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蔡元培教育思想對當(dāng)代教育的啟示論文
[摘要]蔡元培是我國近代著名的資產(chǎn)階級(jí)民主革命家、教育家、思想家，是主張自由主義教育、人本主義教育和完全人格教育思想的代表人物。他的教育思想對我國后來的辦學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為我國當(dāng)代教育的開展提供了可鑒的啟示。
[關(guān)鍵詞]蔡元培 教育思想 當(dāng)代教育 完全人格
一、提倡教育獨(dú)立
1922年蔡元培發(fā)表了《教育獨(dú)立論》、《非宗教閱讀運(yùn)動(dòng)》，闡述了他關(guān)于教育獨(dú)立的主張。蔡元培說:“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一份子的責(zé)任;不是把被教育的人，造成一種器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響”，他認(rèn)為教育不能受政黨影響的原因是:“教育是要個(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的，政黨是要制造一種特別的群性，抹殺個(gè)性”�！敖逃乔筮h(yuǎn)效的，政黨的政策是求近功的”。“若把教育權(quán)也交與政黨，兩黨更迭的時(shí)候，教育方針也要跟著改變，教育就沒有成效了”。教育必須脫離宗教的原因是:“教育是進(jìn)步的”，“教會(huì)是保守的”，“教育是共同的”，“教會(huì)是差別的”。他認(rèn)為信仰是個(gè)人精神上的自由，不能受外界的干涉。所以，他認(rèn)為“現(xiàn)今各種宗教，都是拘泥著陳腐主義，用詭誕的儀式，夸張的宣傳，引起無知識(shí)人盲從信仰，來維持傳教人的生活”。實(shí)施教育獨(dú)立的辦法，他曾提出從教育行政管理上，把全國分成若干大學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)一中心大學(xué)，管理區(qū)內(nèi)各種學(xué)校及教育事宜，政府不得干涉學(xué)區(qū)工作。在每一大學(xué)區(qū)內(nèi)，由教授組成教育委員會(huì)主持學(xué)校工作。此外，在學(xué)校不得設(shè)神學(xué)科，不許傳教士任教，凡以傳教為業(yè)的人，不能參與教育事業(yè)。
蔡元培關(guān)于教育脫離政治、脫離政黨的主張，是一種歷史唯心主義的觀點(diǎn)，但反映了他對軍閥分子控制教育，希望按照教育規(guī)律辦好教育事業(yè)的美好愿望;教育脫離宗教的主張更含有反對帝國主義文化侵略的革命意義。這是蔡元培為什么在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中能夠站在時(shí)代的前列，使北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃和馬克思主義最早在中國的傳播，也是蔡元培在中國現(xiàn)代教育改革中能夠作出卓越貢獻(xiàn)的關(guān)鍵所在。
二、提倡完全人格教育
教育的根本問題是要培養(yǎng)什么樣的人的問題，因?yàn)樗麤Q定我們用什么去培養(yǎng)和怎樣去培養(yǎng)。在這一問題上，蔡元培鮮明地提出了自己的主張:造就具有完全人格的人，即具有自由意志的、獨(dú)立的、完整的人格，而不是奴性的分裂的人格。完全人格是他要培養(yǎng)的自由、民主平等社會(huì)新人的目標(biāo)，蔡元培為實(shí)現(xiàn)對國民進(jìn)行完全人格教育，于1912年4月，發(fā)表了《對于教育方針之我見》，提出軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏廢”的五育并舉的教育思想。五育并舉是蔡元培思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是他對于中國近代教育理論的重大貢獻(xiàn)。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智體美諸育和諧發(fā)展的思想，這在中國近代教育史上是首創(chuàng)，它適應(yīng)了辛亥革命后資產(chǎn)階級(jí)改革封建教育的需要，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的變革，以及世界發(fā)展的潮流，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。為了切實(shí)落實(shí)五育并舉的教育方針，蔡元培提出了“以美育代宗教”，蔡元培認(rèn)為美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的;美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的;美育是普及的，而宗教是有界的，它擺脫不了宗教的狹隘性。它與自由、民主、博愛、平等、人權(quán)等現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值是存在沖突的。
三、尚自然“展個(gè)性”的思想
蔡元培反對封建主義教育對學(xué)生個(gè)性的束縛。主張應(yīng)該使學(xué)生個(gè)性得到自由發(fā)展。1918年蔡元培在“天津中華書局直隸全省小學(xué)會(huì)議歡迎會(huì)”上發(fā)表了一個(gè)著名的講話《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》，他批評中國舊教育“是教育者預(yù)定一目的的，而強(qiáng)受教者以就之;故不問起其性質(zhì)之動(dòng)靜，資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎(jiǎng)之，不能者罰之，如吾人之處置無機(jī)無然”，他認(rèn)為這種教育應(yīng)該改變的。新教育應(yīng)該懂得兒童身心發(fā)展的規(guī)律，用適當(dāng)?shù)姆椒ń逃逃卟灰孪扔袀�(gè)固定的辦法，去約束受教育者，他說:“教育者，與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個(gè)性�！彼裕淘喾磳ψ⑷胧�、填鴨式的教學(xué)。他說:“我們教書并不是像注水入瓶一樣，注滿了就算完事，最重要的是引起學(xué)生讀書的興味，最好使學(xué)生自己去研究。等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)，才去幫助他，教育不能違反自然、壓抑、禁錮、束縛學(xué)生的個(gè)性。”
四、推行“思想自由、兼容并包”辦學(xué)原則
蔡元培在北京大學(xué)提出思想自由，兼容并收的教育思想。他說“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)絡(luò)眾家’之學(xué)府也�！Y記’、‘中庸’曰:‘萬物并育而不相害;道并行而不相悖’，足以形容之。”“各國大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實(shí)派，計(jì)學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也”“無論何等學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展”正由于蔡元培的這種態(tài)度，北京大學(xué)才成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的堡壘，馬克思主義最早在中國的傳播。關(guān)于大學(xué)的辦學(xué)方針，蔡元培提出了“囊括大典，網(wǎng)絡(luò)眾家，兼容并收�！敝攸c(diǎn)在對待古今中外學(xué)術(shù)的態(tài)度。他認(rèn)為大學(xué)對古今中外的學(xué)術(shù)都應(yīng)研究，所以很重視圖書館的建設(shè)，認(rèn)為典籍滿架，自可旁稽博采。網(wǎng)絡(luò)眾家，重點(diǎn)在廣收人才，并且能恰當(dāng)?shù)娜斡�，不求全�?zé)備，不論資排輩，只問學(xué)問才能，不問思想派別。因此，北大教員里，既有提出新文化運(yùn)動(dòng)的新派人物李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適、周作人等，也有在政治上落后保守，但在學(xué)術(shù)上有造詣的陳介石、黃侃、陳漢章等，還有未上過大學(xué)的梁漱瀅，有洋博士和晚清進(jìn)士，有德、英、法、美各國籍教師等。兼容并收，重點(diǎn)是指對學(xué)術(shù)研究的態(tài)度。他認(rèn)為學(xué)術(shù)自由是思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也。大學(xué)不可有專己守殘之習(xí)。當(dāng)時(shí)，在北大新舊學(xué)派共處一校，各講其學(xué)，形成新舊學(xué)派對峙、爭鳴的形式。當(dāng)然，蔡元培思想自由，兼容并包的辦學(xué)方針，并不是對新舊兩派采取不偏不倚的中庸態(tài)度，而是借此打破長期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)新文化，達(dá)到開風(fēng)氣的作用。
參考文獻(xiàn):
[1]蔡元培全集.北京:中華書局.1988.
[2]教育的視界.湖南蔡元培教育思想的現(xiàn)代詮釋.2003.
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