契約文書中的宗族參與探究論文
江西是深受宗族勢力影響的典型區(qū)域，很多學(xué)者在不同程度上引用契約文書和族譜為核心材料，從經(jīng)濟史、宗法制、法制史和歷史人類學(xué)的角度進行了較為深入的研究。但是，作為傳統(tǒng)中國的重要組織形式，在土地等財產(chǎn)的流轉(zhuǎn)過程中，宗族力量是如何參與其中，進而影響社會生活，宗族力量在契約文書中又有哪些表現(xiàn)形式，學(xué)術(shù)界對這些問題還缺少集中的論述。本文擬用江西省博物館藏契約文書為主要資料，以土地等財產(chǎn)的流轉(zhuǎn)為例，通過社會學(xué)中“參與”這一視角來解讀宗族對傳統(tǒng)社會的影響。
一、社會學(xué)中的宗族“參與”
“宗族是由父系血緣關(guān)系的各個家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規(guī)范下組成的社會群體”[1]。宗族作為社會成員的群體組織方式，是中國農(nóng)村社會生活的重要內(nèi)容，構(gòu)成了中國鄉(xiāng)村社會的根基歷史。在政治學(xué)術(shù)語中，“參與”意味著“介入到、投入到、卷入到……狀態(tài)之中”，指主體對某種活動的能動作用的反映過程。
將“政治參與”的概念借用到宗族研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)社會的個人生活在家庭所組成的宗族之中，無論是卑幼、家長、房長乃至族長，都生活在宗族這張大的網(wǎng)絡(luò)中。在宗族成員人生的每個階段，都離不開宗族的身影，諸如其誕生、婚慶、死喪等人生禮儀，固然是人生的重要節(jié)點，卻也是宗族大事，是宗族的重要生活程序。在他們的祭祀關(guān)系、互濟關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、交易關(guān)系中，都有宗族參與的身影。因此，在這一系列的活動中，宗族對個人而言，如影相隨，深刻地影響和規(guī)范著每個人的生活。
宗族參與是指宗族勢力參與和影響個人社會生活的過程，它主要是指各宗族勢力強勢介入個人生活，形成宗族與個人的相互滲透、互為表里的一種基礎(chǔ)社會生活格局。在宗族對個人生活產(chǎn)生影響的各類形式中，較為主要和直接的表現(xiàn)就是在個人簽訂各種契約文書的過程中，不可避免地出現(xiàn)宗族參與。
二、宗族參與的表現(xiàn)形式
在中國古代社會，財產(chǎn)所有權(quán)表現(xiàn)為家庭和宗族的集體占有，反映在土地交易中就是擁有所有權(quán)的主體是宗族而非個人，因此個人在處理其財產(chǎn)、簽訂契約文書時，往往需要得到宗族的認可或批準(zhǔn)。具體而言，宗族參與契約文書的方式包括作為交易行為的主導(dǎo)者、宗族財產(chǎn)的支配者、交易行為的見證者參與其中。
(一)交易行為的主導(dǎo)者
在個人或宗族財產(chǎn)的處理過程中，宗族往往扮演交易行為的主導(dǎo)者角色，其通常情況是作為交易的說合中人參與到交易行為的具體行動中，或是作為親鄰優(yōu)先權(quán)的使用者，利用“親鄰”的身份，在交易過程中有所行動。
1. 說合中人
中人，亦稱憑中、中證人，是在買賣關(guān)系中充當(dāng)中介人和證明人的總稱。契約文書常常出現(xiàn)“當(dāng)日憑中三面議價”的字眼，“三面”即賣主、買主和中人。中人的主要作用，一是“說合”，即介紹買賣雙方認識，并在此過程中撮合雙方的交易，一是為雙方提供責(zé)任擔(dān)保，調(diào)解可能出現(xiàn)的糾紛，故中人又有“憑中”“中證人”的名稱。在宗族參與交易活動的過程中，宗族的族長、房長等領(lǐng)袖人物充當(dāng)說合中人的情況并不少見。在前引清咸豐七年十月《清江縣蕭恒照偕弟賣早田契》中，其憑中就有體修公、會春公、□之公、承□公、和春公、曉春公、永興公、涌泉兄、文承兄、喜和叔、梅芳叔、亮和叔、協(xié)和兄、恩照兄、同照兄等 15 人之多。其中較為典型的還有民國十九年八月十五日《南昌萬尚和、萬尚榮杜賣屋基地契》，萬尚和、萬尚榮兄弟將房屋基地賣給萬尚智之后，還“知會弟婦吳氏”，并且請來“族房洪發(fā)、戚友、樊欣林姻兄、羅運生妹丈、姜美廷表弟”等親屬當(dāng)“憑中”。在這些親屬、族房、族長和長輩充當(dāng)?shù)恼f合中人的背后，仍然是宗族勢力的強勢參與。有論者指出，“目前看到的傳統(tǒng)民事契約中，常見‘中人’為保、甲、村正副，或宗族期親尊長，或族鄰、地方士紳等等……在相當(dāng)多的民事活動中，中人的‘面子’有很大的效力，所謂‘中人’的面子越大，交易成功的可能性也越大”。
2. 親鄰優(yōu)先權(quán)的使用者
宗族成員充當(dāng)交易的參與者固然能促使宗族財產(chǎn)外流的可能性減少，但是，在交易之前，宗族勢力也可以通過利用“親鄰優(yōu)先權(quán)”的方式參與到交易中。據(jù)學(xué)者考證，最開始的時候是買賣雙方進行房地交易、訂立契約必須約會賣方田鄰，作為證明該地所有權(quán)易手的公開形式，以后又逐漸產(chǎn)生了買賣前先須問房親的制度，并被法律所認可，成為契約交易中的一個重要制度[4]。地產(chǎn)典賣遵循親鄰優(yōu)先權(quán)，是指在典、賣田宅時，親族人對欲賣產(chǎn)業(yè)有優(yōu)先購買權(quán)，以盡量不使祖產(chǎn)、族產(chǎn)脫離本族，以保證“產(chǎn)不出戶”“倒戶不倒族”。在契約文書中，也有不少關(guān)于“親鄰優(yōu)先”的實例，如前引清咸豐七年十月《清江縣蕭恒照偕弟賣早田契》中就明確載明“其田未賣之先，侭問親房、支人等，無人承買，只得浼中說合出賣于仁和叔名下為業(yè)”。在宗族之外的交易行為，更加注重親鄰的優(yōu)先權(quán)，如清道光四年十二月《貴溪陳榮春杜賣田契》中，陳榮春將父手遺下分關(guān)內(nèi)早田賣給張茂傳戶丁張道隆，也特意注明“未賣之先，請問親房人等，有錢不愿成交，方行此賣”。其他諸如“其田未賣之先，侭問本親支本房，無人承受”“先侭過親房族內(nèi)戚友人等，無人承受”等，在江西地區(qū)的契約文書中并不少見。以民國三十三年九月《清江縣陳仁安兄弟賣早田契》為例進行分析，茲錄文如下：
立永賣早田文契字人陳仁安、義安、禮安，今因父親安葬無洋應(yīng)用，兼之(糧差)緊逼，無處謀辦，只得祖母、仁安、義安、禮安四人商議，將父手遺下早田一號，計田三工，坐落長畬早，東至中房全吉田為界，南至全吉田為界，西至水圳為界，北至水圳為界。以上四(至)分明。今將至內(nèi)之田，未賣之先，盡問春華、濟華，無人承買，只得再三說合出賣陳炳生、立生名下為業(yè)，當(dāng)日三面言定時值價洋三千元正。其邊當(dāng)日交清，不少分文，其田即日退下交與買者管業(yè)，所賣俱系二比情愿，賣者一力承擔(dān)，永遠一紙收存為據(jù)。
憑中人：保安、春華、濟華、三根。
民國甲申年九月初八日立永賣早田字人陳仁安、義安、禮安(花押)
在這次交易中，陳仁安兄弟欲行將父手遺下之田產(chǎn)出賣，其優(yōu)先考慮的仍然是親鄰，并且還在契約中明確地指出了親鄰的姓名：“未賣之先，盡問春華、濟華，無人承買�！贝喝A、濟華二人的身份不詳，但是從他們在契約中充當(dāng)中人的情況來看，應(yīng)該與賣主陳仁安兄弟有密切關(guān)系。陳仁安兄弟的交易行為可謂充分考慮到了親鄰的感受。從這一份契約中可以看到，盡管明清時期關(guān)于土地交易的法律中，早已取消了先問親鄰的規(guī)定，“但先問親鄰作為民間習(xí)俗，仍有著強勁的勢頭，在土地交易中屢見不鮮”。因此，陳仁安兄弟在契約文書中以寫明親鄰的姓名的方式來表明自己已經(jīng)遵從先問親鄰的習(xí)俗，履行了相應(yīng)的程序，這恐怕也是“先問親鄰”作為強勢的宗族參與方式的直接體現(xiàn)。畢竟在民國時期，江西地區(qū)仍存在親鄰優(yōu)先的強大習(xí)俗，“如親房人等無力承買，方可賣與他人;若親房人有承買者，即其價額雖較廉于他人，業(yè)主不能以有出高價者為理由對抗之，必賣與親房人，方無異議，俗謂之‘產(chǎn)不出戶’”。
(二)宗族財產(chǎn)的支配者
以墓田(祭田)為代表的眾存產(chǎn)業(yè)是宗族得以維系的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。而眾存產(chǎn)業(yè)作為宗族共有產(chǎn)業(yè)的具體表現(xiàn)形式，在對這些產(chǎn)業(yè)的處理中，宗族的參與表現(xiàn)得更為直接和具體。
1. 族長對眾存產(chǎn)業(yè)的處分
在江西，“通省大半，皆有祠堂之戶，每祠亦皆有族長、房長，專司一族之事”。其中，族長、房長的一項重要職能就是對眾存產(chǎn)業(yè)的管理�！氨姶娈a(chǎn)業(yè)是眾存公有與房派份額互為前提的業(yè)態(tài)形式，系宗族內(nèi)部以房派為主體的血緣性和水平性結(jié)合，屬于前組織化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，主要依靠契約關(guān)系予以維系”。眾存產(chǎn)業(yè)是宗族進行公共活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，如江西萬載巢氏宗族擁有巢氏大祠祭祖會、大祠清明祭墓會、大祠紗燈會、育秀堂會等，其會產(chǎn)的來源主要是族人結(jié)會捐置，而享受祠會利益僅僅是入會者，這些祠會公產(chǎn)具有獨立的功能，此會特別規(guī)定“以為日后會內(nèi)子孫花紅程儀之資，會外者不得藉口大祠眾會，妄生覬覦”。因此，很多宗族對此嚴格控制，不許出賣，否則會受到重罰。乾隆年間，江西南昌魏氏宗族制定《宗式》規(guī)定：“如有將醮產(chǎn)自肥者，一經(jīng)發(fā)覺，俱赴祠重責(zé)三十，追價”。反映在契約文書中，就是經(jīng)常出現(xiàn)“其田土并非公堂、膳學(xué)、醮祭、長孫之田”之類的表述。如清光緒二年《贛州黃逢焜杜賣田塘土三聯(lián)契》就寫明“其田塘土并非公堂、膳學(xué)、醮祭、長孫之田，一賣千休，永斬葛藤”;民國三十八年二月《贛州王鐘慧絕賣房屋及基地土坪契》也特意在契約中說明，“此業(yè)未賣之先，并未重行典押與人，亦非公堂、醮祭、膳學(xué)、養(yǎng)老之產(chǎn)，委系己手全權(quán)所有”。
當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中，由于某種需要而轉(zhuǎn)賣眾存產(chǎn)業(yè)的案例并不少見。在此過程中，宗族的族長、房長和首事便是這些產(chǎn)業(yè)的直接支配者。民國九年五月《豐城楊致和堂賣早田二聯(lián)契》則體現(xiàn)了族長主導(dǎo)下族人共同參與的眾存產(chǎn)業(yè)處理情況，其契約寫到：“立賣早田契字人四坊五十六都一圖六/四/九甲上點楊致和堂，今因公費急需，無從出辦，只得合族人等商議，情愿將本祠所遺早田兩號，共計三工出賣，以濟眉急�！贝颂帉懨魇恰昂献迦说壬套h”，在后面的署名部分，除了本族中的 77 人之外，還特意寫明“知委族/房長模四、綴八、蕃生、奇二。族命喜榮代筆、景芳謄稿”。由此可見，在宗族共有產(chǎn)業(yè)的處理上，族長、房長仍具有相當(dāng)大的話語權(quán)。再如民國三十五年十一月南昌徐杰靈堂“有自置下早晚民田五號計種八畝有零，為因管業(yè)不便”，將其杜賣給鄧克報為業(yè)，便是在徐氏族長而鐵、保長遠棟、房長而常、管事家寬等 23 人公同花押的情況下完成的交易。(民國三十五年十一月《南昌徐杰靈堂杜賣田契》)同樣，在民國甲子十三年二月遂川縣郭明道堂杜賣糧田，郭明道堂的代表人僅僅是“郭明道堂首事鳳翔、經(jīng)義、溢謨、富經(jīng)”4 人(民國十三年二月《遂川縣郭明道堂杜賣糧田二聯(lián)契》)。可見，眾存產(chǎn)業(yè)的`支配權(quán)掌握在以族長、房長和首事為代表的小部分人手里，這與民國時期社會調(diào)查的結(jié)論相符：“靖安縣民間習(xí)慣，凡數(shù)人共有之堂產(chǎn)，如有出賣或典當(dāng)情事，其所訂契約僅署某某堂名，其共有人并不分別署名簽押，買典各主以舊例相沿，亦不苛求�！笔聦嵣�，在宗族眾存產(chǎn)業(yè)的處理中，族長、房長等人比一般人擁有更多的話語權(quán)，他們是眾存產(chǎn)業(yè)的實際支配者。
2. 分家析產(chǎn)中的宗族參與
族長、房長等是宗族的領(lǐng)袖人物，主導(dǎo)著宗族的重大事項，江西省博物館藏民國三十七年纂修的《(宜春)雙井堂黃氏宗譜》卷首《家規(guī)條范》中就明確指出：“一、族長、房長，家政所關(guān)……凡族眾等無論班次大小，惟一以族長房長之命是聽，庶事一而有成。”在家規(guī)中，族長、房長處于領(lǐng)導(dǎo)地位，整個宗族“惟一以族長房長之命是聽”。在實際生活中，諸如分家析產(chǎn)之類的大事，一般也是采取家中長輩主持、宗族耆老見證、參與的模式，仍然是為了借助宗族的力量，發(fā)揮族長等人的強勢作用，維護宗族的團結(jié)。
在家庭財產(chǎn)處理——尤其是分家過程中，家長擁有財產(chǎn)的支配權(quán)，同時，宗族的族長、房長等人也會在其中行使監(jiān)督權(quán)。清宣統(tǒng)元年十一月南昌胡世生、胡世發(fā)等兄弟 5 人的分關(guān)契中，首先寫明“情因家口浩繁，謹遵母命，兄弟分居各爨，除存贍養(yǎng)田外，所有田園屋宇作為福、祿、壽、財、喜五字號品搭均分，抽鬮為定，以后永無異議，立此分關(guān)存照”。這些家產(chǎn)分作 5 份，平均搭配，分關(guān)的見證人包括“本族紳耆胡永貴、永昌、永夙、益臣、冕南、品金、雨樓。公親羅世湖、會隆”等人。(清宣統(tǒng)元年十一月廿四日《南昌胡世生、胡世發(fā)等分關(guān)契》)這一分配過程因為有本族紳耆和親戚的參與，顯得公平、透明。同樣還有民國十六年冬月《南昌袁李氏分關(guān)書》：“今緣余春秋已高，家務(wù)難以掌管，為此邀同親族人等，將此共食期內(nèi)所置產(chǎn)業(yè)二股平均搭分�！逼浞旨椅霎a(chǎn)的過程，也是在“見分親李良亨母舅、見分族長文章等、房長憲坤”等人的監(jiān)督、參與下完成的。
有學(xué)者研究指出：“在分家析產(chǎn)的內(nèi)在邏輯中，差序格局的家族倫理與家族共財觀念不可分割地糾合在一起，其關(guān)鍵在于家產(chǎn)的主體是模糊的‘家’而非個人，即使父家長也不能任意獨立地處分家產(chǎn);相對于家長，子輩們更不具獨立的民事行為資格�！痹谶@種情況下，家產(chǎn)的分析，必須借助族權(quán)和舅權(quán)等外部力量來完成。如前引《南昌袁李氏分關(guān)書》，袁李氏對家產(chǎn)的分析、處置的參與者就有“見分親”和“見分族長、房長”的區(qū)別，他們分別代表舅權(quán)和族權(quán)，是擔(dān)任分家具體事務(wù)的負責(zé)人、監(jiān)督人，在宗族事務(wù)的仲裁中也有很大的權(quán)力，可以處置與親族間分家析產(chǎn)和評斷疑難棘手相關(guān)事務(wù)，故在民間傳統(tǒng)的家庭和宗族關(guān)系中，二者都占有重要地位。
(三)交易行為的見證者
在鄉(xiāng)村社會的財產(chǎn)交易過程中，宗族還通過交易行為見證者的方式參與其中，具體表現(xiàn)在作為在場人、見證人和被“知會”的對象行使知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)，他們?nèi)匀荒軌蛲ㄟ^在場人和見證人的身份，對交易發(fā)揮影響。
作為尊長，以見賣人、在場人的身份進行見證是其參與交易過程的一種方式。他們對家產(chǎn)的處理或許沒有實際上的控制權(quán)，但是，作為該宗族理論上的最高領(lǐng)導(dǎo)者，他們?nèi)匀槐３种议L的地位。如前引清咸豐七年十月《清江縣蕭恒照偕弟賣早田契》就曾在契約上批注“見賣祖母袁氏、繼母龔氏”。可見，其祖母、繼母作為尊長，得到了相應(yīng)的尊重。再如民國四年《遂川熊遠銘熊遠鈞賣木梓山場契》中，在場人中有祖元褔、伯奕貴、奕琪、弟遠鋪、母黎氏、高氏、叔母馮氏等 7 人的畫押。而在民國三十六年十月《寧都縣黃豫泉賣皮骨糧田契》中，黃豫泉將祖遺分授糧田二處出賣，其在場人一項中就包括“家長黃寶、黃明、黃谷、黃豫財”等數(shù)人的簽字畫押。此處“家長”的含義與“族長”“房長”類似，其作為宗族首領(lǐng)見證了交易的過程，并行使了監(jiān)督權(quán)。
宗族中的尊長和利益相關(guān)者也往往成為被“知會”的對象，享有對交易行為的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)。在前引清道光四年十二月《貴溪陳榮春杜賣田契》中，陳榮春欲“將父手遺下分關(guān)內(nèi)早田二號，計苗糧一畝三分正”出賣，就先“知委父陳嘉永”;同樣，民國十二年八月《豐城楊瑞霖賣田二聯(lián)契》中，楊瑞霖也是“稟告母親認可”才將“受分祖業(yè)”出售，契約上仍注明“知委母親鄒氏”，并有母親鄒氏簽字畫押。至于其他與所售產(chǎn)業(yè)利益相關(guān)的親屬，也是“知會”的對象。如清光緒二十五年四月《江西某縣紹儀杜賣土庫房屋并地基空地契》中，紹儀“將祖所制遺下己名下，又己所制己名下坐落振邦堂房屋一重”出賣，就曾“知會兄清泉”;民國二十年九月，《南昌萬尚和杜賣田契》也有“知會上榮、見立弟婦吳氏”的字樣。可見，作為兄弟等族中的利益相關(guān)者，他們都有相應(yīng)的知情權(quán)。
三、宗族參與契約的意義
在中國古代社會中，宗族組織廣泛存在，因而宗族關(guān)系是最主要的基礎(chǔ)社會關(guān)系，也使得宗族占據(jù)著極為重要的歷史地位。宗族的興盛發(fā)達、持續(xù)存在與廣泛影響，是中國歷史最為顯著的特征之一�？傮w而言，明清以來，隨著商品經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，宗法關(guān)系不斷受到?jīng)_擊而開始松動解體。宗族和宗法的影響力似乎在縮小、個人的自主權(quán)不斷擴大的趨勢。有學(xué)者認為，在清初的土地交易中，宗法關(guān)系已經(jīng)開始出現(xiàn)了松弛[10]。但是，通過對前引清代、民國時期宗族勢力參與土地交易契約的分析，可見宗族勢力實際上依然一如既往地在不同程度上影響著土地的流轉(zhuǎn)過程，進而控制著人們的生活。
進入民國以后，在新的歷史背景下，宗族自身有傳承也有變革。前引民國《(宜春)雙井堂黃氏宗譜》所擬的《家規(guī)條范》仍然在強調(diào)“凡族眾等無論班次大小，惟一以族長房長之命是聽，庶事一而有成”。另一方面，宗族在也謀求變革之道，以期適應(yīng)社會的發(fā)展。如民國《袁州黃氏族董聯(lián)合會簡章》，就包括了名稱、會址、宗旨、組織、族董的產(chǎn)生方式、任期、任務(wù)、宗祠公約等內(nèi)容：
黃氏族董聯(lián)合會簡章
第一條，名稱：定名為黃氏族董聯(lián)合會。
第二條，會址：設(shè)于袁州王子巷萬豐榮內(nèi)。
第三條，宗旨：從敬宗收族，提倡道德，除莠安民，和睦鄉(xiāng)里，共謀一族應(yīng)興應(yīng)革事宜為宗旨。
第四條，組織：本會董事人數(shù)以十三人至十五人為限，董事由各房各支推舉之。推定后應(yīng)互推二人為正副主任。(甲)有左列資格之一者，得被舉為族董，(一)公正廉明者，(二)眾望素孚者，(三)學(xué)識兼優(yōu)勇于任事者，(四)品行端方無不良嗜好者(非是不得濫舉)。
第五條，任期：以一年為限，連舉得連任，但不得過三次。
第六條，任務(wù)：(甲)對政府頒布之命令，有宣揚之義務(wù);(乙)宣傳孝弟[悌]中信禮義廉恥八德，以維系人心;(丙)族間如有違犯風(fēng)化等情事，重者送縣究辦，輕者由族董會秉公處理，但不得違法施用酷刑……
從這一章程的內(nèi)容來看，袁州黃氏族董聯(lián)合會在名稱、宗旨、會址、組織形式、選舉制度、任期制度、紀(jì)律制度等方面，已經(jīng)初步具備了現(xiàn)代社團的色彩。
總之，宗族勢力參與并深刻地影響著個人及其社會生活。在契約文書中，宗族的影響有著尤其鮮明的體現(xiàn)，宗族勢力在契約文書的簽訂過程中發(fā)揮著或顯或隱的作用。因此，在解讀契約文書中所具含的歷史信息時，不得不考慮宗族參與問題，如此方能更好地把握宗族與個人的相互滲透、互為表里的社會生活格局，進而把握中國基層社會歷史演變的特點。
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