對嚴婆崇拜現(xiàn)象的探究論文
當人類從母系文化社會向父系文化社會的演變、過渡過程中，一種屬于父系的，被稱為父權(quán)的文化逐漸形成。在這種文化環(huán)境中，男人是一棵樹，具有獨立的存在價值，而女人則以婚姻的形式對其進行依附，以男人附屬品的價值存在，缺乏自己獨立的人格， 無法發(fā)出自己的聲音。但是在漢民族支系汀州客家地區(qū)，有一個女人以“嚴”留名后世，受到后代子孫的尊崇，并由“嚴婆崇拜”在該村衍生、形成一系列“尊女”現(xiàn)象：夫妻和睦、鼓勵女孩上學、有兒有女最幸福等。這一系列尊重女性的具體表現(xiàn)，形成該村一道獨特的風景。故此，本文以田野調(diào)查資料有主，從社會性別理論視角對龍巖長汀縣南山鎮(zhèn)嚴婆田村中“嚴婆玉神”崇拜現(xiàn)象進行深層次的探究。
一、嚴婆玉神的傳說。
客家人崇拜的神明，女神占了相當大的比例。在龍巖市長汀縣南山鎮(zhèn)的嚴婆田村，流傳著一個關(guān)于“嚴婆玉神”傳說，那是一個關(guān)于女人嚴而有據(jù)，嚴而有度， 嚴而有心，以“嚴”治家， 使丈夫家風振起，興旺發(fā)達，發(fā)展為厚福威儀的大村的故事。該村中還有一處專為紀念“嚴面慈心之嚴婆玉神”而建的“嚴婆庵”，取“女性為尊，嚴格是福”之意。嚴福庵內(nèi)，嚴婆一手拿著引慧書，一手握著指天劍，端坐靈臺，圣照眾生，時時警醒人們———做人要清正，做官要廉明，做事要順天，要文武相濟，家國為重。相傳可佑女子厚德威儀，明禮持家，男家固家醒世，光耀門風，后代聰慧明智，崇善奮發(fā)；庵內(nèi)有歸心草鞋、團圓扇等嚴婆神品備索，回家后與神符扎掛于臥室顯眼處，傳說可警責收歸男子真心。民間有諺：“嚴福庵內(nèi)燒柱香，老公興家子增光” “聽句嚴婆言， 子孫后代萬萬年。”
二、嚴婆田村的性別文化。
我們在進行田野調(diào)查所搜集到資料的基礎(chǔ)上，基于社會性別理論的角度，對嚴婆田村中由“嚴婆”崇拜，對村民的思想觀念產(chǎn)生的影響，所引發(fā)的一系列行為進行分析，得出以下兩方面內(nèi)容：
�。ㄒ唬└笝�(quán)文化對女性的支配是一種客觀事實的存在。
1、客家地區(qū)是典型的父權(quán)社會。
由于客家族群形成的特殊歷史背景，以及客家人生存環(huán)境的需要，客家婦女一肩不僅要扛起家務(wù)，還要包攬農(nóng)事， 有“三頭三尾”之說，即“針頭線尾、鍋頭灶尾、田頭地尾”。大英百科全書有評論：“客家婦女是精力充沛的勞動者�！彼齻儼讶烤τ糜谥С址蚣疑�，任勞任怨， 默默奉獻，使婦女獲得了較高的家庭地位。但是客家群體畢竟是從漢民族分流出來的一個社會群體，漢族的傳統(tǒng)的男尊女卑思想對其影響仍是根深蒂固， 依然存有男尊女卑現(xiàn)象。嚴婆田村作為客家地區(qū)的一個支干，也依然未能免俗。
大型的祭天拜祖活動中，男人依然扮演主持者的角色，“男女公私”的格局仍占主導，婦女缺失公共空間的話語權(quán)， 處于從屬地位。另外，在朝拜嚴婆的隊伍中，女性占多數(shù)，民間言：嚴福庵內(nèi)燒柱香，老公興家子增光�！边@種希望得到神明的護佑，保佑家庭人丁興旺、世代繁衍的主流意識，是婦女對家庭生活的貢獻，是對傳統(tǒng)父權(quán)文化下女性角度的一種認同。
2、來自男性的聲音。
在我們進行田野調(diào)查期間，向我們介紹該村“尊女”現(xiàn)象的主要是男性，問及一些婦女對于“嚴婆”傳說的了解，婦女們大多笑笑，表示對“男人外出打工賺錢，老婆在家說話算數(shù)”的現(xiàn)狀表示滿意。在田野調(diào)查的整個過程中，幾乎沒有明確來自女性自己的自述，對“尊女”現(xiàn)象的分析，對“尊女”行為的解讀，并不是來自女人自身，更多是來自男人們的介紹。同時，我們所收集到的對客家婦女精神特質(zhì)的描述，如：純樸保守、堅忍刻苦、崇尚忠義、尊文重教、尊重婦德、持重武術(shù)、偏愛清潔、勤勞節(jié)儉等，實際上也是對占據(jù)統(tǒng)治地位的父權(quán)文化中所設(shè)定女性角色的認同。在嚴婆的民間傳說中，提出“遠近百姓有感于`嚴婆' 的威嚴靈驗，為弘揚女性嚴面慈心，相夫教子之美德，便建庵設(shè)靈，將其奉化為造化神圣”。傳統(tǒng)的父權(quán)社會借嚴婆“嚴面慈心，相夫教子之美德”深化了社會對女性角色的認同，這種對女性社會性別的“建構(gòu)”實際上是父權(quán)社會的一種話語霸權(quán)的體現(xiàn)。
（二）嚴婆田村現(xiàn)存的父權(quán)文化是一種和諧的性別文化。
1、不允許休妻。
“不允許休妻”是嚴婆訓誡中“不可嫌棄婦女”在現(xiàn)實的反映，是對婦女家庭地位的一種保護。封建社會中對客家男女有著不同標準：男人可以輕易的休妻、可以有三妻四妾；女人只能是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗， 嫁給狐貍滿山走”， 一旦為人婦， 就帶上了從一而終的沉重枷鎖。在婚姻的這架天平上，男人所占的砝碼似乎永遠多于女人所占有的�！安辉试S休妻”是一種在父權(quán)文化視角下對女性的保護措施，但它以“嚴婆”訓誡的方式， 形成這個村落中的信仰，產(chǎn)生了一種非法律卻相似于法律的威懾力， 保護了女性。因此，“不充許休妻”的訓誡可被視為父權(quán)文化的一種進步表現(xiàn)，它在一定程度保障了婦女在家庭中的地位。
2、有兒有女最幸福。
嚴婆田村有諺語：“有兒有女最幸�！�。有女沒子稱孤老，有子沒女半孤老。在訪談的過程中，我們聽到有關(guān)抱養(yǎng)女孩的有趣事例：一婦女生了三個兒子，同時也抱養(yǎng)了三個女兒。旁邊的鄉(xiāng)親都反映她將抱養(yǎng)回來的女孩視如己出，供其上學，撫養(yǎng)其自食其力，而后嫁人。還有一婦女，四十多天時被抱至養(yǎng)父母家中做老大的童養(yǎng)媳，待遇猶如親生，長大后，該家的大兒子因考學在外工作，該女也以親生女兒儀式嫁人。對“有兒有女最幸�！边@一觀念的普遍認同， 顛覆了傳統(tǒng)中客家人重男輕女思想。過去覺得生女臉上無光，甚至視為禍水，盡快潑出，從而有了“童養(yǎng)媳” “等郎妹”的悲慘境遇。嚴婆田村的這種作法，不僅給予了女孩生存權(quán)利， 用實際行動貫徹男女平等的基本國策。
3、鼓勵女孩接受教育。
據(jù)村人介紹， 解放后，嚴婆田村吃皇糧的人數(shù)是附近鄉(xiāng)村中數(shù)量最多的。從20xx年的暑假起，結(jié)合計劃生育中“女兒也是傳后人”的宣傳策略，村委會對于在高考中，同樣考上本一、本二的'女孩給予比男孩多20%的獎勵。崇文重教是整個客家社會的主流意識，客家女性受到崇文重教社會風氣的熏染，從小就深知知書識禮當秀才的價值。但是在男尊女卑的傳統(tǒng)父權(quán)制下，客家的女性一生辛苦勞作，大多沒有讀書識字的機會，客家有諺語云：“教子過學堂，教女過家娘�！痹诳图覀鹘y(tǒng)文化中，對女子受教育是有限制的。然而， 在追求兩性平等的今天，讓更多的女性接受教育，提升女性受教育的水平，是使女性走出傳統(tǒng)以來“私”的領(lǐng)域，改變女性“第二性”角色和地位，促進社會性別平等的必要途徑。因此，嚴婆田村的這一舉措解除了傳統(tǒng)中女子受教育的限制，鼓勵更多的女子去接受教育，實現(xiàn)男女平等受教育的權(quán)利。
此外，婚禮儀式中，以女方為重，男方稍有怠慢，女方則可能“罷嫁”；女孩也上了族譜；對婦女改嫁持寬容態(tài)度等，這些都體現(xiàn)婦女地位的逐步提高。所以，我們說，嚴婆田村中父權(quán)文化是一種和諧的性別文化。
三、“嚴婆”崇拜現(xiàn)象之于現(xiàn)實的啟示。
有學者曾從宗族歷史角度去研究，發(fā)現(xiàn)在客家一些傳統(tǒng)宗族中，“婆太”的地位相當高。如溫氏宗族在梅縣是一個大宗族， 而在傳統(tǒng)宗族社會中，該族11世祖“齋婆太”位極宗族祖神的地位。在族人的記憶中“齋婆太”是幾百年來最受宗族裔孫崇拜的祖神。“每逢重要節(jié)日，族人祭齋婆太而不是祭齋公太，族內(nèi)專門規(guī)定有祭齋婆太的紀念日，卻未有專門祭拜公太的節(jié)日�！痹趪榔盘锎�，“嚴婆”是的村民們逢年過節(jié)定要祭拜的祖神，時間大約在春分前后，和清明之時，彼時都要舉辦大型的活動，如抬嚴婆神像出游，還會有大量的外鄉(xiāng)人前來朝拜嚴婆，這些都已成為這個村落社會中的一種傳統(tǒng)�！霸卩l(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚……一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法， 自然也會隨之發(fā)生一套價值�！眹榔盘锎逯械哪心信ㄟ^對“嚴婆”的崇拜，促使男女性別關(guān)系在共神信仰下日漸融合，不僅為嚴婆田村的構(gòu)建兩性和諧關(guān)系提供平臺，成為重塑地方文化和維持客家鄉(xiāng)村社會和諧的重要一環(huán)， 而且對我們當今促進性別和諧、構(gòu)建和諧社會具有啟示意義。
（一）和諧的性別文化和制度是兩性共同努力的結(jié)果。
1、性別文化應是隨歷史的前進而不斷發(fā)展的。
父權(quán)制是一種“存在” ，但這種存在是因時，因地、因人而異。正如我們欣喜看到嚴婆田村現(xiàn)存的父權(quán)文化是一種和諧的性別文化。事實上，以男性為中心的傳統(tǒng)父權(quán)制并不是生來就有的，它是在特定的社會時代和文化背景下形成的。伴隨著人類社會的進步和文明的發(fā)展，這會在多方面的沖擊下作出相應的調(diào)整和創(chuàng)新以適應新情況。在那個戰(zhàn)爭頻繁、要耕種冶煉，修渠筑墻，搏殺疆場，攻城拔寨的歷史階段，身強體壯的男性無可避免地被推到了社會的前臺并擔當主導力量，而以婦女為輔兼顧其它社會責任，從而完成對男女性別角色的分配。然而，當人類文明發(fā)展到機器大工業(yè)生產(chǎn)和互聯(lián)網(wǎng)時代，社會分工和社會結(jié)構(gòu)進一步細密，人類的主要活動已成為人的全面素質(zhì)的較量，從而為男女的性別分工和角色重新分配、組合提供了契機，女性可以通過不懈的努力走向社會，在更大的空間里發(fā)揮自己的作用和影響，與男性一同融入世界。
2、提高女性社會地位應是一個循序漸進的過程。
有論者言：“父權(quán)制是一種以男性為主導的統(tǒng)治，它并不意味著作為個體的男性是一個`統(tǒng)治者' ，個體的女性是被動的`被統(tǒng)治者' ，作為一種制度形式，女性像男性一樣參與到這種女性統(tǒng)治中，男性也像女性一樣受到這種統(tǒng)治的限制�！苯�(jīng)典女性主義者有比較強烈的性別對抗意識，甚至有過一些過激的言論和行動的話。但是，到了后女性主義者，則放棄了經(jīng)典女權(quán)主義的偏頗、激進，政治傾向上趨于溫和性。它主張通過教育來普及和提高女性的社會性別意識， 增強女性的社會性別覺悟，循序漸進地提高女性的社會地位。
要實現(xiàn)和諧的性別文化和制度，我們就不能撇開性別互動，從單性別的角度去看待性別平等問題，一昧、片面地強調(diào)男性對性別不平等社會事實形成和繼續(xù)存在的性別責任，而把實現(xiàn)性別平等更多地看成是女性單一性別的歷史重任。我們應當重視兩性關(guān)系間相互依存和互動的關(guān)系，讓男女兩性聯(lián)合起來， 促進社會機體的良性運性。共同構(gòu)建適合兩性發(fā)展的新性別制度和性別文化。
�。ǘ﹥尚缘暮椭C是家庭和諧、社會和諧的重要條件。
我們在嚴婆田村切身感受到一種夫妻間互敬互愛、相互支持， 和睦相處的家庭關(guān)系氛圍。應該說，這得益于嚴婆田村的父權(quán)文化是一種和諧的性別文化。
1、兩性的和諧是家庭和諧的基礎(chǔ)。
眾所周知，家庭是圍繞著控制兩性的活動和為兒童提供照料與保護的需要而建立的，它是最基本的社會單位。兩性的和諧直接影響著家庭生活的質(zhì)量，同時，“家和萬事興”，影響著家庭成員的身心健康。古時有““夫為妻綱”“夫唱婦隨” ，在古代的男權(quán)制的婚姻、家庭制度中男性是社會的主導力量。但在現(xiàn)代社會， 隨著科學技術(shù)的進步和自我意識的覺醒，女性的能力得到了極大的發(fā)展，女性已成為經(jīng)濟社會發(fā)展的一支重要力量，是維系兩性和諧、家庭與社會和諧的中堅力量。因此，在尊重男女兩性客觀存在差異的前提下，發(fā)揮男女兩性各自的長處，讓男女兩性有更大的自主空間去發(fā)展、發(fā)揮和貢獻自己的所長，男女兩性才能更好的互利、互補、互動， 相互理解，相互支持，相互尊重，相互欣賞，實現(xiàn)家庭內(nèi)部的和諧。
2、兩性和諧、家庭和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。
恩格斯在《反杜林論》中指出：“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度�！眱尚院椭C是社會和諧的重要指標。構(gòu)建社會主義和諧社會必然要求男女兩性的平等和諧。一個由男人和女人組成的和諧社會，應該是一個使男人和女人的個性得到充分的發(fā)展和實現(xiàn)， 從而不僅實現(xiàn)男女兩性的真正平等， 而且實現(xiàn)所有個人在地位上的完全平等。同時最大限度地保留個性的差異， 沒有一個人因為自己的性別感到任何一點壓抑的社會。孟子曾說過：“天下之本在國， 國之本在家。”家庭是社會結(jié)構(gòu)最基本的細胞。和諧美滿的家庭有利于每個家庭成員自由、平等和健康地發(fā)展， 有利于社會的和諧與進步。因此， 兩性的和諧、家庭和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。
美國作家南�！� 史密斯，在其著名的女性主義詩作——《只要有一個女人》中有這樣一句話：“只要有一個女人， 向自身的解放邁進一步，定有一個男人，發(fā)現(xiàn)自己也更接近自由之路�！焙椭C的性別關(guān)系， 不僅解放女性， 必然也會帶來男性的進步和發(fā)展。男女兩性應攜手共進，實現(xiàn)性別和諧，為促進家庭和諧、構(gòu)建社會主義和諧社會一起努力。
【對嚴婆崇拜現(xiàn)象的探究論文】相關(guān)文章：
對創(chuàng)業(yè)者的狂熱崇拜是掩蓋衰落的癔病創(chuàng)業(yè)故事10-04
《路史》的寫作特征探究論文07-29
小學語文寫作教學探究論文04-03
《黃道婆》教學設(shè)計03-18
白族傳統(tǒng)本地崇拜12-08
高中英語寫作教學探究的論文06-19
壯族節(jié)日蛙婆節(jié)介紹06-10
對論文提綱的指導意見10-19
《過秦論》對寫作的啟示論文10-28