文化研究結(jié)合了社會學、文學理論、媒體研究與文化人類學來研究工業(yè)社會中的文化現(xiàn)象。以下是關(guān)于文化研究的畢業(yè)論文范文,歡迎閱讀。
第一篇:馬嵬驛民俗文化衍生品的傳承與創(chuàng)新
馬嵬驛是陜西民俗文化村的一個典型代表,然而,隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展,文化形態(tài)趨向多元化。如何在馬嵬驛民俗藝術(shù)設(shè)計中融入現(xiàn)代審美理念、如何進行創(chuàng)新設(shè)計是當前面臨的一種挑戰(zhàn)。本文就如何在馬嵬驛民俗藝術(shù)中融入現(xiàn)代審美理念,如何應(yīng)用現(xiàn)代、科學的表現(xiàn)手法讓馬嵬驛文化衍生品富有生命力、時代性和創(chuàng)新性特點。旨在讓歷史文化走入現(xiàn)代人的生活之中,將歷史文化代代相傳。
一、引言
馬嵬驛坐落于陜西省興平市,是唐代朝廷用來傳送文書和軍事情報等來往官員用來飲食、住宿、換馬的場所,是古絲綢之路、唐朝古墓舊道、秦國到蜀國通道上的重要驛站。公元756年,安祿山反叛,唐玄宗在萬般無奈之下,賜死楊貴妃。從此,貴妃長眠于馬嵬坡下。
二、馬嵬驛區(qū)域性人文特征及民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式
1、區(qū)域性人文特征
馬嵬驛民俗文化村是以漢族居民為主,生活中的主食是以面食為主,大米、大豆等為輔。主要農(nóng)作物有:冬小麥、玉米、大豆、花生。古代的民居的屋頂主要以泥土,干草,青瓦等為原材料,屋內(nèi)有用以防寒保溫的土炕,也有人在窯洞棲身。現(xiàn)在民居是以磚墻、瓦房和樓房為主。過去,馬拉車是主要的交通運輸工具。而現(xiàn)在是以公交車、私家車為主。
2、區(qū)域性民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式
馬嵬驛民俗藝術(shù)產(chǎn)生的根源有:歷史典故、傳統(tǒng)道教、神話傳說、風土人情、民俗習慣,但馬嵬驛兵變在這其中傳播最為廣泛。風土人情、民俗習慣包含有關(guān)中農(nóng)民畫、剪紙、窗花;表現(xiàn)農(nóng)忙勞動產(chǎn)生的民俗藝術(shù)形式有版畫、泥塑;表現(xiàn)風俗習慣的表現(xiàn)形式有陜西十大怪泥塑、剪紙、版畫。
三、馬嵬驛民俗圖案與現(xiàn)代審美觀念
1、馬嵬驛民俗圖案
馬嵬驛民俗圖案在馬嵬驛風土人情中扮演了重要的角色。然而馬嵬驛民俗藝術(shù)有著他獨特的傳統(tǒng)文化元素及文化魅力,在漫長的歷史發(fā)展演變過程中,民俗圖案反映著該地域不同時代人們流傳下來的思想觀念、風俗習慣和審美趣味性,它是馬嵬驛風土人情的象征,是民俗文化的積淀,是馬嵬驛民俗藝術(shù)的精華。它也是我們祖先留下的一份寶貴的文化遺產(chǎn),也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。
2、現(xiàn)代審美觀念
大眾在創(chuàng)建視覺元素、識別視覺語言、接收視覺信息的過程中受到了現(xiàn)代審美觀念的影響。清晰準確的現(xiàn)代視覺識別語言是現(xiàn)代媒介傳播的保證。馬嵬驛民俗文化藝術(shù)有其獨特的設(shè)計元素,視覺傳達形式以及多姿多彩的文化傳播途徑。而它為推動現(xiàn)代視覺藝術(shù)鑒賞的多方面發(fā)展提供了豐富的現(xiàn)代化的、民俗化的視覺藝術(shù)傳播資源。
四、馬嵬驛民俗藝術(shù)如何適應(yīng)現(xiàn)代審美觀念
1、馬嵬驛民俗藝術(shù)的特殊性
馬嵬驛民俗藝術(shù)以特有的姿態(tài)成為了關(guān)中文化的一個符號,由關(guān)中地域特色,歷史文化特點形成了既包含歷史文化古韻的古典文化符號,然而又異于其他地區(qū)民俗藝術(shù),它結(jié)合了三秦人民的粗獷、豪放與質(zhì)樸的特點,將古典藝術(shù)與創(chuàng)新造型進行了有機結(jié)合。馬嵬驛民俗藝術(shù)高度體現(xiàn)了古代帝都深厚的文化底蘊。馬嵬驛風俗藝術(shù)創(chuàng)作者通過締造文化符號來表現(xiàn)其創(chuàng)新觀點,通過這些符號用以體現(xiàn)關(guān)中風俗的文化內(nèi)涵,具有獨特的關(guān)中歷史文化內(nèi)涵。
2、民俗藝術(shù)在傳承中需融入現(xiàn)代審美觀念
現(xiàn)代審美觀念是在傳承的基礎(chǔ)上,與新時代人的生活習慣、氣候變化、文化傳播、經(jīng)濟發(fā)展等因素相互撞擊演變而來的一種新的觀念。發(fā)展中的當代藝術(shù),必須有獨特的文化特性,它與地域文化密切相關(guān)。這是現(xiàn)代審美所必備的條件。具有傳承性的、獨特的文化特色演化而來的審美理論,才會具有傳播的力度和比較深遠的社會影響力。人類社會的發(fā)展無論是物質(zhì)的,還是精神的,都具有歷史文化的延續(xù)性,現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)借助民俗藝術(shù)的特殊性和延續(xù)性,尊重歷史、緊跟時代,才能具有促進民俗藝術(shù)發(fā)展的動力。
馬嵬驛民俗藝術(shù)可以通過對民俗文化的概括提煉而獲取的符號元素進行設(shè)計并進行廣泛的傳播,以產(chǎn)品與其包裝承載歷史的文化,將產(chǎn)品包裝與民俗藝術(shù)設(shè)計符號緊密結(jié)合,演化為民俗化、現(xiàn)代化的形態(tài),成為民俗文化個性推廣的一個重要組成部分,在對馬嵬驛民俗文化的傳承、整合的過程中顯示了極強的傳遞信息功能。馬嵬驛民俗文化既有縱向的傳播功能,又有橫向擴展的功能,與現(xiàn)代文化碰撞,不斷的傳承、發(fā)展、演變。馬嵬驛民俗文化產(chǎn)品及商品的包裝作為馬嵬驛文化傳播的一種外部力量,雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認識這種傳播作用及其所帶來的文化意義,但是卻客觀上促進了多元文化的交流和融合,深層次的進入人們生活,改變其精神文化風貌,甚至有影響整個社會文化建構(gòu)的作用。
五、結(jié)論
中國的社會經(jīng)濟在高速發(fā)展,西方的文化及其生活方式、藝術(shù)觀、價值觀、審美觀如潮水般涌進,在與外來文化不斷的碰撞與融合下,作為傳統(tǒng)藝術(shù)重要組成部分的民俗藝術(shù)面臨的主要問題是,應(yīng)該如何創(chuàng)新。這既是亙古未有的挑戰(zhàn),也是文化推廣的重要機會。隨著帶有民俗藝術(shù)文化符號的圖案與設(shè)計越來越多的出現(xiàn)在視覺傳達設(shè)計的作品中,并獲得了國內(nèi)外廣泛承認。本文通過闡述馬嵬驛民俗文化的獨特性,以及民俗文化產(chǎn)生的特殊的根源,將民俗藝術(shù)價值與現(xiàn)代審美價值進行比較,充分的利用馬嵬驛民俗文化的獨特性與現(xiàn)代審美的傳承性,以現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計手法,使民俗文化與現(xiàn)代審美有機結(jié)合,使民俗文化得以體現(xiàn)并且傳承。
第二篇:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究
摘要:美術(shù)學院作為傳播民間藝術(shù),傳承民族文化,培養(yǎng)新一代藝術(shù)家的重要場所,在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中責無旁貸。如何將歷史留給我們的這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護下去,如何將民族文化和民間藝術(shù)的思維及符號系統(tǒng)發(fā)揚致深致遠,是值得美術(shù)學院師生認真思考并付諸實踐的迫切的課題。
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承 保護 美術(shù)學院 剪紙
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙進入美術(shù)院校的意義
(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙保護的現(xiàn)實和歷史意義。
中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù),又稱剪花、窗花、刻紙,是中華民俗文化的重要體現(xiàn),是我國歷代勞動人民為滿足物質(zhì)和精神生活需要,在生活中創(chuàng)造、又回歸于生活的一種主要民間美術(shù)形式。在群眾的民俗禮儀、衣食住行、宗教信仰等等的社會活動中處處展現(xiàn)。它是民俗文化的形象載體之一,維系著整個民間藝術(shù)最本源的文化根基,因此為藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)造源泉。剪紙于2003年被我國列為中國十大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程,從此開始了中國民間剪紙藝術(shù)的發(fā)掘和保護工作[1]。
(2)美術(shù)學院參與非遺剪紙保護工作的必要性。
目前中國高等美術(shù)教育的教學體系仍處在一個單一化的視覺教育價值觀,即以西方近現(xiàn)代視覺文化價值為主導(dǎo)的教育體系。但是人類美術(shù)傳統(tǒng)是多樣性的,中國積淀深厚、豐富多彩的多民族民間美術(shù)傳統(tǒng)更是不能忽視的活態(tài)文化傳統(tǒng)。我們的美術(shù)教育應(yīng)該有這個傳統(tǒng)的一席之地,也應(yīng)該認真的通過教育傳承去梳理其中蘊含的獨特藝術(shù)價值和本土文化精神。教育不應(yīng)該放棄對民族文化根性的認知、探索與反思[2]。
民間剪紙從它誕生開始,就與人們的日常生活緊密地結(jié)合在一起,所以民族性很強。綜合其獨特的造型特征、題材、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作心理等,都具有濃烈的生活氣息,也處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化[3]。在強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作民族化和本土化的今天,可以從傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)這種民族文化的本源中尋找啟示,從中尋找創(chuàng)作的藝術(shù)形式、語言符號和思維上的突破,并與國際通行的藝術(shù)理念相接軌,進而產(chǎn)生新的飛躍。使現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作能夠建立在傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)上,從而在國際設(shè)計舞臺上演繹出獨一無二的中國風采。美術(shù)學院作為傳播民間藝術(shù),傳承民族文化,培養(yǎng)新一代藝術(shù)家的重要場所,我們應(yīng)該汲取傳統(tǒng)民間剪紙中的優(yōu)秀基因,把傳統(tǒng)民間剪紙與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作密切結(jié)合起來,更好地發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù),因此在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙工作中責無旁貸。如何將歷史留給我們的這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護下去,如何更好地繼承我們的民族文化和民間美術(shù)的瑰寶,是非常值得美術(shù)學院師生認真思考并付諸實踐的迫切的課題。
二、美術(shù)學院傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙存在的問題
(1)提高美術(shù)學院對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的保護意識。
筆者對寧夏大學美術(shù)學院5個專業(yè)的學生發(fā)放調(diào)查問卷230份,進行關(guān)于“大學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的認識”的問卷調(diào)查,顯示:1、關(guān)注程度偏低;2、院內(nèi)了解途徑較窄;3、院外實踐活動較少。
(2)開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙課程,加強學科建設(shè)。
美術(shù)院校師生作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承的生力軍,對他們的培養(yǎng)主要依靠獨立學科建設(shè)、科研政策扶持和相關(guān)專業(yè)課程的開設(shè)?傮w上看,我國高校大多沒有開設(shè)與剪紙藝術(shù)相關(guān)的課程;就少部分院校開設(shè)的課程而言,也是起步較晚、涉及面較窄,并沒有被系統(tǒng)化,且沒有長遠規(guī)劃。
(3)主題活動開展少、形式單一。
由于保護、傳承剪紙藝術(shù)在全國部分美術(shù)院校才剛剛起步,所以多數(shù)的美術(shù)院校缺乏經(jīng)驗,開展的關(guān)于剪紙藝術(shù)的文化活動主要是以講座、展覽等形式展開,很少能達到與學生互動的效果。學生普遍認為活動單一,無法調(diào)動參與的積極性,對剪紙藝術(shù)的了解和參與保護的意愿難以達到預(yù)期的效果。因此,開展豐富多彩、形式多樣的關(guān)于剪紙藝術(shù)的主題活動非常重要[4]。
(4)活動覆蓋面窄,效果不顯著。
美術(shù)院校開展相關(guān)的活動一般只在本學院開展,而且多流于形式,在活動結(jié)束后也缺乏資料的搜集和整理,導(dǎo)致傳承剪紙藝術(shù)的深度和延續(xù)性很難達到。
(5)學術(shù)研究能力沒有得到充分發(fā)掘。
美術(shù)院校對于剪紙藝術(shù)的相關(guān)科研立項較少,且缺乏與其他院校、民間組織的學術(shù)交流活動。
(6)師資力量缺乏。
由于美術(shù)院校師資力量的匱乏,造成科研力量薄弱,研究成果少,從而影響了美術(shù)院校參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的作用。
(7)與專業(yè)實踐碰撞較少。
剪紙藝術(shù)的傳承與美院傳統(tǒng)專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作的實踐聯(lián)系較少,導(dǎo)致不能讓美院師生產(chǎn)生共鳴,從而引發(fā)創(chuàng)作的積極性和靈感,嚴重阻礙了剪紙藝術(shù)的傳承。
針對上述研究成果,呈現(xiàn)出諸多美術(shù)學院保護和傳承剪紙藝術(shù)的問題。對此,筆者根據(jù)美術(shù)學院師生調(diào)查問卷的結(jié)果,走訪其他院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究學者,深入剪紙藝術(shù)的傳承人的創(chuàng)作,提出以下有利于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的可行性措施。
三、美術(shù)學院參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙保護工作的可行性對策
(1)統(tǒng)一思想認識、明確重要性、確立方向。
1、提高美術(shù)學院對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認識度,明確其重要性。
2、美術(shù)學院要了解自身院系特點,包括辦學理念、發(fā)展規(guī)劃、人文環(huán)境等,再結(jié)合本土資源、地域民族特點,運用科學的方法傳承、發(fā)展剪紙藝術(shù)。
(2)教學模式秉承“走出去,請進來”的理念[5],開展派遣保護工作。
1、走進校園,走近師生。寧夏大學美術(shù)學院曾多次邀請剪紙領(lǐng)域的學者、民間藝術(shù)家、非遺傳承人來校舉辦講座、報告會、作品展等民間藝術(shù)團體走進校園的活動,一場場精彩的演講和作品展,極大地吸引了廣大學生,拉近了學生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙之間的距離,使剪紙藝術(shù)在校園不斷“升溫”,激發(fā)了不少美院師生的創(chuàng)作欲望,開拓了許多科研新視角。
2、組織美院師生定期采風、寫生。定期安排美院師生組隊,深入非遺項目剪紙的發(fā)源地,親身體驗和學習剪紙藝術(shù),與民間藝人深入交談,了解其背后的創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作心理、題材來源,并組織師生研討會,最后實地進行藝術(shù)創(chuàng)作活動,從而使這一藝術(shù)形式更好地與當下藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生碰撞,產(chǎn)生具有民族特色的藝術(shù)作品。