中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是“五四”前后產(chǎn)生的，用現(xiàn)代的文學(xué)語(yǔ)言和形式表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)思想情感心理的文學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是一門(mén)富有學(xué)術(shù)活力的學(xué)科。以下是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)類(lèi)的畢業(yè)論文范文精選，歡迎閱讀。
范文一：雪漠小說(shuō)中的“荒原”意象
摘 要：“荒原”意象始于《圣經(jīng)》中的失樂(lè)園神話，亞當(dāng)和夏娃失去天上的樂(lè)園而踏上征服自然荒原的旅程，是人類(lèi)文明的真正開(kāi)端。早期對(duì)自然荒原的征服的是為了滿(mǎn)足生存必需的物質(zhì)需求，但隨著經(jīng)濟(jì)膨脹式的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然無(wú)休止的掠奪，使自然環(huán)境越來(lái)越惡化，沙漠延伸、水資源枯竭，人類(lèi)再不自省，其生存的環(huán)境將變成真正的自然荒原。雪漠的小說(shuō)“大漠三部曲”關(guān)注西部農(nóng)民生存的自然環(huán)境，揭露自然環(huán)境的困境，為我們展現(xiàn)了西部這樣一個(gè)“荒原”，這可以說(shuō)是雪漠對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的新貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：荒原;自然環(huán)境;文明;西部;農(nóng)民
一、自然的荒原
雪漠在其文章《從〈中國(guó)治水史詩(shī)〉談文學(xué)的不朽》中說(shuō)：“我來(lái)自甘肅武威。它是我的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》的背景和素材源頭。我花了二十年生命寫(xiě)這三本書(shū)，就是想描繪干旱缺水的西部大地上人類(lèi)的存在。現(xiàn)在，騰格里大沙漠和巴丹吉林沙漠已經(jīng)像張著大口的猛虎，撲向我的家鄉(xiāng)。我的許多父老已淪為生態(tài)難民，遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)。我無(wú)法預(yù)測(cè)家鄉(xiāng)的未來(lái)，正如我無(wú)法預(yù)測(cè)人類(lèi)的未來(lái)一樣，但我們卻可以依托文學(xué)來(lái)增加一份關(guān)愛(ài)。”①對(duì)家鄉(xiāng)的深切關(guān)愛(ài)和一個(gè)作家的憂(yōu)患意識(shí)使得雪漠對(duì)涼州日益惡化的生存環(huán)境生發(fā)出許多思考與探索，并在作品中進(jìn)行了深刻的表現(xiàn)。
“大漠三部曲”中，雪漠從三個(gè)方面敘述了人與環(huán)境關(guān)系的惡化。
首先，西部農(nóng)民缺乏最基本的生態(tài)意識(shí)，《大漠祭》中，沙灣的農(nóng)民為了維持生計(jì)，走進(jìn)大漠拾發(fā)菜、打狐子、打黃毛柴、抓野兔補(bǔ)貼家用，他們意識(shí)不到自己的行為會(huì)使大漠本已脆弱的生態(tài)環(huán)境更加惡化;《獵原》中，孟八爺和猛子以偵查盜獵者線人的身份，見(jiàn)證了沙漠腹地的綠洲豬肚井由于過(guò)度放牧導(dǎo)致的衰敗：“羊吃草，把草皮啃了，把沙包啃了，把湖啃了，把樹(shù)皮啃了，最后，把土地啃成沙漠了”。②
其次，偷獵者獵殺保護(hù)動(dòng)物導(dǎo)致沙漠生物鏈破壞，生態(tài)失衡。“大漠中，有水就有牧人;有牲畜，就有狼狐，就能招來(lái)偷獵者”③。偷獵者打狼，狼若絕跡，鼠便成災(zāi);鼠滅草原，沙壓良田，任何對(duì)大自然無(wú)節(jié)制的掠奪都會(huì)招致自然無(wú)節(jié)制的報(bào)復(fù)。
最后，地方政府為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)殺雞取卵，超負(fù)荷發(fā)展農(nóng)牧業(yè)。“子孫是子孫的事，人家上頭向我要數(shù)字，我完不成，這頂烏紗帽就得由別人來(lái)帶，所以明知道草原超載百分之三百了還得超;明知道殺狐殺狼破壞生態(tài)，還得破壞。”④為了生存，上到地方政府下到平民百姓都不擇手段，人與自然的關(guān)系不斷惡化形成一種惡性循環(huán)�！东C原》的故事發(fā)生地豬肚井，水源從充足到逐漸干涸，牧人們從和睦相處到你爭(zhēng)我搶?zhuān)^(guò)度的掠奪使原本豐饒的綠洲變得千瘡百孔，挖井，放牧，填井，絕望，豬肚井的命運(yùn)更像是一個(gè)西部的所在，一個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的象征：貪婪終會(huì)毀滅自身。
生態(tài)惡化，不僅是小說(shuō)中涼州人面對(duì)的生存危機(jī)，更是整個(gè)西部，整個(gè)世界面臨的危機(jī)。雪漠沒(méi)有局限于原有鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，以西部底層農(nóng)民的貧困和苦難去獲得全部的敘事支撐，而是以其開(kāi)闊的視角，抓住了這一世界性的焦點(diǎn)問(wèn)題，使得西部的地域文化為中國(guó)的文學(xué)敘事甚至是世界文學(xué)提供了更為廣闊的空間。
二、人性的荒原
隨著人類(lèi)歷史進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，人類(lèi)完成了對(duì)自然荒原的征服，但卻并未因此重返樂(lè)園，而是陷入了更為痛苦的精神荒原之中。在物欲橫流、紙醉金迷的時(shí)代中，傳統(tǒng)道德體系坍塌，人們空虛、幻滅和絕望，面臨著更為嚴(yán)重的精神危機(jī)。艾略特的長(zhǎng)詩(shī)《荒原》反映了這一時(shí)代的人們的精神危機(jī)，“荒原”也由此成為文明墮落和人們精神空虛的代名詞，表達(dá)了現(xiàn)代人的幻滅、危機(jī)、絕望感及對(duì)荒誕社會(huì)的批判意識(shí)，“荒原意識(shí)”也成為現(xiàn)代主義作家創(chuàng)作的心理動(dòng)勢(shì)。雪漠在“大漠三部曲”中，對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)牧文化進(jìn)行了反思，揭示了現(xiàn)代文明的沖擊下傳統(tǒng)文明面臨的困境和焦慮，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和生活方式遭受到現(xiàn)代文明的沖擊，傳統(tǒng)道德逐漸失落，取而代之的是善良淳樸的農(nóng)民被靈魂與現(xiàn)實(shí)不斷擠壓之后的內(nèi)心異化。
雪漠在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《白虎關(guān)》中表現(xiàn)了在城市文明進(jìn)攻鄉(xiāng)村文明的變革中，西部農(nóng)村傳統(tǒng)的道德體系逐漸坍塌，人們面臨著嚴(yán)重的精神危機(jī)。白虎關(guān)發(fā)現(xiàn)了金礦，各路人馬蜂擁而來(lái)，村落發(fā)展為城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村因此面臨著巨大的社會(huì)變革：富起來(lái)的雙福為富不仁，壓榨為他工作的沙娃們;猛子北柱之流嫉妒雙福的財(cái)富，企圖掘雙福家的祖墳“敗”他的財(cái)運(yùn)，農(nóng)民的劣根性一覽無(wú)余;沙灣的女子們，紛紛走出家門(mén)化起妝，在發(fā)廊、舞廳等娛樂(lè)場(chǎng)所從事起灰色服務(wù)行業(yè)。金子的誘惑讓原本善良淳樸的農(nóng)民喪失了人性、人情，浮躁的喧囂到處流溢，鄉(xiāng)村的寧?kù)o和祥和無(wú)處可尋，昔日美好的家園在物欲的誘惑下變成了人性的荒原，這是超越了生存的更深層次上的苦難，是作者對(duì)人性淪落的悲涼和感慨。
三、結(jié)語(yǔ)
苦難是文學(xué)一個(gè)永恒的主題。雪漠對(duì)農(nóng)民苦難描寫(xiě)的創(chuàng)新之處就在于，他不僅為我們展示了西部這樣一個(gè)生態(tài)環(huán)境極度惡化的“自然的荒原”，還展示了一個(gè)道德淪落的“人性的荒原”。把西方的“荒原”意識(shí)引入鄉(xiāng)土小說(shuō)中，這是雪漠對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的一個(gè)新貢獻(xiàn)。
注釋?zhuān)?/strong>
[1]雪漠：《從〈中國(guó)治水史詩(shī)〉談文學(xué)的不朽》，《文藝報(bào)》，2010 年07 月14 日。
[2]雪漠：《獵原》，敦煌文藝出版社，2009 年7 月第1 版，第75 頁(yè)。
[3]雪漠：《獵原》，敦煌文藝出版社，2009 年7 月第1 版，第7 頁(yè)。
[4]雪漠：《獵原》，敦煌文藝出版社，2009 年7 月第1 版，第228 頁(yè)
范文二：荒涼里的黃金時(shí)代
摘 要：從1938年到1940年底，蕭紅歷時(shí)三年之久，終于完成了《呼蘭河傳》，《呼蘭河傳》是蕭紅的巔峰之作，這部作品對(duì)于她來(lái)講，不僅是對(duì)故土和兒時(shí)生活的懷念，更融入了她對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的審視以及對(duì)人性的思考。在《呼蘭河傳》里，蕭紅將女性“越軌的筆致”發(fā)揮得淋漓盡致，“給四十年代的文學(xué)批評(píng)界帶來(lái)不少尷尬”。作品中沒(méi)有一個(gè)人物形象，但作品形散而神聚，筆調(diào)娓娓動(dòng)人，鄉(xiāng)土氣息濃郁，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言;藝術(shù)形式;語(yǔ)言;人物
前言：
1938年，蕭紅以自己的家鄉(xiāng)與童年生活為原型開(kāi)始創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《呼蘭河傳》，當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打響，蕭紅過(guò)著顛沛流離的生活，為避難，蕭紅輾轉(zhuǎn)西安、武漢、重慶等地，期間蕭紅與前夫蕭軍分手，并于1938年5月與端木蕻良結(jié)婚。1940年初，蕭紅與丈夫端木蕻良來(lái)到香港。對(duì)蕭紅來(lái)講，此時(shí)才終于擁有了一個(gè)相對(duì)安靜的寫(xiě)作環(huán)境。身在香港的蕭紅非常孤獨(dú)，她越來(lái)越懷念自己的童年和故鄉(xiāng)。
一、獨(dú)特的藝術(shù)形式
在《呼蘭河傳》中，蕭紅通過(guò)對(duì)二十世紀(jì)二、三十年代家鄉(xiāng)的生活畫(huà)面和風(fēng)土人情的描寫(xiě)，生動(dòng)而真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兤椒�、落后的生活現(xiàn)狀和平庸、愚昧的精神狀態(tài)。全書(shū)共分為七個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)都有不同的主人公和故事，我們不能以一般小說(shuō)的概念去衡量《呼蘭河傳》，因?yàn)樗鼪](méi)有貫穿全書(shū)的主線和故事情節(jié)，這七個(gè)部分可以獨(dú)立成篇，但放在一起，又很和諧。
可能，就像茅盾先生說(shuō)的那樣：要點(diǎn)不在《呼蘭河傳》不像是一部嚴(yán)格意義的小說(shuō)，而在于它這“不像”之外，還有些別的東西――一些比“像”一部小說(shuō)更為“誘人”些的東西：它是一篇敘事詩(shī)，一幅多彩的風(fēng)土畫(huà)，一串凄婉的歌謠。
二、別具一格的語(yǔ)言特色
蕭紅在《呼蘭河傳》的語(yǔ)言運(yùn)用上是別具一格的，平淡、自然、樸素、真實(shí)，兒童化的語(yǔ)言風(fēng)格和方言的使用，形成了其小說(shuō)藝術(shù)的顯著特色。
在小說(shuō)的前兩章，蕭紅用白描的手法來(lái)表現(xiàn)呼蘭河的世態(tài)人情和風(fēng)俗習(xí)慣，極具特色的東北方言突出了呼蘭河的地域文化和人們的生活狀態(tài)。
如：第一章第七節(jié)里的“不過(guò)了，買(mǎi)一塊豆腐吃去!
如果我們用普通話來(lái)解釋這里的“不過(guò)了”是根本解釋不通的，其實(shí)，在這里就是說(shuō)“就算是破產(chǎn)了，我也要買(mǎi)一塊豆腐來(lái)吃”，表現(xiàn)的是豆腐對(duì)一般民眾的吸引力。
從《呼蘭河傳》的第三章開(kāi)始，作者變化了敘述的視角和語(yǔ)言風(fēng)格，以一個(gè)天真活潑而又不諳世事的小女孩的眼光看世界，雖然還是直面人生的寫(xiě)實(shí)手法，但語(yǔ)言風(fēng)格顯得輕松而天真了，而且還介入了大量的帶有童真童趣的小故事，但這仍然沖不淡整部小說(shuō)濃郁的悲涼、凄婉和酸楚的氣氛。
如：第三章第一節(jié)里的“太陽(yáng)在園子里是特別大的，天空是特別高的。太陽(yáng)的光芒四射，亮得使人睜不開(kāi)眼睛，亮得蚯蚓不敢鉆出地面來(lái)，蝙蝠不敢從什么黑暗的地方飛出來(lái)。是凡在太陽(yáng)下的，都是健康的、漂亮的，拍一拍連大樹(shù)都會(huì)發(fā)響的，叫一叫就是站在對(duì)面的土墻都會(huì)回答似的。”
這一段文字充分寫(xiě)出孩子的獨(dú)特感受。用人、蚯蚓、蝙蝠來(lái)襯托對(duì)光的感受，連大樹(shù)和土墻也具有了生命力，被賦予人的思維、人的聲音和健康的氣息。
三、鮮活的人物形象
蕭紅在《呼蘭河傳》中對(duì)人物形象的勾勒是鮮活的。小說(shuō)前兩章是對(duì)呼蘭河這座小城的總體描繪，從第三章開(kāi)始，呼蘭河的人物魚(yú)貫而出：
祖父――在“我”的童年生活中，總是跟著祖父在花園中栽花、拔草、澆水、摘黃瓜、追蜻蜓，玩鬧累了，就在園子里睡下。祖父允許“我”隨便玩鬧，和慈愛(ài)的祖父在一起，“我”是快樂(lè)的，是自由的。
小團(tuán)圓媳婦――她十二歲，但卻被稱(chēng)作十四歲，她的頭發(fā)又黑又長(zhǎng)，梳著很大的辮子，普通姑娘們的辮子都是到腰間那么長(zhǎng)，而她的辮子竟快到膝間了。她臉長(zhǎng)得黑忽忽的，笑呵呵的。她看到我會(huì)偷著笑，她不怕羞，頭一天來(lái)到婆家，吃飯就吃三碗。蕭紅用這些筆墨給大家勾勒出小團(tuán)圓媳婦單純活潑的形象，這也給她悲慘的結(jié)局增加了無(wú)限的凄涼。
小團(tuán)圓媳婦的婆婆――她是一個(gè)普通的村婦，她勤儉持家，但又愚昧無(wú)知。為了給小團(tuán)圓媳婦“治病”，她不惜一切代價(jià)，花錢(qián)請(qǐng)人跳大神、抽帖，最后還用大缸裝上滾燙的熱水讓小團(tuán)圓媳婦當(dāng)眾洗澡。當(dāng)小團(tuán)圓媳婦死了以后，她還剪掉小團(tuán)圓媳婦的辮子，說(shuō)她是妖怪。小團(tuán)圓媳婦的婆婆正是被封建陋習(xí)所毒害的麻木者的典型代表。
有二伯――他是長(zhǎng)工，三十年前就來(lái)到了“我”家。但他性情古怪，有東西，你若不給他吃，他就罵。若給他送上去，他就說(shuō)：“你二伯不吃這個(gè)，你們拿去吃吧!”他喜歡和動(dòng)物聊天，他不吃羊肉。有二伯還偷東西，反正家里邊一丟了東西，就說(shuō)有二伯偷去了。有的東西是老廚子偷去的，也就賴(lài)上了有二伯，有的東西是我偷著拿出去玩了，也賴(lài)上了有二伯。
他寄人籬下，性格中有阿Q的影子，生活的重?fù)?dān)已經(jīng)造成他的病態(tài)心理，扭曲了他的人格。
馮歪嘴子――他和有二伯一樣，同是生活在社會(huì)底層的奴隸代表。但他又和有二伯不一樣，他敢于打破封建傳統(tǒng)制度，追求自己的愛(ài)情和幸福。他在家里邊，他一看見(jiàn)他的女人端一個(gè)大盆。他就說(shuō)：“你這是干什么，你讓我來(lái)拿不好么!”他看見(jiàn)他的女人抱一捆柴火，他也這樣阻止著她：“你讓我來(lái)拿不好么!”他的妻子死后，他依舊照常地生活，喂著小的，帶著大的，他該擔(dān)水，擔(dān)水，該拉磨，拉磨。以上的種種，足可以看出馮歪嘴子心疼自己的妻子，愛(ài)護(hù)自己的孩子。他無(wú)懼別人的嘲諷，堅(jiān)強(qiáng)地活著。
《呼蘭河傳》清淺流動(dòng)、寂寞荒涼的美，深深地打動(dòng)了讀者，以至難以使人忘懷。蕭紅賦予呼蘭河以人情，在孤寂中為小城作了一部傳記。呼蘭河是她漂泊的一生所可望而不可即的家園。
參考文獻(xiàn)：
[1]蕭紅，《呼蘭河傳》，人民文學(xué)出版社，2013年11月版
[2]秦林芳，《童年視角與〈呼蘭河傳〉的文體構(gòu)成》，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2011年09期
[3]張曉宏，《略論蕭紅呼蘭河傳的語(yǔ)言風(fēng)格》，伊犁教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年01期