資本論的廣松式探究論文
廣松涉（ひろまつわたる，Hiromatsu Wataru，1933—1994）是日本當(dāng)代著名哲學(xué)家。國(guó)內(nèi)對(duì)“廣松哲學(xué)”的介紹，始于 1994 年。在把“廣松哲學(xué)”譯介到中國(guó)學(xué)術(shù)界的過(guò)程中，南京大學(xué)的張一兵先生和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的卞崇道先生起了極為重要的推動(dòng)作用。20 世紀(jì) 30 年代末，馮友蘭先生在其《新理學(xué)》一書(shū)中談到，對(duì)于宋明理學(xué)，自己大體上不是“照著講”，而是“接著講”�！罢罩v”是注疏家的講法，“接著講”是哲學(xué)家的講法。作為日本哲學(xué)史上繼西田幾多郎之后的第二大哲學(xué)家，與馮先生的《新理學(xué)》一樣，廣松涉對(duì)《資本論》的解讀也是“接著講”。
一、“廣松哲學(xué)”的意趣
廣松生前出版過(guò)著作 40 余部，其哲學(xué)源頭主要有馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)（及新康德主義）、馬赫哲學(xué)（及現(xiàn)代物理學(xué)）。讀者也許要問(wèn)：可是，沿著這三大哲學(xué)源頭，“廣松哲學(xué)”要“接著講”什么？我想，這個(gè)問(wèn)題可以用“關(guān)系第一性”五個(gè)字來(lái)概括。那么，廣松涉“關(guān)系第一性”的思想背景又是什么？在廣松的眾多著作中，未必提供了關(guān)于這一問(wèn)題的現(xiàn)成答案。不過(guò)，我們可以通過(guò)廣松涉發(fā)表于 1994 年 3 月 16 日《朝日新聞》的《以東北亞為歷史的主角——建立以中日為軸心的“東亞”新體制》這篇文章，來(lái)了解“廣松哲學(xué)”的基本意趣。
現(xiàn)在談?wù)撽P(guān)于世紀(jì)末的話題還為時(shí)過(guò)早。何況，以東北亞為歷史的主角的預(yù)想，或許過(guò)于大膽。將來(lái)會(huì)怎樣？是自哥倫布以來(lái)的五百年間以歐洲為中心的產(chǎn)業(yè)主義的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)？當(dāng)然，一體化的世界不可能斷裂。然而，以歐美為中心的時(shí)代已一去不復(fù)返。必須尋求新的世界觀、新的價(jià)值觀。 新的世界觀和價(jià)值觀，歸根結(jié)底將產(chǎn)生于亞洲并席卷世界。 那么，什么樣的世界觀將成為基調(diào)？ 除了歐洲的，不，大乘佛教的一部分極少的例外，“關(guān)系主義”將取代過(guò)去占主流的“實(shí)體主義”而成為基調(diào)。 對(duì)我來(lái)說(shuō)，是把這一情況稱作“意識(shí)對(duì)象－意識(shí)內(nèi)容－意識(shí)作用”的三項(xiàng)圖式的克服或“事的世界觀”。 我想從物的世界觀到事的世界觀的轉(zhuǎn)換確實(shí)是世紀(jì)末的大趨勢(shì) 。關(guān)于價(jià)值觀可以說(shuō)也是如此。 若一言以蔽之，是從物質(zhì)的福利中心主義到以生態(tài)學(xué)價(jià)值為中心的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換 。當(dāng)然，世界觀和價(jià)值觀的變革，不能撇開(kāi)社會(huì)體制的變革而獨(dú)立進(jìn)行。 必須從根本上重新追問(wèn)過(guò)去五百年間以歐洲為中心的產(chǎn)業(yè)主義。 在不久的將來(lái)，東北亞將成為主角。 建立以中日為軸心的“東亞”新體制！以此為前提建立世界新秩序！ 那絕不是容易的道路。在依然蘊(yùn)含著南北差距、生態(tài)危機(jī)如此深刻化的今天，這不能不說(shuō)是緊迫的課題。
二、“廣松哲學(xué)”的基礎(chǔ)
“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的�！薄皬V松哲學(xué)”的基礎(chǔ)是以“四肢結(jié)構(gòu)論”為理論內(nèi)核的《存在與意義》兩卷本（1982—1993），該書(shū)通過(guò)系統(tǒng)地剖析認(rèn)識(shí)世界和實(shí)踐世界的“四肢結(jié)構(gòu)”，克服與超越西方哲學(xué)的主客二分的實(shí)體性思維方式，將其推進(jìn)到以龍樹(shù)為代表的東方式的主客統(tǒng)一的關(guān)系性思維方式，為上述兩大轉(zhuǎn)換提供哲學(xué)奠基。
在《存在與意義》兩卷本中，廣松系統(tǒng)地論證了認(rèn)識(shí)世界和實(shí)踐世界的“四肢結(jié)構(gòu)”�！八闹Y(jié)構(gòu)”是廣松用于論證其事的世界觀的一個(gè)比喻性術(shù)語(yǔ)，是其函數(shù)式地對(duì)認(rèn)識(shí)世界和實(shí)踐世界的四個(gè)存在契機(jī)的精到把握，旨在論證“主—客”、“心—物”的不可分性。具體而言，認(rèn)識(shí)世界的四肢結(jié)構(gòu)，就是“作為能識(shí)的人類的能知的個(gè)人在一定的現(xiàn)象的所與中認(rèn)知意義的所識(shí)”（“現(xiàn)象的所與—意義的所識(shí)”—“能知的個(gè)人—能識(shí)的人類”），實(shí)踐世界的四肢結(jié)構(gòu)，就是“作為職位的人的能為的個(gè)人在一定的實(shí)在的所與中認(rèn)同意義的價(jià)值”（“實(shí)在的所與—意義的價(jià)值”—“能為的個(gè)人—職位的人類”）。“四肢結(jié)構(gòu)”亦稱“二肢二重結(jié)構(gòu)”，其中，“現(xiàn)象的所與”、“意義的所識(shí)”以及“實(shí)在的所與”、“意義的價(jià)值”屬于“客觀”的“二肢”，“能知的個(gè)人”、“能識(shí)的人類”以及“能為的個(gè)人”、“職位的人類”屬于“主觀”的“二重”；“現(xiàn)象的所與”、“能知的個(gè)人”以及“實(shí)在的所與”、“能為的個(gè)人”具有“現(xiàn)實(shí)”的存在性格，“意義的所識(shí)”、“能識(shí)的人類”以及“意義的價(jià)值”、“職位的人類”具有“理念－理想的東西”的存在性格。廣松強(qiáng)調(diào)，四肢結(jié)構(gòu)中的每一肢各自只是函數(shù)中的一個(gè)變數(shù)。換句話說(shuō)，并非首先存在四個(gè)分肢要素，然后各要素之間結(jié)成關(guān)系，而是作為總體的關(guān)系從根本上先于要素而存在。在廣松看來(lái)，歐洲哲學(xué)中的諸如“個(gè)體”、“自我”、“普遍”、“超越論的主觀”的基本概念，都是“物象化的誤視”的產(chǎn)物。舉例來(lái)說(shuō)，我發(fā)現(xiàn)手頭的這張 X光照片的某個(gè)部位有癌的影像。此時(shí)，在近代的“主觀—客觀”或以胡塞爾為代表的“對(duì)象—內(nèi)容—作用”的三項(xiàng)圖式的認(rèn)知模式看來(lái)，不外是“主觀的我”觀察“客觀的癌的影像”，主客觀被直接置入“感覺(jué) 知覺(jué)—判斷”的二項(xiàng)圖式中。 然而從物象化論的視角來(lái)看，真實(shí)的事態(tài)是：“我從 X 光照片”，“讀取某種特定的影像”，“我作為掌握 21 世紀(jì)醫(yī)學(xué)的'醫(yī)生”，“將某種特定的影像認(rèn)知為癌癥”，由此呈現(xiàn)著“我（能知的個(gè)人）作為醫(yī)生（能識(shí)的人類）”和“作為某種特定影像（現(xiàn)象的所與）的癌癥影像（意義的所識(shí)）”的“四肢結(jié)構(gòu)”。[7]反之，把主觀的“我”和客觀的“癌癥影像”先在地單獨(dú)置入“感覺(jué) 知覺(jué)—判斷”的二項(xiàng)認(rèn)知模式中，把作為關(guān)系的“事”簡(jiǎn)單化，這正是由來(lái)已久的“物象化的誤視”的形成機(jī)制。廣松堅(jiān)持，歐洲哲學(xué)中的“個(gè)體”、“自我”、“普遍”、“先驗(yàn)的主觀”等基本概念，都是“物象化的誤視”的產(chǎn)物。胡塞爾的“意識(shí)對(duì)象—意識(shí)內(nèi)容—意識(shí)作用”的三項(xiàng)圖式，實(shí)際上可以簡(jiǎn)化為“主觀（意識(shí)內(nèi)容—意識(shí)作用）—客觀（意識(shí)對(duì)象）”的圖式，他所謂的“主觀—客觀”的一致，實(shí)際上是主觀內(nèi)部的一致，即“意識(shí)內(nèi)容—意識(shí)作用”的一致。正是這種主觀內(nèi)部的一致，使得近代認(rèn)識(shí)論愈發(fā)走向閉塞，最終引發(fā)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的危機(jī)。廣松的解決之道是，將“意識(shí)對(duì)象—意識(shí)內(nèi)容”這二項(xiàng)改造為“現(xiàn)象的所與—意義的所識(shí)”，剩下一項(xiàng)“意識(shí)作用”，則繼續(xù)引進(jìn)胡塞爾的“主體間性”（交互主體性）的概念，亦即將“意識(shí)作用—主體間性”這二項(xiàng)改造為“能知的個(gè)人—能識(shí)的人類”。
三、以“四肢結(jié)構(gòu)論”解“價(jià)值形式論”
廣松涉的《資本論的哲學(xué)》“初版”出版于 1974年（現(xiàn)代評(píng)論社），1987 年的“增補(bǔ)版”（勁草書(shū)房）添寫(xiě)了“新版序言”、“‘魯賓的問(wèn)題’寄語(yǔ)”及 15 個(gè)補(bǔ)注。此書(shū)的解讀對(duì)象是《資本論》第 1卷第一篇第一章“商品”及第二章“交換過(guò)程”。《資本論的哲學(xué)》對(duì)《資本論》的“接著講”，最精彩的地方當(dāng)數(shù)廣松涉運(yùn)用“四肢結(jié)構(gòu)論”對(duì)《資本論》第 1 卷第一篇第一章“商品”中的“價(jià)值形式論”的獨(dú)特解讀。
四、以“物象化論”讀“資本論”
《以物象化論為視角讀資本論》是《資本論的哲學(xué)》的姊妹篇，全書(shū)共三講，其解讀對(duì)象為《資本論》第 1 卷第一篇第一章“商品”，第六篇“工資”和第七篇“資本的積累過(guò)程”，以及作為由《資本論》第 1 卷向第 2 卷過(guò)渡的遺稿“直接生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果”。如果說(shuō)《資本論的哲學(xué)》是從四肢結(jié)構(gòu)的視角正向凸顯《資本論》中價(jià)值形式的關(guān)系性存在，那么《以物象化論為視角讀資本論》則是從物象化論的學(xué)理反思的立場(chǎng)反向批判《資本論》的商品、貨幣和資本這“三大拜物教”。
總之，面對(duì)廣松涉的文本，讀者若能抓住凸顯關(guān)系主義和批判實(shí)體主義這一“廣松哲學(xué)”的正反兩面，就相對(duì)容易閱讀與理解。然而，由于廣松涉與馬克思有著不同的問(wèn)題域，無(wú)論廣松運(yùn)用“四肢結(jié)構(gòu)論”解“價(jià)值形式論”，還是以“物象化論”讀《資本論》，按照解釋學(xué)的觀點(diǎn)，有一點(diǎn)是可以肯定的，我們應(yīng)進(jìn)一步思考《資本論的哲學(xué)》與資本論的哲學(xué)本身。
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