成人高考《藝術(shù)概論》第六章練習(xí)及答案
一、選擇題
1.藝術(shù)傳播的中心環(huán)節(jié)是__________。 ( )
A.藝術(shù)信息
B.傳播主體
C.受傳者
D.傳播媒介
2.藝術(shù)傳播的對(duì)象是__________。 ( )
A.藝術(shù)信息
B.藝術(shù)展覽會(huì)
C.書(shū)店
D.藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人
3.藝術(shù)接受的主體是藝術(shù)作品的__________。 ( )
A.傳播主體
B.傳播媒介
C.藝術(shù)信息
D.傳播受眾
4.審美的客體是__________。 ( )
A.鑒賞者
B.藝術(shù)家
C.藝術(shù)作品
D.觀眾
5.藝術(shù)傳播中__________方式以人體自身為媒介。 ( )
A.現(xiàn)場(chǎng)傳播
B.展覽性傳播
C.大眾傳播
D.組織傳播
6.傳播方式中，__________因?yàn)楦采w面廣和速度快，是當(dāng)代最有影響的傳播方式。 ( )
A.自身傳播
B.人際傳播
C.組織傳播
D.大眾傳播
7.傳播指的是__________。 ( )
A.某種信息在時(shí)間和空間的移動(dòng)和變化
B.某種信息在空間上的移動(dòng)和變化
C.某種信息在時(shí)間上的移動(dòng)和變化
D.某種信息在時(shí)間上的移動(dòng)
8.藝術(shù)傳播是__________。 ( )
A.借助一定的物質(zhì)媒介和方式，使藝術(shù)信息和作品得到擴(kuò)展蔓延，并傳遞給接受者的 過(guò)程
B.借助一定的方式，使藝術(shù)作品和信息得到擴(kuò)展和蔓延
C.借助一定的物質(zhì)媒介，使藝術(shù)作品得到擴(kuò)展和蔓延，傳遞給接受者的過(guò)程
D.藝術(shù)傳播是借助一定的媒介，將藝術(shù)作品和信息傳遞給消費(fèi)者
9.藝術(shù)傳播的必經(jīng)之路是__________。 ( )
A.中介體制
B.藝術(shù)市場(chǎng)
C.藝術(shù)展覽
D.藝術(shù)表演
10.藝術(shù)鑒賞也是一種__________。 ( )
A.精神活動(dòng)
B.審美活動(dòng)
C.創(chuàng)造活動(dòng)
D.創(chuàng)作活動(dòng)
11.鑒賞者對(duì)藝術(shù)鑒賞的作品內(nèi)容具有__________。 ( )
A.感知差異性
B.感知同步性
C.感知求異性
D.感知一致性
12.藝術(shù)鑒賞過(guò)程的首要階段性環(huán)節(jié)是__________。 ( )
A.審美接受
B.審美感知
C.審美感受
D.審美鑒賞
13.通常所稱謂的共振共鳴現(xiàn)象也稱之為_(kāi)_________。 ( )
A.情感暗合
B.情感因素
C.暗合因素
D.情感融合
14.藝術(shù)鑒賞中的情感暗合，既能促進(jìn)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的升華和發(fā)展，又能促進(jìn)鑒賞者有效的升華__________。 ( )
A.思想感情
B.心靈情感
C.思想情緒
D.美好愿望
15.藝術(shù)批評(píng)的前提是__________。 ( )
A.藝術(shù)感受
B.藝術(shù)體驗(yàn)
C.藝術(shù)鑒賞
D.藝術(shù)交流
16.接受者由作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待特征指的是__________。 ( ) A.意蘊(yùn)期待
B.文體期待
C.意象期待
D.意識(shí)期待
17.接受者由于作品中特定的意象或形象而引發(fā)的期待指向叫做__________。 ( ) A.文體期待
B.意蘊(yùn)期待
C.意象期待
D.情感期待
18.接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊(yùn)、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向叫 __________。 ( )
A.文體期待
B.意象期待
C.情感期待
D.意蘊(yùn)期待
19.恩格斯從社會(huì)文化的角度來(lái)讀解巴爾扎克的《人間喜劇》，這屬于__________。 ( )
A.本體批評(píng)
B.倫理批評(píng)
C.社會(huì)歷史批評(píng)
D.心理批評(píng)
20.藝術(shù)批評(píng)的特點(diǎn)是__________。 ( )
A.科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一
B.科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一
C.科學(xué)性與審美性的統(tǒng)一
D.科學(xué)性與欣賞性的統(tǒng)一
二、填空題
1.藝術(shù)傳播的四個(gè)要素是__________、__________、__________、__________。
2.藝術(shù)傳播的方式有____________________、__________、__________三種。
3.藝術(shù)鑒賞是一種以__________為對(duì)象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價(jià)值的積極能動(dòng)的欣賞和再創(chuàng)造活動(dòng)。
4.藝術(shù)鑒賞的主觀條件，就是指具有__________能力的主體。
5.藝術(shù)鑒賞過(guò)程的首要階段性環(huán)節(jié)是藝術(shù)鑒賞的__________。
6.藝術(shù)鑒賞中的審美期待視野可分為_(kāi)_________、__________、__________三個(gè)方面。
7.審美效應(yīng)主要有__________、__________和__________等幾種。
8.__________批評(píng)是以藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為基準(zhǔn)評(píng)價(jià)藝術(shù)的一種批評(píng)形態(tài)。
9.__________批評(píng)是以道德為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種批評(píng)形態(tài)，其基本范疇是__________善、惡。
10.__________批評(píng)是指借用現(xiàn)代心理學(xué)成果對(duì)藝術(shù)作品或藝術(shù)家的心理進(jìn)行分析，從而探求藝術(shù)作品的原型、真實(shí)意圖與內(nèi)在架構(gòu)的一種批評(píng)方法。
三、簡(jiǎn)答題
1.簡(jiǎn)述大眾傳播的方式及其特點(diǎn)。
2.簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的主體性特征及其表現(xiàn)。
3.簡(jiǎn)述審美理解對(duì)于藝術(shù)鑒賞的必要性。
4.簡(jiǎn)述審美期待的涵義。
5.簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)及作用。
四、論述題
1.結(jié)合實(shí)際論述藝術(shù)鑒賞的基本過(guò)程和審美效應(yīng)。
2.結(jié)合實(shí)際論述藝術(shù)批評(píng)科學(xué)性與藝術(shù)性統(tǒng)一的特征。
參考答案：
一、選擇題
1.A 2.A 3.D 4.C 5.A 6.D 7.A 8.A 9.A 10.C 11.A 12.C 13.A 14.B 15.C 16.B 17.C 18.C 19.C 20.A
二、填空題
1.藝術(shù)信息 受傳者 傳播主體 傳播媒介
2.現(xiàn)場(chǎng)傳播 展覽性傳播 大眾傳播
3.藝術(shù)作品(或藝術(shù)信息)
4.鑒賞藝術(shù)
5.審美感受
6.文體期待 意象期待 意蘊(yùn)期待
7.共鳴 凈化 領(lǐng)悟
8.社會(huì)歷史
9.倫理
10.心理
三、簡(jiǎn)答題
1.(1)大眾傳播方式是一種間接傳播方式，它是指?jìng)鞑ブ黧w憑借自己所掌握的機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過(guò)報(bào)刊、書(shū)籍、廣播、影視、多媒體、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、廣告等媒介體，向分布廣泛、個(gè)性迥異的眾多受眾傳播藝術(shù)信息的方式。
(2)較之現(xiàn)場(chǎng)傳播方式和展覽性傳播方式，大眾傳播方式主要表現(xiàn)出以下一些顯著特點(diǎn)：藝術(shù)信息畝批量產(chǎn)生和不斷復(fù)制，受傳者是某些具有共同喜好和素養(yǎng)相近的個(gè)人，傳播主體是具備多種功能的機(jī)構(gòu)組織，傳播媒介是以先進(jìn)技術(shù)為基礎(chǔ)的、可控制的分發(fā)設(shè)備和分發(fā)系統(tǒng)、傳播模式多種多樣、傳播范圍廣泛、傳播活動(dòng)程序化和制度化。
2.(1)在藝術(shù)鑒賞中，主體的主動(dòng)參與使鑒賞活動(dòng)完全以主體為軸心展開(kāi)，使鑒賞結(jié)果打上強(qiáng)烈的個(gè)人印記，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性特征。
(2)藝術(shù)鑒賞的主體性集中表現(xiàn)在以下四方面：
首先，有品味的藝術(shù)作品，往往以其新穎的形式，強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力和感染力、鮮明生動(dòng)的意象和深刻豐富的內(nèi)涵，來(lái)吸引鑒賞主體的審美注意，引起其情感上的激動(dòng)，使之在精神上感到賞心悅目、輕松舒暢、自由逍遙快樂(lè)。從而獲得對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂(lè)屬性的享用。
其次，鑒賞主體通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品中典型形象和典型事件的品評(píng)、體味、于想象中再度體驗(yàn)藝術(shù)家曾經(jīng)體驗(yàn)的生活，從中體悟到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)與人的本質(zhì)、從而升華出生活的本質(zhì)和規(guī)律，形成自己對(duì)作品審美認(rèn)識(shí)屬性的認(rèn)知。
第三，鑒賞主體總是根據(jù)自己的社會(huì)閱歷、趣味標(biāo)準(zhǔn)、審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想去判斷藝術(shù)作品的價(jià)值，因而對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋就不可避免地帶有濃重的個(gè)人色彩。
最后，受到作品中的生動(dòng)形象、如畫(huà)情境或深邃意境的刺激，鑒賞主體的情感異�；钴S，思維機(jī)器被啟動(dòng)，記憶寶庫(kù)中的生活閱歷、藝術(shù)知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)、審美理想，通過(guò)想象和聯(lián)想，被注入到藝術(shù)作品原有的形象、情境或意境中，使藝術(shù)形象更加生動(dòng)、藝術(shù)情境更加豐富，藝術(shù)意境更加深邃，從而完成對(duì)藝術(shù)作品形象、情境或意境的再創(chuàng)造。
3.任何藝術(shù)作品都是借助特定的藝術(shù)語(yǔ)言和形式來(lái)構(gòu)造自己的形象和情境，其構(gòu)成關(guān)系完全遵循所屬藝術(shù)種類的基本規(guī)律和形式美法則。鑒賞主體對(duì)藝術(shù)作品的審美認(rèn)知，不僅要根據(jù)藝術(shù)規(guī)律來(lái)衡量藝術(shù)作品的藝術(shù)語(yǔ)言、形式是否準(zhǔn)確到位，而且要根據(jù)形式美法則來(lái)審視作品的語(yǔ)言構(gòu)成、外觀形式，尤其要從整體上把握作品的形象、情境乃至意象體系。這是對(duì)作品的一種理性把握，他需要鑒賞主體從部分到整體、再由整體回到部分的多次反復(fù)才能完成。而且，任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的感性的反映、再現(xiàn)、說(shuō)明和評(píng)價(jià)，都是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的某些本質(zhì)和規(guī)律的形象展示，其中蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理等理性因素。因此，鑒賞者對(duì)作品整體價(jià)值的探索與把握，不僅要從作品的形象、情境人手去探究作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，而且要透過(guò)作品中的形象、情境的帷幕，去發(fā)掘作品中蘊(yùn)涵的人生哲理、，生活本質(zhì)和社會(huì)規(guī)律，追尋作品的社會(huì)歷史價(jià)值、商品價(jià)值和文化價(jià)值。總之，對(duì)作品及其內(nèi)蘊(yùn)的把握與領(lǐng)悟，必須借助于主體的審美理解。
4.審美期待是指接受主體在鑒賞之前或鑒賞過(guò)程之中，基于個(gè)人和社會(huì)的原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式，它使接受者具有了期待視野，并希冀在鑒賞中得到滿足。期待視野可分為文體期待、意象期待和意蘊(yùn)期待。
(1)文體期待即指接受者由作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。
(2)意象期待即指接受者由作品特定的意象或形象而引發(fā)的期待指向。
(3)意蘊(yùn)期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊(yùn)、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向。
5.藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)主要由社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成。所謂社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就是指藝術(shù)批評(píng)家以特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為其對(duì)社會(huì)作用效果的優(yōu)劣與利弊的分析、判斷、研究與界論藝術(shù)實(shí)踐的尺度。所謂藝術(shù)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，則是指藝術(shù)批評(píng)家以特定社會(huì)中的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)本身的優(yōu)劣與得失為分析、判斷、研究和界論藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展的主、客觀規(guī)律，拓展了藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)的范圍，加大了藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造的力度，有效地促進(jìn)了藝術(shù)的整體發(fā)展。
藝術(shù)批評(píng)作為重要的藝術(shù)活動(dòng)，它不僅影響到人們對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)，也影響著藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的發(fā)展，其主要功能如下：
(1)通過(guò)對(duì)作品中藝術(shù)形象的真實(shí)性、典型性、完整性、獨(dú)特性和美感性的解析來(lái)闡釋作品蘊(yùn)含著的思想情感，從而獲得對(duì)作品審美價(jià)值的整體評(píng)價(jià)和準(zhǔn)確判斷。
(2)通過(guò)對(duì)作品形象的全方位解析，找出其思想性和藝術(shù)性的成功奧秘或敗筆癥結(jié)，這些批評(píng)信息反饋給藝術(shù)家，不僅有益于他重新審視自己的作品，而且可促使他在以后的創(chuàng)作活動(dòng)中更自覺(jué)地按照美的規(guī)律去創(chuàng)造新的作品。
(3)通過(guò)對(duì)作品真?zhèn)蔚拿鞅�、是非的判定、�?yōu)劣的品評(píng)以及對(duì)各類藝術(shù)現(xiàn)象的鮮明態(tài)度和理性分析，來(lái)引導(dǎo)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)向健康的方向發(fā)展。
四、論述題
1.基本過(guò)程：
(1)直覺(jué)與感知。藝術(shù)直覺(jué)是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)于審美對(duì)象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們?cè)谧⒁鈱徝缹?duì)象形式特點(diǎn)的同時(shí)，也已開(kāi)始關(guān)注審美對(duì)象的意義。鑒賞活動(dòng)往往是在直覺(jué)與感知的心理基礎(chǔ)上開(kāi)始的，它將使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意和對(duì)其意義的直觀感受。
(2)體驗(yàn)與想象。在鑒賞過(guò)程中，主體以自身審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，潛入作品規(guī)定情境之中進(jìn)行審美體驗(yàn)，不斷推進(jìn)與作品中情感的交流與融合;同時(shí)由于審美想象和聯(lián)想的展開(kāi)，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行對(duì)話，洞察其深層意蘊(yùn)，并使審美愉悅逐漸生成。
(3)理解與創(chuàng)造。理解既包括對(duì)于作品的形象、情境、形式、語(yǔ)言的審美認(rèn)知，也包括對(duì)于作品整體價(jià)值的追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對(duì)于作品中形象、情境、典型和意境的補(bǔ)充、完善與變異，正是再創(chuàng)造的'結(jié)晶。
審美效應(yīng)：
(1)共鳴。共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱作共鳴。
(2)凈化。凈化是指接受者通過(guò)對(duì)于藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。
(3)領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時(shí)，對(duì)于世界奧秘的洞悉、人生真諦的徹悟以及精神境界的升華，這是一種更高層次的審美效應(yīng)。
我們面對(duì)畢加索的杰作《格爾尼卡》時(shí)，首先映入眼簾的是色彩、線條以及包圍著它們的畫(huà)框。這幅畫(huà)僅用了淺灰和白兩種顏色，也許就在第一眼中，人們就通過(guò)雜亂無(wú)序的構(gòu)圖，直覺(jué)地感知到這幅畫(huà)表現(xiàn)的痛苦與絕望。在進(jìn)一步的欣賞中，我們可以看到畫(huà)的最右邊的那個(gè)大張嘴巴、發(fā)出驚恐尖叫并且伸出雙臂的人，畫(huà)中央躺著受傷的馬和馬蹄下方的士兵，畫(huà)的左邊，一頭公牛奔向一個(gè)懷抱死去的孩子絕望地仰天大叫的婦女。從右到左欣賞的過(guò)程伴隨著體驗(yàn)與想象。我們從左邊的高舉的雙臂想象與體驗(yàn)他的遭遇與極度的驚恐，從左邊婦女的朝向天空扭曲變形的嘴形與面孔體驗(yàn)到她的絕望與無(wú)助。體驗(yàn)使我們更深入地接近作品，洞察其深層意蘊(yùn)，并使審美愉悅逐漸形成。最后，我們通過(guò)對(duì)作品時(shí)代背景及畢加索立體主義的創(chuàng)作技巧的了解，對(duì)作品有一個(gè)整體的理解與把握，對(duì)看似凌亂的畫(huà)面的調(diào)整與組合，對(duì)它表現(xiàn)的形象、意境的完善、補(bǔ)充，體現(xiàn)其深刻的象征意義。
但是所謂的鑒賞過(guò)程的三個(gè)階段并不是清晰地三段式前進(jìn)，而是各個(gè)階段、各種心理因素復(fù)合地起作用，你中有我，我中有你，直覺(jué)中蘊(yùn)含著理解與創(chuàng)造，理解與創(chuàng)造也往往是直覺(jué)的結(jié)果。
2.藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。
(1)藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性。藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)進(jìn)行分析與研究，并且作出判斷與評(píng)價(jià)，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識(shí)。由于藝術(shù)批評(píng)是一種偏重于理性分析的科學(xué)活動(dòng)，它同藝術(shù)鑒賞既有聯(lián)系，又有區(qū)別。一般來(lái)講，藝術(shù)鑒賞偏重于感性，藝術(shù)批評(píng)則偏重于理性;藝術(shù)鑒賞更多帶有個(gè)人主觀性的特點(diǎn)，藝術(shù)批評(píng)則需要符合客觀規(guī)律性。因此，“鑒賞可以不含有批評(píng)的意味，但批評(píng)卻必然是經(jīng)歷過(guò)鑒賞這個(gè)階段。一個(gè)藝術(shù)愛(ài)好者，絕不應(yīng)該止于鑒賞，應(yīng)該做進(jìn)一步的批評(píng)，因?yàn)橹挥信u(píng)，才能認(rèn)識(shí)藝術(shù)的真面目，才能對(duì)于藝術(shù)有正確的批評(píng)。”藝術(shù)批評(píng)的這種科學(xué)性特點(diǎn)，使得它必然要從社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各學(xué)科中吸取觀點(diǎn)、理論和方法，呈現(xiàn)出多元化和綜合化的趨勢(shì)。尤其是20世紀(jì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，藝術(shù)批評(píng)從心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)等許多學(xué)科中吸取了不少研究成果，形成了多種多樣的批評(píng)方法和流派。其中影響較大的包括心理批評(píng)、原型批評(píng)、英國(guó)新批評(píng)學(xué)派、社會(huì)批評(píng)、語(yǔ)義學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)批評(píng)、分解主義、闡釋學(xué)等等。形形色色的批評(píng)方法與流派，使藝術(shù)批評(píng)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
(2)藝術(shù)批評(píng)又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評(píng)作為一門(mén)特殊的科學(xué)，與其他的科學(xué)不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強(qiáng)烈的感情，既離不開(kāi)理性的分析，更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評(píng)必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點(diǎn)，因而優(yōu)秀的批評(píng)家往往具有敏銳的感知力、豐富的想象力和強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，才能真正認(rèn)識(shí)和把握作品的成敗得失。尤其是藝術(shù)批評(píng)文章也應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)的感染力，才能真正打動(dòng)讀者，說(shuō)服讀者，真正發(fā)揮批評(píng)的作用。從某種意義上講，藝術(shù)批評(píng)是一門(mén)科學(xué)，也是一種文藝體裁。優(yōu)秀的藝術(shù)批評(píng)文章不僅應(yīng)當(dāng)邏輯清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn)，而且應(yīng)當(dāng)文字優(yōu)美、生動(dòng)感人，給人們一種特殊的美感享受。事實(shí)上，不少優(yōu)秀的藝術(shù)批評(píng)文章，本身就是一篇優(yōu)秀的散文，如西晉陸機(jī)的《文賦》就是一篇用賦體形式寫(xiě)成的文論，其中的“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”等名句，流傳千古，至今不衰。魯迅為柔石、殷夫的作品所寫(xiě)的序文，都是具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的優(yōu)秀散文，給人以美的感受。
藝術(shù)批評(píng)的二重性特點(diǎn)，決定了藝術(shù)批評(píng)既帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，又具有客觀的共同標(biāo)準(zhǔn)。因此，藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。思想性是指藝術(shù)作品具有的思想意義和所達(dá)到的思想水平，它是藝術(shù)作品內(nèi)在的靈魂。藝術(shù)性是指藝術(shù)作品在藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面所達(dá)到的水平，特別是從整體上達(dá)到完美的藝術(shù)境界，具有獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然，凡是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是達(dá)到了思想與藝術(shù)、內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，藝術(shù)批評(píng)也應(yīng)當(dāng)從這種統(tǒng)一的角度去評(píng)價(jià)藝術(shù)作品。
藝術(shù)批評(píng)作為藝術(shù)鑒賞的深化和發(fā)展，在藝術(shù)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。
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