。
馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已�！�
三、實踐觀
1、實踐的含義：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。
2、實踐的特征：直接現(xiàn)實性;自覺的能動性;社會歷史性。
3、實踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐(最基本);社會政治實踐;科學(xué)文化實踐。
4、實踐是人類的存在方式。
四、對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和核心
1、同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。
同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。
矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性是有條件的相對的。斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性是無條件的絕對的。
2、矛盾的普遍性，即所謂矛盾無處不在，無時不有。承認矛盾的普遍性是一切科學(xué)認識的首要前提。
3、矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。
五、實踐和認識
實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。
1、實踐與認識的關(guān)系
(1)實踐對認識的決定作用。實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，，實踐是認識的目的。
(2)認識、理論對實踐的指導(dǎo)作用。認識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。
2、認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果;二是錯誤的認識誤導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。
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