文化論文——在對(duì)文化領(lǐng)域中的問題進(jìn)行探討和研究之后，表述科研成果的文章。那么文化論文應(yīng)該怎樣寫呢?歡迎閱讀下文。

　　篇一：晚清民國(guó)時(shí)期福建的女巫“問亡”活動(dòng)

　　女巫眾多是近世以來(lái)福建社會(huì)巫覡最明顯的特點(diǎn)。南宋梁克家《三山志》記，福州“每一鄉(xiāng)，率巫嫗十?dāng)?shù)家”。明人謝肇《五雜組》云：“閩女巫有習(xí)見鬼者，其言人人殊，足征詐偽。又有吞刀吐火，為人作法事禳災(zāi)者。”清代福州鄉(xiāng)土小說(shuō)《閩都別記》中也有不少女巫故事。

　　福建女巫除了為人消災(zāi)祈福以外，經(jīng)常做的是為人“問亡”。問亡即女巫通過(guò)催眠的方式引導(dǎo)人的靈魂進(jìn)入陰間與亡者相會(huì)，女巫以亡者的化身與活人對(duì)話。問亡在各地的叫法不同，閩東稱“提亡”，閩西北稱“問神”或“問仙”，莆田仙游一帶稱“尋亡”，閩南和臺(tái)灣稱“問亡”，又稱“探亡”。清代，福州問亡之風(fēng)頗盛，長(zhǎng)期在榕生活的傳教士盧公明在《中國(guó)人的社會(huì)生活》一書中記錄道：

　　她(神媽)坐在桌邊，桌上點(diǎn)一對(duì)蠟燭，香爐里插三支香，有時(shí)把香插在一個(gè)盛了米飯的桶中。仔細(xì)詢問了要尋訪的死者的姓名和忌辰后，她俯下頭趴在桌邊，看不清她的臉。過(guò)一會(huì)兒后，她抬起頭，眼睛仍然閉著，招呼求問者上前。此時(shí)神媽已經(jīng)在彼岸世界里被尋訪對(duì)象附了體，鬼魂借助她的嘴跟活人直接對(duì)話。對(duì)話過(guò)程中雙方相互有問有答。結(jié)束時(shí)，她又把頭埋下，趴在桌上。幾分鐘之后，她表現(xiàn)出惡心欲吐的樣子，喝了幾口茶水后，才恢復(fù)正常。此時(shí)鬼魂已經(jīng)離開了。

　　此風(fēng)至民國(guó)時(shí)代仍然，葉承謙在《福州迷信活動(dòng)一瞥》中回憶道：

　　(福州)東門外塔頭街女腹巫鄭銀妹，捏稱能找到陰曹的親戚朋友談話，名曰“討線”。就討者先告以亡人的姓名、年齡、籍貫以及死亡的年月日時(shí)，約略遲延半小時(shí)后，該巫好似腹中發(fā)出小小的聲音，儼然就是亡人對(duì)就討的人說(shuō)出好多話。就討者問以種種，腹中也能夠按問作答，好像談話一般。也有彼此互相啼啼哭哭，好像幽明永訣后經(jīng)久見面相逢暢敘的樣子，感到是非常難得的機(jī)會(huì)。每度需款三四元，尚不覺完全系被蒙詐。

　　清人吳增在《泉俗激刺篇·神姐》中，曾形象地描述了閩南地區(qū)問亡的做法：“燃香火，燒金紙，神姐閉目坐，頃刻鬼來(lái)語(yǔ)。身?yè)u手復(fù)搖，先話奈何橋，急淚墜潸潸;又說(shuō)亡魂山，覓新亡，覓舊亡，真人假鬼哭一場(chǎng)。無(wú)人心，無(wú)人理，丑態(tài)堪冷鑿。騙盡鄉(xiāng)村癡婦女，將錢買得淚如水。如此傷風(fēng)化，安得西門豹，投之濁流死無(wú)赦。”需要說(shuō)明的是，女巫們騙的不止是“鄉(xiāng)村癡婦女”，即使在開化較早的沿海城市，她們也很有市場(chǎng)。如1947年廈門當(dāng)?shù)貓?bào)紙所載：

　　1947年11月間，本市布袋街14號(hào)，近兩日來(lái)有一年約30余歲之“女巫”，稱焚鏹念咒之后，渠即能代引冥間之死魂，向陽(yáng)世之親友傳話。雖鬼話連篇，然無(wú)知婦女，即皆趨之若鶩，奉為“仙女”。風(fēng)聲既播，由鼓浪嶼、廈門港以及禾山之信女，前來(lái)問津者不絕于途。是故該局促之14號(hào)，時(shí)感人滿之患。查每次傳話，須交費(fèi)1.2萬(wàn)元，交談時(shí)間僅限十?dāng)?shù)分鐘。每日所入，達(dá)六七十萬(wàn)元之多。據(jù)悉該女巫以前系在鼓浪嶼，后被警局查(察)覺驅(qū)逐，乃潛移布袋街。

　　女巫在問亡時(shí)還會(huì)通過(guò)吟唱小調(diào)營(yíng)造氛圍。王耀華在《福建傳統(tǒng)音樂》中記載：“關(guān)三姑”是過(guò)去閩南農(nóng)村中的迷信活動(dòng)之一，它利用催眠術(shù)原理，通過(guò)催咒將“生人靈魂”引入“地獄”，與已故親人見面。“被關(guān)者”必須是迷信極深者，在香案前點(diǎn)香燭后，“被關(guān)者”以布巾蒙頭，端坐香案前，香案兩旁分立著法士及其助手，先催“本壇咒”，請(qǐng)三姑神靈附身;然后，催“開路咒”，經(jīng)過(guò)路、橋、亭、塔等關(guān)，直至與已故親人靈魂見面，再轉(zhuǎn)對(duì)答。

　　關(guān)于問亡活動(dòng)的本質(zhì)，徐天胎在《福建神道迷信》中有精辟論述。他說(shuō)：“腹巫，在福州及閩南某些地區(qū)內(nèi)都有。福州作‘腹里巫’。各地業(yè)此者悉為中年以上的婦女，自謂有‘神’存其腹內(nèi)，神不能拋頭露腹，只能從此巫的腹內(nèi)發(fā)出一種聲音，而與同一人口里所發(fā)出的話相對(duì)答，亦即以答請(qǐng)求者所問。其實(shí)，這是一種腹音術(shù)而使用于迷信。巧妙確有，事則全虛。”

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][宋]梁克家《三山志》卷9《公廨類三・諸縣祠廟》，海風(fēng)出版社2000年版，第119頁(yè)。

　　[2][明]謝肇撰、傅成點(diǎn)�！段咫s組》卷6《人部二》，上海古籍出版社2012年版，第113頁(yè)。

　　[3]參見[清]里人何求纂《閩都別記》第128回《六娘法網(wǎng)收鎮(zhèn)野鬼玉真夢(mèng)魂奪救疹童》、第253回《張?zhí)鞄熓展皱e(cuò)滅蛟柳七娘嫁婿隨赴任》，福建人民出版社2012年版，第468-471頁(yè)、第949-951頁(yè)。

　　[4]林國(guó)平《閩臺(tái)民間信仰源流》，福建人民出版社2003年版，第318頁(yè)。

　　[5][美]盧公明著、陳澤平譯《中國(guó)人的社會(huì)生活》，福建人民出版社2009年版，第290頁(yè)

　　[6]葉承謙《福州迷信活動(dòng)一瞥》，福建省政協(xié)文史資料委員會(huì)編《文史資料選編》(2)《社會(huì)民情編》，福建人民出版社2001年版，第247頁(yè)。

　　[7][清]吳增原著、陳盛明輯注《泉俗激刺篇》，泉州市民政局、泉州志編纂委員會(huì)辦公室編《泉州舊風(fēng)俗資料匯編》，1985年版，第121頁(yè)。

　　[8]《科學(xué)時(shí)代鬼話連篇》，廈門圖書館編《廈門軼事》，廈門大學(xué)出版社2004年版，第209頁(yè)。

　　[9]王耀華《福建傳統(tǒng)音樂》，福建人民出版社2000年版，第232頁(yè)。又，華北地區(qū)也有類似情形。據(jù)學(xué)者調(diào)查，“巫師們一般不供奉單一的神靈，所以興之所至，什么神都可以請(qǐng)來(lái)。下神時(shí)，一般都要拖腔高唱各種民間小調(diào)，如四平調(diào)、靠山調(diào)、三棒調(diào)、娃娃腔等。依據(jù)需要，則又分請(qǐng)神調(diào)、安神調(diào)、送神調(diào)。”參見侯杰、王小蕾《民間信仰史話》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第89頁(yè)。

　　[10]徐天胎《福建神道迷信》，福建省政協(xié)文史資料委員會(huì)編《文史資料選編》(2)《社會(huì)民情編》，第208頁(yè)。

　　篇二：論遼朝南京路建制

　　摘要：遼朝自916年建國(guó)，至公元1125年被金朝滅亡，享國(guó)209年，與中原政權(quán)尤其是北宋相持并處優(yōu)勢(shì)局面，幽云十六州起著至關(guān)重要的作用。遼太宗會(huì)同元年(938)升幽州為南京，“府曰幽都，軍號(hào)盧隴”，統(tǒng)和后統(tǒng)一府六州，成為定制。雖然較其他四京地域小，但地勢(shì)平坦，人口密集，民族雜融，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，又位于與北宋對(duì)峙的前線，對(duì)南京的制度建設(shè)，尤為重要。

　　關(guān)鍵詞：遼朝;南京路;幽州

　　公元916年，遼太祖耶律阿保機(jī)稱帝，建立了奴隸制國(guó)家，國(guó)號(hào)契丹。對(duì)中原封建社會(huì)高度發(fā)展的物質(zhì)文明和精神文明的向往，促使阿保機(jī)作為契丹的最高統(tǒng)治者，站在時(shí)代的至高點(diǎn)上，制定了南下國(guó)策，圖謀“大河之北”的土地，并為后繼者踐行。天顯十一年(936)契丹得幽州，會(huì)同元年(938年)升幽州為南京，又稱燕京，“府曰幽都，軍號(hào)盧隴”，初統(tǒng)順、檀、涿、易、薊、景六州及山北云、弘、奉圣、歸化、可汗、儒、蔚、應(yīng)、朔州，統(tǒng)和后以云、弘等州建山北路，南京路轄一府六州，成為定制。[1]

　　一、軍事建制――對(duì)北宋的防范

　　南京所在的幽州自漢唐時(shí)即為控馭東北的重鎮(zhèn)，在五代及其后更是契丹和中原政權(quán)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，“天下視燕為北門，失幽、薊則天下常不安。幽、燕視五關(guān)為喉襟，無(wú)五關(guān)則幽、薊不可守。晉割幽、薊，并五關(guān)而棄之，此石晉不得不敗，澶淵不得不盟，慶歷使邀(要)挾亦不得不為慶歷也。”[2]“俯視庭宇，本地所生，人馬勇勁，亡遼雖小，止以得燕故能控制南北，坐致宋幣。燕蓋京都之首選也。”[3]故而遼政權(quán)十分重視對(duì)南京路的統(tǒng)治，主政官員都是政壇舉足輕重的人，更或者他們本身就是皇族至親。盡管在初期，出于安撫人心，以漢人降將充任“總領(lǐng)山南事”[4]的最高軍政長(zhǎng)官――南京留守，待局勢(shì)稍穩(wěn)定，遼政府對(duì)這里的戰(zhàn)略地位有了更充分的認(rèn)識(shí)，留守的官員多用皇族。據(jù)統(tǒng)計(jì)有遼一代，出任南京留守者計(jì)20人，漢人有五，余者皆為契丹人，且基本為皇族。

　　遼前期，皇帝巡幸南京尚無(wú)明確規(guī)制，多是戰(zhàn)爭(zhēng)需要，如：統(tǒng)和五年(987)，破束城、文安，“正月己卯，御元和殿，大赍將士。”[5]而后在二、三月便到華林天柱莊和長(zhǎng)春宮游玩。六年十月攻涿州、易州，占領(lǐng)益津關(guān)，攻滿城，七年春正月班師回到南京。十九年九月，“辛卯，幸南京。冬十月己亥，南伐。”“二十年春正月庚子，如延芳淀。”[6]圣宗之后，巡幸南京已是常態(tài)，冬夏捺缽時(shí)與南北臣僚議國(guó)事常在南京，南京作為遼陪都的重要?dú)v史地位逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。遼主之所以頻繁駐蹕游幸，一方面是將南京作為當(dāng)時(shí)遼朝的一個(gè)政治樞紐，控制整個(gè)遼境邊事，一方面更在于督控遼宋戰(zhàn)事態(tài)，免于前線后方的長(zhǎng)途奔波。山前的南京這一咽喉之地是遼宋雙方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)和遼朝的軍事前哨。遼朝勢(shì)強(qiáng)處于攻勢(shì)時(shí)，南京又成為其南下的軍事戰(zhàn)備基地，它直接關(guān)系到對(duì)宋進(jìn)攻的勝利與否。

　　作為對(duì)宋的軍事前哨，南京路的軍事建制也有別于其他四京。遼沿用五代陪都留守之制，銜名“南京留守、析津尹、兵馬都總管”，[7]成立元帥(兵馬都總管)府，轄都統(tǒng)軍司和侍衛(wèi)親軍馬步軍都指揮使司。留守慣例兼任元帥或都總管，統(tǒng)率本路軍隊(duì)和負(fù)責(zé)對(duì)宋戰(zhàn)事。有時(shí)所掌軍隊(duì)尚不止本路常駐軍隊(duì)，圣宗統(tǒng)和元年(983)，“以于越(耶律)休哥為南京留守，仍賜南面行營(yíng)總管印綬，總邊事”，[8]此處就南京留守在軍事指揮權(quán)而言，四京不可比肩。其下都統(tǒng)軍司和馬步司在地位、職能分工方面也不同，馬步司例仿五代、宋制，蓋因?yàn)槟暇┦菨h化和封建化最深地區(qū)，馬步司的職責(zé)主要是平時(shí)維持治安和戰(zhàn)時(shí)守衛(wèi)城防。都統(tǒng)軍司初設(shè)置何時(shí)不可考，史書最早見于穆宗應(yīng)歷十三年(963)[9]，地位較馬步司稍高，“大抵契丹以元帥府守山前，固有府官。又有統(tǒng)軍，掌契丹、渤海之兵，馬軍、步軍，一掌漢兵”，[10]可見后者掌南京道精銳部隊(duì)。馬步司下轄侍衛(wèi)控鶴都指揮使司和燕京禁軍詳穩(wěn)司，統(tǒng)軍司下轄南、北皮室軍詳穩(wěn)司。遼的軍事部署一向以南京路為重，太祖耶律阿保機(jī)時(shí)設(shè)“十二宮一府，自上京至南京總要之地，各置提轄司。重地每宮皆置，內(nèi)地一二而已”，[11]而十三提轄司皆設(shè)獨(dú)有南京路。除契丹部族軍外，漢軍也占重要地位，“城中漢兵凡八營(yíng)…給糧如漢制”，[12]這部分兵大約有一萬(wàn)八千余騎，禁軍主要是步兵，而步兵一向以漢人為主。

　　二、財(cái)政建制――貴族的享受和軍事開支

　　由于南京路經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，屬遼朝財(cái)源重地，理財(cái)事務(wù)繁劇，遼朝取得幽云后，設(shè)置三司使司，主管幽云漢地，可能包括先入契丹的平、營(yíng)州的財(cái)賦事務(wù)。后在圣宗開泰三年(1014)于南京、奉圣、平、蔚、云、應(yīng)、朔等方州分別置轉(zhuǎn)運(yùn)使。山西諸方州分別置轉(zhuǎn)運(yùn)使，不久又撤并方州轉(zhuǎn)運(yùn)司，設(shè)置山西路都轉(zhuǎn)運(yùn)司，1044年云州升置西京后稱西京都轉(zhuǎn)運(yùn)司，簡(jiǎn)稱轉(zhuǎn)運(yùn)司。值得一提的是，據(jù)遼史記載，不僅僅是南京三司，整個(gè)遼朝中高級(jí)計(jì)司官員絕大部分都是漢人進(jìn)士，這一方面反映了契丹人尚武，不擅財(cái)賦，偏重軍政，另一方面體現(xiàn)了遼朝的南面官制度，漢人世家大族已經(jīng)融入到遼朝既得利益集團(tuán)內(nèi)部。

　　為了支撐國(guó)家的經(jīng)濟(jì)支出和契丹貴族的奢侈享受，從遼太祖建立國(guó)家開始，就建立了賦稅制度，“內(nèi)建宗廟朝廷，外置郡縣牧守，制度日增，經(jīng)費(fèi)日廣，上下相師，服御浸盛，而食貨之用斯為急矣。”[13]其后軍事后勤保障也有自備到國(guó)家供給，這都加大了政府開支，開支的主要來(lái)源之一就是對(duì)人民征收賦稅。遼代的賦稅來(lái)源主要有兩個(gè)方面，即對(duì)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民征收的田賦稅收和對(duì)從事商品買賣活動(dòng)的商人征收的商品稅收。在遼朝統(tǒng)治的區(qū)域內(nèi)，南京路是經(jīng)濟(jì)最為繁榮的地區(qū)，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)是比較發(fā)達(dá)的，自然而然就成為遼朝財(cái)政稅收的主要來(lái)源地。遼朝在南京路主要還是沿用唐朝的兩稅法，“詔北地節(jié)候頗晚，宜從后唐舊制，大小麥、豌豆、六月十日起征，至九月納足。正稅，匹帛錢、鞋、地、榷鞠錢等，六月二十日起征，十月納足。”[14]南京計(jì)司和地方長(zhǎng)官共同承擔(dān)收納賦稅之責(zé)，地方長(zhǎng)官直接受計(jì)使管轄。在南京計(jì)司之下，還設(shè)有各級(jí)商業(yè)管理機(jī)構(gòu)及管理人員，王悅曾任“行宮市場(chǎng)巡檢使。泊于守職，驚若循墻。損貧奉富之儔，都然屏跡。”[15]王悅所任市場(chǎng)巡檢使便是巡檢不法、維護(hù)市場(chǎng)秩序的低級(jí)商業(yè)管理人員。級(jí)別較高的，有州縣商稅都監(jiān)，如劉宇杰曾“授易州商稅都監(jiān)。抱公絕私，巨致廉平之績(jī)。”而五京系統(tǒng)內(nèi)級(jí)別最高的商業(yè)管理機(jī)構(gòu)為諸京都商稅院，如圣宗時(shí)期，王說(shuō)為“燕京管內(nèi)商稅都點(diǎn)檢為抱廉平，□酬出□”。[16]

　　此外還有專職鹽務(wù)管理機(jī)構(gòu)，如南京榷鹽制置使司、新倉(cāng)榷鹽院、永濟(jì)鹽院、辰淥鹽院，南京榷鹽制置使司是遼代最高級(jí)別的專職鹽務(wù)管理機(jī)構(gòu)。如新倉(cāng)榷鹽院，自五代后唐設(shè)置，由遼歷金，都為國(guó)家提供了大量稅收，“于時(shí)畿內(nèi)重地，新倉(cāng)鎮(zhèn)頗為稱首，直以榷院，自趙德鈞創(chuàng)始以來(lái)，歷遼室殆及本朝，二百年間，綿綿不絕，每歲所出利，源源不竭，以補(bǔ)國(guó)用可也。”[17]“會(huì)同初…得河間煮海之利，置榷鹽院于香河縣，于是燕云以北暫食滄鹽。”[18]燕云地區(qū)人口如此稠密，只賴香河縣新倉(cāng)鎮(zhèn)海鹽，不難推斷出所產(chǎn)海鹽數(shù)量巨大，相應(yīng)的鹽稅也頗為可觀。永濟(jì)鹽院是遼朝另一重要煮場(chǎng)，趙為干曾監(jiān)“永濟(jì)鹽院任循一載，課余萬(wàn)緡。”[19]可見南京路作為產(chǎn)鹽重地，所征鹽稅相當(dāng)可觀，遼朝重視南京路的財(cái)賦征收也就在情理之中。

　　三、民政建制――內(nèi)部的穩(wěn)定

　　幽州地區(qū)屬于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作地區(qū)。無(wú)論經(jīng)濟(jì)水平還是文化程度都遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)尚從氏族部落制向奴隸制社會(huì)過(guò)渡的契丹，幽州“自晉割棄，建為南京，又為燕京析津忻京府，戶口三十萬(wàn)”，[20]“南京析津府，統(tǒng)縣十一，<六>轄軍、府、州、城九，有丁五十六萬(wàn)六千。[21]保證這樣一塊人口稠密、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且戰(zhàn)略地位重要地區(qū)的穩(wěn)定，擺在了契丹統(tǒng)治者面前。契丹統(tǒng)治者在入主幽州后，對(duì)該地區(qū)的統(tǒng)治政策有一個(gè)變化的過(guò)程。初始遼統(tǒng)治者對(duì)占領(lǐng)區(qū)延續(xù)以往的掠奪和殘殺，導(dǎo)致幽州地區(qū)人民激烈反抗，一些投奔契丹的漢人知識(shí)分子復(fù)又逃亡，面對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的差異，契丹統(tǒng)治者總結(jié)以往過(guò)失，順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，將立國(guó)之初就有的“因俗而制”政策上升為基本國(guó)策，推行于幽州地區(qū)。

　　契丹得幽州后，仿效唐制，設(shè)南面三省，六部、臺(tái)、院、寺、監(jiān)、諸衛(wèi)、東宮之官，在中央形成北面官和南面官兩個(gè)平行的行政機(jī)構(gòu)，其分工為“官分南北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”。南北官分工明確：“北面治宮帳、部族、屬國(guó)之政;南面治漢人州縣、租賦軍馬之事。因俗而治，得其宜矣。”[22]“蕃不治漢，漢不制蕃，蕃漢不同治”，南官系統(tǒng)的地方行政區(qū)劃有州、縣兩級(jí)，全境皆有，主要設(shè)在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)的幽云地區(qū)。州根據(jù)其面積大小、人口多少和戰(zhàn)略地位分節(jié)度、觀察、團(tuán)練、防御、刺史五級(jí)，實(shí)行軍政統(tǒng)一管理，州名和軍名并用，縣設(shè)縣令。“因俗而治”的國(guó)策適應(yīng)了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力，上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律。通過(guò)維護(hù)原有的封建制，并用漢人管理漢人，鞏固契丹在幽州地區(qū)的統(tǒng)治。在幽州站穩(wěn)腳跟后，契丹統(tǒng)治者開始采取息兵休民，減免賦稅的政策。統(tǒng)和四年(986)，遼圣宗下詔“軍中無(wú)故不得馳馬，及縱諸軍殘南境桑果”，[23]保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。連年戰(zhàn)爭(zhēng)致使人口大量流失，契丹大力實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕政策，統(tǒng)和七年(989)，“徒吉避寨居民三百戶于檀、順、薊三州，擇沃壤，給牛、種谷”，[24]并詔“燕京、密云二縣荒地許民耕種，免賦役十年”，[25]與此同時(shí)，又“詔定均稅法”和“賜南京統(tǒng)軍司貧戶耕牛”，[26]十三年(995)，“詔許昌平、懷柔等縣諸人請(qǐng)業(yè)荒地”，[27]此類記載有很多。契丹統(tǒng)治者實(shí)行的一系列鼓勵(lì)墾荒的措施，激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展起到了積極地促進(jìn)作用，收到了良好效果，道宗清寧十年(1064)，“南京、西京大熟”，[28]這些措施的實(shí)施必使遼朝的國(guó)庫(kù)更加的充實(shí)，增加了遼朝的賦稅收入，為遼朝各方面的事業(yè)提供更加有力的保障。

　　四、余論

　　以南京留守司、都統(tǒng)司、侍衛(wèi)馬步軍都指揮使司、十三提轄司及地方兼有軍防功能部門共同構(gòu)成了遼代南京路軍事機(jī)構(gòu)，軍隊(duì)的高級(jí)將領(lǐng)基本是契丹人，說(shuō)明契丹人尚武，對(duì)漢人掌軍存在疑忌和掌軍能力抱有懷疑，軍隊(duì)控制權(quán)牢牢掌握在契丹貴族手里，南京的戰(zhàn)略地位決定著南京作為軍事路設(shè)置不容有失。財(cái)賦上南京三司使司及其下地方各類專職財(cái)賦部門共同構(gòu)成了南京路的財(cái)賦機(jī)構(gòu)，漢人官吏數(shù)量占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，說(shuō)明漢人善理財(cái)，漢人掌管著南京州縣系統(tǒng)財(cái)政經(jīng)濟(jì)的命脈，民政上也是以漢人為主，從此角度來(lái)講，漢人控制著南京路的經(jīng)濟(jì)命脈，南京路無(wú)論農(nóng)業(yè)、手工業(yè)還是商業(yè)方面的恢復(fù)和發(fā)展，可以說(shuō)得力于漢人官吏的勵(lì)精圖治。這種契丹人主軍政，漢人掌財(cái)政、民政的局面對(duì)于鞏固契漢聯(lián)盟，促進(jìn)遼國(guó)長(zhǎng)治久安具有重要意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]周振鶴主編，余蔚著《中國(guó)行政區(qū)劃通史·遼金卷》上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2012年。

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　　[3][元]脫脫：《宋史》北京：中華書局1985年。

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