不可兒戲的戲劇美學(xué)特征探究論文
戲劇哲學(xué)本體論意義上的荒誕化
《不可兒戲》里包含著耐人尋味的諷刺和幽默，造成幽默的一個(gè)重要因素是名字“Earnest”。它原意（earnest）為認(rèn)真，又與人名埃內(nèi)斯特（Earnest）同音（故余光中先生在《不可兒戲》中，將“埃內(nèi)斯特”翻譯成了“任真”）。劇中的兩位女主人公關(guān)多琳和西西里都想嫁給叫這名字的人。兩位男主人公杰克沃爾辛格和亞吉能蒙克里夫都有用假名出游的嗜好。杰克為了來(lái)倫敦玩樂(lè)和會(huì)見(jiàn)他心愛(ài)的關(guān)多琳，就對(duì)受他監(jiān)護(hù)的西西里說(shuō)他去倫敦是為了照管他那放蕩的兄弟“任真”。當(dāng)亞吉能得知西西里不僅美貌，而且對(duì)杰克虛構(gòu)的“任真”很感興趣時(shí)，他就用任真這個(gè)假名去鄉(xiāng)下看她。杰克和關(guān)多琳也先后來(lái)到了鄉(xiāng)下。于是圍繞著“任真”這名字發(fā)生了許多誤會(huì)。在劇本中，關(guān)多琳的理想就是去愛(ài)一個(gè)名叫任真的人，任真這名字是絕對(duì)叫人放心的，并且是一聽(tīng)到這個(gè)名字時(shí)，就知道自己命里注定是要愛(ài)他的。當(dāng)杰克擔(dān)心自己“萬(wàn)一”不叫“任真”關(guān)多琳真就不愛(ài)他時(shí)，關(guān)多琳的回答是：“��！這顯然是一個(gè)玄學(xué)的問(wèn)題，和我們所了解的現(xiàn)實(shí)生活的真相，根本不相干�！辈⑶覍�(duì)“杰克”這個(gè)名字評(píng)價(jià)道：“杰克？……不行，這名字就算有一點(diǎn)韻味，也有限得很。說(shuō)真的，杰克這名字沒(méi)有刺激，一點(diǎn)兒也不動(dòng)人心弦（……）無(wú)論什么女人嫁了叫約翰的男人，我都可憐她。這種女人只怕一輩子都沒(méi)有福氣享受片刻的清凈。只有任真這名字才真的保險(xiǎn)�！贝嬖谥髁x哲學(xué)家薩特認(rèn)為，“存在先于本質(zhì)”，一個(gè)人出生時(shí)一無(wú)所有，人的本質(zhì)是后天造就、形成的。人的名字也只是一個(gè)為了便于區(qū)別的符號(hào)，“任真”只是一個(gè)代詞，杰克可以是任真，亞吉能也可以是認(rèn)真。那么“任真”到底是誰(shuí)？這是一個(gè)如同哲學(xué)的終極問(wèn)題“我是誰(shuí)”一樣難以回答的問(wèn)題，亦是人類有史以來(lái)，便不斷尋求揭開(kāi)的“謎”。究竟人是一個(gè)物質(zhì)的人，追求的是感官的滿足享受，抑或是可滿足于精神價(jià)值或宗教思想的追求？王爾德在其一生中都致力于修改傳統(tǒng)的自我觀念，反對(duì)把自我看成是一個(gè)固定的身份。當(dāng)哲學(xué)家不停地在思索、在混亂中尋找智慧的閃光時(shí)，這樣一個(gè)疑問(wèn)，王爾德卻以戲謔的“任真”方式提了出來(lái)，并且通過(guò)兩對(duì)兒主人公對(duì)這名字的使用及他們的戀人對(duì)“任真”的癖好，王爾德給出了自己的哲學(xué)答案：我們的肉體只是一個(gè)軀殼，是一個(gè)載體，名字只是一個(gè)為了便于區(qū)別的符號(hào)。通過(guò)劇中人物之口，劇作家傳達(dá)了其悖論性的思想。
戲劇命題的非理性化
西方傳統(tǒng)喜劇美學(xué)的思維基礎(chǔ)是理性主義，人們把喜劇當(dāng)做人類理性意識(shí)對(duì)人類自身缺點(diǎn)的反思和批判形式之一。從19世紀(jì)后半葉開(kāi)始，非理性主義向理性文化的逐漸滲透，直接導(dǎo)致理性王國(guó)中既存的文化秩序、思維模式和價(jià)值體系發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)喜劇以理性精神作為判斷原則，來(lái)嘲笑違反理性的荒謬行為；現(xiàn)代喜劇卻是以非理性原則來(lái)重新審視理性自身的漏洞和荒謬。在維多利亞時(shí)期，人類活動(dòng)的諸多方面都出現(xiàn)了長(zhǎng)足的進(jìn)步和解放，而唯獨(dú)在最基本的個(gè)人情欲方面卻受到苛刻的控制。彼時(shí)的英國(guó)，以崇尚道德修養(yǎng)和謙虛禮貌而著稱，表面輝煌，像個(gè)理性、克制的紳士社會(huì)，實(shí)則是上層社會(huì)人士的性情倍受壓抑，社會(huì)底層一片混亂。在這個(gè)以“純潔社會(huì)風(fēng)氣”為目標(biāo)的全面禁欲的社會(huì)，道德觀過(guò)于苛刻，人們的生活卻過(guò)于縱情于聲色，這勢(shì)必造成了人性的壓抑和扭曲，上流人士曝出了不少丑聞。當(dāng)時(shí)的禁欲主義束縛著英國(guó)公民，但包括奧斯卡王爾德在內(nèi)的一些知識(shí)分子在性道德、享樂(lè)主義、生活方式等方面提出了一些新觀點(diǎn)。處于歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的王爾德以“不可兒戲”，也即“認(rèn)真的重要性”命名自己的作品，所有維多利亞時(shí)期的美德都在此遭到了譏諷。在劇中，主要男女人物都沿襲他前幾個(gè)劇本中的社會(huì)環(huán)境，但《不可兒戲》討論的命題則是“認(rèn)真”，這是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)命題，也是一個(gè)諸多作家都探討過(guò)的命題。但劇中的“認(rèn)真”一詞則指代了維多利亞時(shí)期特有的嚴(yán)肅、虛偽，王爾德故意用“認(rèn)真”這個(gè)雙關(guān)語(yǔ)挑戰(zhàn)資產(chǎn)階級(jí)所謂的高尚道德和理想主義。事實(shí)上，劇中主人公之一的杰克從出生到戀愛(ài)，都被動(dòng)或主動(dòng)地在“兒戲”人生。杰克一直不知道自己的父母是誰(shuí)，他是在火車站行李房的一個(gè)手提包里被人撿到的。因?yàn)樵谒�是嬰孩兒的時(shí)候，由于保姆把自己寫的書稿放在了搖籃車?yán)�，杰克反而被裝入了大手提袋里，并且又被遺忘在了倫敦一個(gè)大火車站的行李間。從此，杰克的命運(yùn)發(fā)生了戲劇性的改變。關(guān)于非婚生被父母遺棄的主題在劇中也以一種輕松的語(yǔ)調(diào)被談及，無(wú)父無(wú)母的杰克誤以為勞小姐是自己的母親，勞小姐卻說(shuō)“我還未婚。”杰克幾乎馬上就準(zhǔn)備原諒她，提出對(duì)于男人與女人不應(yīng)該有雙重審判方法。但是更出乎意料的情境是，勞小姐根本不是他母親———很不幸，他是非婚生的。劇作家用這種非理性的思維，將主流意識(shí)形態(tài)玩弄于股掌之中，彰顯了對(duì)那個(gè)特定時(shí)代嚴(yán)苛的道德規(guī)范的譏諷與嘲弄，挖苦了19世紀(jì)末泛濫于英國(guó)社會(huì)的一種虛假和病態(tài)的“認(rèn)真態(tài)度”。在當(dāng)時(shí)普遍保守的社會(huì)風(fēng)氣下“，凡人類認(rèn)為嚴(yán)肅的一切事物，如誕生、洗禮、愛(ài)情、婚姻、死亡、喪葬、私生活以及體面，在他的筆下無(wú)不受到嘲笑，然而卻嘲笑得如此輕松，如此荒誕，只有道貌岸然傳教士才會(huì)因此受到冒犯”。當(dāng)所謂道德變得形式化，變得假惺惺的時(shí)候，怎么讓人去遵循？王爾德調(diào)動(dòng)一切喜劇效果，以“認(rèn)真”的筆調(diào)展開(kāi)了一幅維多利亞時(shí)期偽善的道德畫軸，以鬧劇的形式暗示了社會(huì)問(wèn)題。
戲劇語(yǔ)言反邏輯化
形而上學(xué)認(rèn)為，在規(guī)律和真理的支配下，所有存在物都系統(tǒng)地、邏輯地、因果地相互關(guān)聯(lián)，而人類社會(huì)和人的存在也是按照精神目的論構(gòu)成和存在，并逐步朝著終極目標(biāo)———絕對(duì)的`完善、自由與幸福邁進(jìn)。王爾德在“譏諷戲劇”（comedyofmanners）的傳統(tǒng)上，繼承了康格利夫和謝利丹，并且啟導(dǎo)了毛姆和考爾德等無(wú)數(shù)后人。王爾德是驅(qū)遣文字的天才，他天生愛(ài)諷刺人世，又特具繡口與妙筆。余光中先生說(shuō)，《不可兒戲》把觀眾“一跤絆到了邏輯外”。在劇中，口沒(méi)遮攔的巴夫人，幾乎每次出口都傷人，凡她過(guò)處，所有人都會(huì)遭殃。在談判女兒和外甥的婚事上，顯得霸道又貪婪。她對(duì)孤兒杰克說(shuō)：“失去了父親或母親，華先生，還可以說(shuō)是不幸；雙親都失去了就未免太大意了�！边@當(dāng)然是強(qiáng)詞奪理，因?yàn)殡p親都失去，原應(yīng)加倍感到不幸，豈料虛招實(shí)接，沉重的不幸忽然變成了輕飄飄的大意———虛驚一場(chǎng)，觀眾才發(fā)現(xiàn)自己受了騙，怎會(huì)不笑？“失去”一語(yǔ)雙關(guān)，既意“死去”，又意“遺失”，急轉(zhuǎn)直下的蒙太奇手法，把兩種意思疊接在一起。使觀眾發(fā)笑的原因頗多，其一便是如上所述，用一句理不直而氣反壯的妙語(yǔ)，把驚疑未定的觀眾一跤絆倒到邏輯的界外。連老仆人老林也是滿口妄論，伶牙俐齒，不受道德和邏輯的約束。按照傳統(tǒng)的邏輯觀念，讀者會(huì)普遍認(rèn)為少數(shù)的上層階級(jí)應(yīng)該為多數(shù)的下層大眾樹(shù)立榜樣，但是在戲劇中，王爾德卻寫道，“如果下層階級(jí)不為我們樹(shù)個(gè)好榜樣，他們到底有什么用呢？”這顯然是對(duì)傳統(tǒng)邏輯觀念的一次挑戰(zhàn)。這樣的對(duì)話在劇本中還有多處，不管男女老少，個(gè)個(gè)都伶牙俐齒，對(duì)答如流，放蕩得可笑又可愛(ài)。劇中第一幕，巴夫人評(píng)價(jià)哈夫人時(shí)說(shuō)：“自從她死了可憐的丈夫，我一直還沒(méi)有去過(guò)她家呢。從沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)女人變得這么厲害；看起來(lái)她足足年輕了二十歲。”哈夫人剛剛經(jīng)歷寡居之變，按照正常的邏輯觀念，讀者會(huì)想到哈夫人可能會(huì)變得蒼老，可是結(jié)句告訴我們的結(jié)果是“足足年輕了二十歲”。我們?cè)谝惑@一喜之余，對(duì)于作者的戲謔之意會(huì)然于心，莞爾一笑。當(dāng)然，讀者在閱讀劇本，觀眾在觀看戲劇表演時(shí)的笑不止于此�，F(xiàn)代喜劇引起的笑既是復(fù)合的，也是有深度的�！恫豢蓛簯颉分械膩喖茉谔岬阶约旱拿謺r(shí)一反常態(tài)，戲謔味兒十足地說(shuō)：“這名字一點(diǎn)兒也不差，其實(shí)啊還有點(diǎn)兒貴族派頭呢。進(jìn)破產(chǎn)法庭的仁兄里面，有一半都名叫亞吉能�！眲”局蓄愃七@樣的妙語(yǔ)連珠、反常態(tài)的語(yǔ)句可謂是俯首皆是。王爾德運(yùn)用大量的反邏輯語(yǔ)言，借助荒謬的對(duì)白、夸張的動(dòng)作，通過(guò)悖論、幻想和矛盾建構(gòu)了它自身的邏輯，呈現(xiàn)出一個(gè)風(fēng)格、技巧和形式的狂歡，在離奇中暗藏真實(shí)、在嬉笑中包含嘲諷，給讀者帶來(lái)了驚驚喜喜，展現(xiàn)了西方現(xiàn)代戲劇的美學(xué)特征。
結(jié)語(yǔ)
《不可兒戲》從哲學(xué)本體論的意義上探討了作為“人”存在的荒謬性，從而在戲劇創(chuàng)作上表現(xiàn)出荒誕化特征；這同時(shí)也體現(xiàn)出了一種反邏輯的思維方式，使作品的命題和語(yǔ)言表現(xiàn)出了一種非理性的批判和否定精神。
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