中西道德教育理念的比較及啟示論文

　　論文關(guān)鍵詞：整體主義 個(gè)人主義 比較及啟示

　　論文摘要：在道德價(jià)值觀中，整體主義與個(gè)人主義是中西道德價(jià)值觀差異的基本表現(xiàn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人本位意識(shí)將會(huì)增強(qiáng)。本文主要分析了二者的區(qū)別及在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì)。

　　道德是通過(guò)道德主體的內(nèi)心感悟自覺(jué)地實(shí)行善惡價(jià)值取向。中國(guó)與西方由于所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不完全一樣，二者的道德價(jià)值觀差異明顯，但仍有一定的相似。

　　首先，在階級(jí)社會(huì)中，思想道德教育理念是有階級(jí)性的，教育方法也自然會(huì)被打上階級(jí)烙印，所以，二者道德教育理念都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；其次，二者都倡導(dǎo)人道主義思想，比如歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的反對(duì)神權(quán)思想，要求“尊重人”的思想，以及18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的“自由、平等”的思想，這與孔子的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)以及“仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大”(《中庸·治國(guó)》)的人道主義思想并無(wú)多大的區(qū)別。

　　西方道德價(jià)值觀的核心是個(gè)人主義，而中國(guó)道德價(jià)值觀的核心是整體主義。個(gè)人主義最早是由法國(guó)學(xué)者托克維爾提出的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由及個(gè)人自主與尊嚴(yán)，不受外來(lái)的約束。在權(quán)利中，自由、平等是最基本的權(quán)利，因而，國(guó)家的革命就是保護(hù)個(gè)人的自由平等權(quán)利。自由平等既是個(gè)人主義的核心內(nèi)容，也是西方社會(huì)公認(rèn)的政治原則。同時(shí)，個(gè)人主義的發(fā)展也為國(guó)家政治權(quán)力無(wú)節(jié)制、無(wú)休止的發(fā)展與膨脹提供機(jī)會(huì)。

　　二者的區(qū)別表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　I．強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與強(qiáng)調(diào)整體價(jià)值個(gè)人主義推行個(gè)人至上，以自我為中心，突出個(gè)人的自由與權(quán)利，提倡個(gè)性解放，宣揚(yáng)個(gè)人獨(dú)立的思想。

　　同時(shí)，強(qiáng)調(diào)自我是價(jià)值主體，離開(kāi)自我就談不上什么價(jià)值，自我是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主體。對(duì)于每一個(gè)具有獨(dú)立人格與特定利益的正常人來(lái)說(shuō)，最符合他個(gè)人利益的就是允許他們以最大限度的自由來(lái)選擇自己的目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)所用的方式或手段，并在不違背現(xiàn)行法規(guī)與他人利益的前提下，付諸行動(dòng)。蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“任何一種天生的傾向都是可以由訓(xùn)練和鍛煉而使之在剛毅方面有所長(zhǎng)進(jìn)�！笨梢�(jiàn)，蘇格拉底把品德培養(yǎng)看作是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。而夸美紐斯強(qiáng)調(diào)的則是人的身心是和諧的，他說(shuō)：“人的本身里外都是一種和諧�！苯逃�的目的就是培養(yǎng)人在德智美等方面的全面發(fā)展�！叭魏稳硕加心芰υ谧约荷砩习l(fā)展某種獨(dú)特的人類(lèi)優(yōu)秀美德——不管是思想的、藝術(shù)的、還是倫理的，是理論的還是實(shí)踐的，是獨(dú)特的還是共同的`等等�！倍际怯心芰�實(shí)現(xiàn)他們值得欽慕的潛能。這里所說(shuō)值得欽慕，也會(huì)有道德上的差異與文化上比較。某些特定范圍內(nèi)的人類(lèi)美德，會(huì)在某種程度上獲得其中的方面，這些方面又直接或間接的影響著一個(gè)人的品德。

　　而整體主義以群體為中心，整體重于個(gè)體在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以群體為中心，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立存在的價(jià)值，個(gè)人作為整體的部分依附于整體，且無(wú)條件的服從整體。一切個(gè)體皆沒(méi)有獨(dú)立的自己的價(jià)值，個(gè)人的存在和價(jià)值完全是由社會(huì)群體派生的。一切個(gè)體只有在滿(mǎn)足社會(huì)群體的要求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的利益時(shí)，才能獲得自己的價(jià)值。一切對(duì)個(gè)體有用的東西，如不納社會(huì)群體的價(jià)值系統(tǒng)中，就得不到肯定。整體主義是中國(guó)古代社會(huì)最高的道德原則，以宗法、血緣為紐帶，培養(yǎng)群體人格，約束個(gè)性。在古代沒(méi)有個(gè)人的觀念，一個(gè)人似乎不是為其自己存在的。如賈誼在《治安策》中提出的“國(guó)而忘家，公而忘私”等，強(qiáng)調(diào)就是一種為整體而獻(xiàn)身的精神。在義利關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命久要不忘平生之言，亦可成人矣”，(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)及“君子喻于義，小人喻于利”。(《論語(yǔ)·顯仁》)“因民所利而利之�！�(《論語(yǔ)·饒日》)強(qiáng)調(diào)了先義后利、以義制利、舍生而取義的思想；在個(gè)人與他人關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人，“己所不欲，勿施于人�！边@種以整體為中心的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了為國(guó)家、為人民的獻(xiàn)身精神，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義及為人民服務(wù)精神，及互助平等、友愛(ài)的人際關(guān)系具有重要的作用與價(jià)值。

　　2．培養(yǎng)心性修養(yǎng)(恥感取向)與信奉法制力量(罪惡取向)在古代傳統(tǒng)思想中，有影響力的是孟子的性善論。

　　孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心智也�！�(《孟子·告子上》)其認(rèn)為是仁義禮智的根源，只要人們進(jìn)行修養(yǎng)，就會(huì)成為有道德的君子，實(shí)現(xiàn)自己道德理想。強(qiáng)調(diào)了自我反省，在自己身上下功夫，及“克己”反省的道德精神，從而提高人們修養(yǎng)的自覺(jué)性，提高人們的道德觀念。

　　西方文明在形成之初，就與東方文明特別是中國(guó)文明有著不同的特色。西方社會(huì)以地域劃分層次，以個(gè)人為本位，認(rèn)為哪怕是神與神之間，也會(huì)為私利而爭(zhēng)斗，其社會(huì)契約論就是建立在性惡論基礎(chǔ)之上的，以一定的契約來(lái)約束管理社會(huì)事務(wù)，以一種制度對(duì)人們進(jìn)行調(diào)節(jié)，這就是法律制度，法律在西方生活中處于核心地位。法制是其主要的制約機(jī)制，它較之道德或其他的制約機(jī)制具有更顯著的地位與更重要的作用，并在長(zhǎng)期發(fā)展中完善自己的法治秩序。西方在法制建設(shè)方面所體現(xiàn)的精神，對(duì)西方價(jià)值觀念形成具有重要的影響。

　　造成中西方道德本位區(qū)別的原因是復(fù)雜的，中西方道德價(jià)值觀植根于各自不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等具體環(huán)境中，并隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化。影響差異的因素有以下幾個(gè)方面：

　　首先，中西方不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接決定各自的道德本位。我們知道，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由社會(huì)存在決定的，無(wú)論中國(guó)或西方，“物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征�！敝形鞣降赖露际枪�開(kāi)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的制度，只是中方的起源以血緣家族關(guān)系為基礎(chǔ)的，而形成了宗法制度。同時(shí)，人們依靠土地生活，若沒(méi)有天災(zāi)或其他事情，一般不會(huì)遷移到其他地方，所以，整體關(guān)系愈來(lái)愈密切，形成了中國(guó)家庭穩(wěn)定、和諧統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)家庭成員個(gè)人的獨(dú)立性與個(gè)性得不到發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。

　　而在古希臘，以居住地區(qū)與財(cái)產(chǎn)劃分階級(jí)而形成的國(guó)家、家庭關(guān)系沒(méi)有中國(guó)古代那么重要，同時(shí)，以雅典為代表奴隸制城邦工商業(yè)十分發(fā)達(dá)，以行業(yè)分工制到行業(yè)內(nèi)部分工都十分周密，在城邦內(nèi)外貿(mào)易。工商業(yè)者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是在交換中尋求利益，追求個(gè)人幸福，追求個(gè)人主義，在交換中得到尊重與尊重他人，自然而然地形成了人們注重平等自由，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)利等個(gè)體道德品質(zhì)。

　　其次，統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)制程度方面。在西方，基督教統(tǒng)治著人們思想界，其教義認(rèn)為人生在世上就是痛苦；對(duì)上帝應(yīng)愛(ài)、服從，上帝會(huì)寬恕人們的一切罪行。其教義不僅通過(guò)教育，而且由儀式或日常其他方面向人們灌輸�？梢�(jiàn)，其影響對(duì)人們思想的禁錮很深，宗教倫理在超越性的意義上對(duì)人們的行為起到規(guī)范作用�？梢哉f(shuō)，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范中，主要依靠法律與宗教倫理配合。同時(shí)，在社會(huì)中，一切都是商品，每個(gè)人都是商人，在交換上，人與人之間就是利益關(guān)系；而在中國(guó)古代社會(huì)，統(tǒng)治者一直以儒家人倫本位思想為主導(dǎo)的價(jià)值觀，因而對(duì)“禮”的維持既是傳統(tǒng)倫理也是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的最大價(jià)值，競(jìng)爭(zhēng)必然被當(dāng)作與倫理秩序不相容的因素。于是，經(jīng)濟(jì)生活被嚴(yán)格限制在倫理的范圍內(nèi)，人倫關(guān)系制約著經(jīng)濟(jì)關(guān)系，個(gè)體經(jīng)濟(jì)活力的約束必然抑制主體從事經(jīng)濟(jì)生活的能動(dòng)性，從而達(dá)到維護(hù)等級(jí)制度的目的，以至于遏止了工商業(yè)的發(fā)展，為專(zhuān)制特權(quán)統(tǒng)治提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)條件。

　　如果以個(gè)人本位的個(gè)人主義任其發(fā)展，不僅會(huì)導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任與集體意識(shí)的缺乏，還會(huì)造成個(gè)人與社會(huì)、自我與他人的沖突，成為社會(huì)發(fā)展的障礙因素；而且在道德理想層面上無(wú)法造就大公無(wú)私、富于自我犧牲的理想人格。同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方價(jià)值觀是在適應(yīng)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成的，并且這種價(jià)值取向促進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　而以群體本位的整體主義作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表也有它積極的方面。整體主義的內(nèi)容會(huì)因時(shí)代與社會(huì)條件的不同而各異；但就群體生活中，個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)卻是共同的。從一定意義上說(shuō)，正是這種精神維系著中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來(lái)。如果走向反面，個(gè)人積極性就會(huì)受到傷害，特別是青少年由于思想上未成熟，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識(shí)不可能避免的要把個(gè)人利益放在首位，教育青少年在繼承傳統(tǒng)文化整體精神的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的高度上來(lái)。

　　中西方道德本位差異明顯，中西方應(yīng)加強(qiáng)交流溝通，努力促進(jìn)共識(shí)，同時(shí)還應(yīng)保持自己傳統(tǒng)，而不是一味的模仿、照搬對(duì)方。盡管道德價(jià)值觀具有相對(duì)穩(wěn)定性，但是隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件變化，它遲早會(huì)發(fā)生變化。現(xiàn)在我國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，可以提高人們的自主意識(shí)，但一些人追求無(wú)限的自由，將會(huì)產(chǎn)生無(wú)政府主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對(duì)青少年的價(jià)值觀念、行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。對(duì)此，應(yīng)弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化，提倡傳統(tǒng)文化中的精華，為新時(shí)代青少年教育工作提供精神動(dòng)力與思想保證。

　　盡管中西方文化傳統(tǒng)形成的背景、基本理念的不同，在當(dāng)前以個(gè)人本位的個(gè)人主義意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)大時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持在發(fā)揚(yáng)民族文化主體性的前提下吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮個(gè)人主義的長(zhǎng)處，發(fā)揮個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，把個(gè)人的積極性與創(chuàng)造性引導(dǎo)到對(duì)社會(huì)利益的關(guān)懷上，通過(guò)人們自覺(jué)地對(duì)社會(huì)利益的關(guān)注來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益。加強(qiáng)法制，把德治與法治結(jié)合起來(lái)，兼容并包，創(chuàng)新出適應(yīng)時(shí)代要求的新理念。

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