分而不離的整體認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)探究論文
在后現(xiàn)代主義反對(duì)主客體二元論，反對(duì)追求認(rèn)識(shí)的確定性、明晰性、結(jié)構(gòu)性和普遍性等思潮的影響下，科學(xué)哲學(xué)的研究也體現(xiàn)出注重非理性主義、懷疑主義、相對(duì)主義和無基礎(chǔ)主義的傾向，力圖消解和解構(gòu)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)，消除“第一哲學(xué)”、拒斥“形而上學(xué)”。最近的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)更是提出對(duì)主體與客體、自然與社會(huì)、科學(xué)與技術(shù)等傳統(tǒng)二元范疇進(jìn)行基于實(shí)踐的消解。
我們認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究中一些僵化的觀點(diǎn)應(yīng)該持反思和批判的態(tài)度，然而這種反思和批判不應(yīng)該走向徹底解構(gòu)的另一個(gè)極端。批判現(xiàn)代主義，并不意味著一定要走向激進(jìn)的后現(xiàn)代主義，在復(fù)雜性思想觀照下的認(rèn)識(shí)論分析，或許可以避免科學(xué)哲學(xué)的研究由一個(gè)極端陷入另一個(gè)極端，從而能夠較好地把握更為真實(shí)、更為整體的科學(xué)形象。
一、‘又分又離”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論
自19世紀(jì)以來，特別是進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)取得了一系列令人嘆服的成就，其在社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用也讓人們印象深刻�？茖W(xué)以及科學(xué)家共同體逐漸被人們捧上神壇，也由此形成了傳統(tǒng)的科學(xué)觀。人們無批判地贊美科學(xué)，將科學(xué)與“確定J筐，“真理性”“客觀性”等概念聯(lián)系在一起。這種科學(xué)主義的觀點(diǎn)在科學(xué)哲學(xué)中就體現(xiàn)為一種僵化的“又分又離”的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)。
(一)主體與客體的“又分又離”
早在17世紀(jì)，主體與客體之間的關(guān)系問題己成為認(rèn)識(shí)論研究的中心問題。以笛卡爾為代表的主客二分認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，將客體視為與主體截然相對(duì)的存在，客體具有絕對(duì)的獨(dú)立性，主體只能站在客體的對(duì)面靜態(tài)地描述、說明和反映客體。在這種認(rèn)識(shí)論中，主觀世界與客觀世界處于完全隔絕的狀態(tài)，二者之間只是一種描述與被描述、說明與被說明、反映與被反映的關(guān)系。
與這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論相伴而生的是符合論的真理觀。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就曾提出:“命題或判斷是對(duì)客觀事物的性質(zhì)、狀態(tài)或關(guān)系等的描述或陳述，命題或判斷的真假取決于它們是否如實(shí)地描寫或陳述客觀事實(shí)的性質(zhì)、狀態(tài)或關(guān)系等，真理就是命題與世界上有關(guān)事態(tài)之間的符合關(guān)系。前期維特根斯坦從他的邏輯原子論和圖像論出發(fā)對(duì)這種真理論進(jìn)行了論證，認(rèn)為“在命題和事實(shí)、基本命題和事態(tài)、名稱和對(duì)象之間存在著嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。命題的真假或者取決于命題與它所描述的事實(shí)之間是否存在著符合關(guān)系，或者取決于命題是否成為它所描述的事實(shí)的圖像”。這種符合論的真理觀預(yù)設(shè)了如下的主張:自然界的性質(zhì)自行存在，不會(huì)受到主體主觀性因素影響，并且可以被主體如其所是地認(rèn)識(shí)。
(二)科學(xué)內(nèi)部與外部的“又分又離”
傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論還預(yù)設(shè)了觀察經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)客觀性、實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的絕對(duì)有效性，以及學(xué)術(shù)規(guī)范對(duì)于科學(xué)共同體約束的絕對(duì)有效性。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義繼承并發(fā)展了弗朗西斯.培根的“純觀察說”，提出一種所謂的“中性觀察說”，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)可以分為觀察層次和理論層次，理論依賴于觀察，而觀察卻獨(dú)立于理論，不受理論的制約，是絕對(duì)可靠的。他們之所以強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)性地位，強(qiáng)調(diào)科學(xué)可以還原到觀察經(jīng)驗(yàn)而得到統(tǒng)一，致力于將一切不可觀察的形而上學(xué)從科學(xué)中剔除，其中一個(gè)重要原因在于他們對(duì)于觀察經(jīng)驗(yàn)有效性的信賴。他們認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的有效性可以通過觀察經(jīng)驗(yàn)的客觀性以及實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的有效性來得以保證。這也就是說，科學(xué)知識(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)具有高度的可信性，是因?yàn)榭茖W(xué)中具有嚴(yán)格的操作規(guī)程;通過實(shí)驗(yàn)程序等嚴(yán)格的操作標(biāo)準(zhǔn)，可以保證經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象得到如實(shí)的反映，并對(duì)理論性知識(shí)做出評(píng)價(jià)。
當(dāng)然，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)于觀察的客觀性和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的有效性的強(qiáng)調(diào)，還預(yù)設(shè)了觀察主體或?qū)嶒?yàn)操作者絕對(duì)地遵從學(xué)術(shù)規(guī)范這一前提。這就是說，科學(xué)共同體被認(rèn)為必須遵從某種公認(rèn)的學(xué)術(shù)規(guī)范。比如默頓(Robert King Merton)提出的關(guān)于科學(xué)制度的四種規(guī)范，就要求科學(xué)家通過客觀的、預(yù)先設(shè)定的規(guī)則來對(duì)知識(shí)進(jìn)行分析，而且由于科學(xué)具有某種特殊的認(rèn)識(shí)論功能“只有科學(xué)家能夠在以一種沒有偏見、沒有成見和理性的價(jià)值觀來對(duì)自然進(jìn)行研究時(shí)，才能獲得這種事實(shí)”。
傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論無論是對(duì)觀察經(jīng)驗(yàn)的客觀性、實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的有效性的強(qiáng)調(diào)，還是主張科學(xué)共同體必須遵守一種非私人的、適當(dāng)?shù)膶I(yè)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，這些都體現(xiàn)在它將科學(xué)內(nèi)部因素與外部因素完全割裂開來的做法。在這種認(rèn)識(shí)論中，科學(xué)被看作是一個(gè)封閉系統(tǒng)，外界的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化和心理等因素?zé)o法對(duì)科學(xué)知識(shí)的形成構(gòu)成影響;對(duì)于科學(xué)的哲學(xué)分析無需分析科學(xué)知識(shí)形成過程中的具體情境，那些受到外部因素影響的科學(xué)都屬于“壞”科學(xué)，因而應(yīng)盡量把外部因素對(duì)科學(xué)的影響降到最低。
由此可見，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是一種“又分又離”的認(rèn)識(shí)論態(tài)度:在區(qū)分主體與客體、科學(xué)內(nèi)部與外部的同時(shí)，又將它們置于完全隔離的境地。正是由于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論否認(rèn)主體與客體、科學(xué)內(nèi)部與外部之間存在著豐富的相互作用機(jī)制，所以被認(rèn)為是一種僵硬的、靜態(tài)的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)。這種立場(chǎng)受到后繼科學(xué)哲學(xué)研究的不斷反思和批判。
二、‘不分不離”的科學(xué)實(shí)踐認(rèn)識(shí)論
20世紀(jì)90年代，才剛興起的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)受后現(xiàn)代主義解構(gòu)思潮影響，試圖在實(shí)踐基礎(chǔ)上重構(gòu)一種新的科學(xué)觀。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的“理論優(yōu)位”應(yīng)該被“實(shí)踐優(yōu)位”所代替，其核心在于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的地位和作用，反對(duì)任何一種“認(rèn)識(shí)論”立場(chǎng)，主張科學(xué)只能是“做”而不是別的什么東西。因而在實(shí)踐的視野中，科學(xué)不再是只有理論命題這種表征意義的所謂最終成果，而成為包括概念操作在內(nèi)的一系列充滿偶然性的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)的目標(biāo)、規(guī)則、實(shí)驗(yàn)進(jìn)程以及最終的物質(zhì)和理論成果都是在諸多異質(zhì)力量的共同作用下偶然生成的。
在這種實(shí)踐視野下，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中的“普遍性”概念進(jìn)行解構(gòu)，對(duì)于“客觀性”“規(guī)范性”等概念進(jìn)行基于實(shí)踐的重新解讀。其主要觀點(diǎn)集中體現(xiàn)為，對(duì)科學(xué)知識(shí)的地方性理解，對(duì)科學(xué)規(guī)范的境況性揭示，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)過程的去中心主義解讀。
(一)地方性知識(shí)
科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)解構(gòu)了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)的普遍性，聲稱一切科學(xué)知識(shí)都具有地方性、語境性和索引性。首先，科學(xué)實(shí)踐論者認(rèn)為一切科學(xué)家的實(shí)踐活動(dòng)都是局部的、情境化的，都處于特定實(shí)驗(yàn)室或者特定的探究場(chǎng)合，并且在特定實(shí)驗(yàn)室里需要大量的默會(huì)技能。其次，通過跟蹤實(shí)際的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)其間充滿了偶然性因素，無論是科學(xué)研究的理論成果，還是作為科學(xué)研究對(duì)象的自然客體，都是在包括社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化和心理等諸多異質(zhì)因素的共同作用下偶然性地瞬時(shí)生成的。在科學(xué)實(shí)踐過程中，沒有任何規(guī)訓(xùn)的力量能確�？茖W(xué)朝著預(yù)先設(shè)定的方向前進(jìn)，在具體的科學(xué)研究進(jìn)程中總會(huì)出現(xiàn)各種偶然性阻抗因素，這使得科學(xué)目標(biāo)也會(huì)在這些異質(zhì)因素影響下偶然地生成或調(diào)O“實(shí)踐的、目標(biāo)指向的以及目標(biāo)修正的阻抗與適應(yīng)的辯證法，就是科學(xué)實(shí)踐的一般特征。
(二)境況規(guī)范性
科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)將科學(xué)中的規(guī)范性進(jìn)行了自然主義式的解讀，強(qiáng)調(diào)規(guī)范在科學(xué)實(shí)踐中境況性地生成，反對(duì)任何形而上學(xué)的預(yù)設(shè)或先驗(yàn)的假定。勞斯(JO-seph Rouse)認(rèn)為:“科學(xué)實(shí)踐或日常實(shí)踐的規(guī)范性來源于歷史—物質(zhì)境況開放的偶然性，而不是外在于或超越于這種實(shí)踐境況�！盵#]作為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代言人的布魯爾(David Bloor)與作為科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)代言人的林奇(Michael Lynch)曾就科學(xué)規(guī)范性的理解有過一場(chǎng)著名的爭(zhēng)論。布魯爾強(qiáng)調(diào)，規(guī)則的形成及遵守是一種社會(huì)性的致因;而林奇則認(rèn)為，實(shí)踐本身就具有在獨(dú)立的文化要素之間建立結(jié)合的內(nèi)在性，不需要在實(shí)踐之外尋找能夠解釋特定文化擴(kuò)展終結(jié)的因素。
(三)去中心主義
科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)既反對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)所堅(jiān)持的自然對(duì)于科學(xué)具有決定性的自然中心主義，又反對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所堅(jiān)持的人類社會(huì)對(duì)于科學(xué)具有決定J險(xiǎn)的人類中心主義。主張把人類力量和非人類力量都放在實(shí)踐平臺(tái)上進(jìn)行整合，尋求對(duì)科學(xué)活動(dòng)的操作性語言描述，消解自然中心主義與人類中心主義之間的界線，進(jìn)而轉(zhuǎn)向“后人類主義”。所謂“后人類主義”，就是把自然和科學(xué)都置于實(shí)踐之中考察，取消任何具有決定性因素的預(yù)設(shè)，讓所有參與科學(xué)實(shí)踐的異質(zhì)因素共同作用，使主體與客體、社會(huì)與自然、理論與實(shí)在等等不再存在明確界線，而是相互作用、相互介入、共同生成。也就是說，在這種描述中，只有科學(xué)的實(shí)踐范疇才具備總體性特征，其他所有異質(zhì)因素都具有平等地位，理論和實(shí)在在實(shí)踐過程中偶然性地瞬時(shí)生成，無法從實(shí)踐過程中挑選出具有決定性的因素。
由此可見，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)是一種“反認(rèn)識(shí)論”的態(tài)度，他們認(rèn)為無論持何種認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)都是一種“理論優(yōu)位”思想，都是預(yù)設(shè)了主體與客體的二分，都是將世界與在世界中活動(dòng)的“我們”人為地分離開來的做法。這也就是說，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)明確反對(duì)任何意義上的二分做法，認(rèn)為人為地將科學(xué)知識(shí)同產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)的具體實(shí)踐情境進(jìn)行隔離的做法是錯(cuò)誤的，社會(huì)與自然的關(guān)系應(yīng)該是相互作用、相互介入、共同生成，從而也無法分離。這樣一來，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)就采取了一種“不分不離”的消解一切“認(rèn)識(shí)論”的立場(chǎng)。然而，我們還是將科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)視為一種基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路。這是因?yàn)�，�?shí)踐本身就是一種認(rèn)識(shí)論概念，只是它是一個(gè)與純粹的概念或理論相對(duì)的概念。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，實(shí)踐具有客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性和系統(tǒng)性特征。實(shí)踐既是主體與客體對(duì)立的基礎(chǔ)，也是把雙方聯(lián)系起來的橋梁。由此也可以看出，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)只是強(qiáng)調(diào)了主客雙方在實(shí)踐中相互聯(lián)系的一面，而沒有進(jìn)一步分析二者在實(shí)踐中相互對(duì)立的另一面。
所以我們認(rèn)為，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于科學(xué)實(shí)踐語境的強(qiáng)調(diào)，從方法論上超越了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)只從理論與世界之間的關(guān)系來闡述問題的局限性，突出了科學(xué)、自然與實(shí)踐語境具有不可分割的聯(lián)系，揭示了科學(xué)哲學(xué)的研究不能脫離社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理和技術(shù)等多元因素的影響而僅僅局限于科學(xué)理論的分析，有助于我們更加合理地理解科學(xué)理論的成功與科學(xué)理論的演化過程。然而，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)在批判傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的同時(shí)卻走向了另一個(gè)極端，它所采取的消解科學(xué)內(nèi)外界線的實(shí)踐進(jìn)路并不能從根本上解決科學(xué)的內(nèi)外問題，因?yàn)槿糁皇窃趯?shí)踐的層面上來看待科學(xué)理論，將經(jīng)驗(yàn)和理論不做區(qū)分“這樣一來，那些內(nèi)在的、邏輯的和需要相對(duì)地分離的東西就被解構(gòu)了”
三、‘分而不離”的整體認(rèn)識(shí)論
“分而不離”是一種介于“又分又離”和“不分不離”之間的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，是在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間選擇的一條“中間道路，。“分而不離”體現(xiàn)的是一種復(fù)雜性思想，它主張相互聯(lián)系的雙方可以區(qū)分但無法隔離。這就是首先確認(rèn)雙方不是一種同質(zhì)的東西，各自具有不同的內(nèi)核，然而又承認(rèn)雙方相互影響、相互作用、相互藕合，是一種相互依存的互動(dòng)關(guān)系。
因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論的首要問題是主客體之間的關(guān)系問題，所以，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)“又分又離”的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)、科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)“不分不離”的'認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)與復(fù)雜性思想“分而不離”的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)之間，分歧的根源也在于對(duì)自然客體與認(rèn)識(shí)主體關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同。
傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)是一種靜態(tài)的、孤立的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，將認(rèn)識(shí)主體與客體完全對(duì)立起來，所以就形成一種符合論的真理觀，主體與客體成為一種靜態(tài)、孤立的鏡像關(guān)系。在這一觀點(diǎn)下，自然也就默認(rèn)了一種完全中性的觀察。然而，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)則完全否認(rèn)認(rèn)識(shí)客體的獨(dú)立性，認(rèn)為進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的客體都是與主體相互作用后的客體，都是依賴于主體而存在。所以，科學(xué)的研究對(duì)象就是社會(huì)與自然相互藕合后的一種東西，它己經(jīng)不是可以獨(dú)立于主體之外的自在的自然物，拉圖爾(Bruno Latour)干脆就用“類客體”而稱之。由于科學(xué)研究的對(duì)象己經(jīng)不再是獨(dú)立于主體之外的自在存在，所以，科學(xué)研究對(duì)象將隨著社會(huì)與自然藕合方式的不同而不同。如此一來，科學(xué)就失去了其“普遍性”的形象，科學(xué)知識(shí)也就成為一種隨著產(chǎn)生語境的不同而各異的地方性知識(shí)。
另外，由于科學(xué)研究對(duì)象依賴于社會(huì)與自然的藕合方式，所以參與到這種相互藕合作用中的一切因素都無法被排除在科學(xué)之外。這樣一來，技術(shù)與科學(xué)的界限也就模糊了。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，離開這些大量的技術(shù)支持，科學(xué)的對(duì)象也將不復(fù)存在，又何談科學(xué)研究呢!于是，拉圖爾將這種依賴于技術(shù)支持而存在的科學(xué)稱為“技科學(xué)”。科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)將這種融合進(jìn)一步擴(kuò)展，認(rèn)為在科學(xué)實(shí)踐過程中所涉及到的所有社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化和心理等多種異質(zhì)性因素都參與了科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生，構(gòu)成了科學(xué)知識(shí)得以產(chǎn)生的特定語境。在這種科學(xué)基于實(shí)踐的理解方式下，科學(xué)研究不再存在確定的規(guī)范，而且在科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中也不再存在任何起決定性作用的因素。于是乎，科學(xué)的范圍就被擴(kuò)展到了實(shí)踐層次，科學(xué)實(shí)踐過程中涉及到的所有異質(zhì)因素都成為了科學(xué)的組成元素，科學(xué)也就成為一種實(shí)踐和文化。
科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的這種關(guān)于主體與客體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，來源于海德格爾(Martin Heidegger)現(xiàn)象學(xué)的思想，即反對(duì)現(xiàn)象背后存在著穩(wěn)定的本質(zhì)。我們認(rèn)為，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)完全否定作為科學(xué)研究對(duì)象的自然界的獨(dú)立性和穩(wěn)定性是不合適的，在真實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)運(yùn)行過程中，理論實(shí)體的實(shí)在性地位，是由自在存在內(nèi)在規(guī)定性的信息加以保證的。雖然在科學(xué)研究中面對(duì)的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，且隨著認(rèn)識(shí)語境的不同而變化，但我們不能就斷然否認(rèn)其間存在某種獨(dú)立、穩(wěn)定的東西。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展的方向也一直在努力追求這種不隨語境而改變的不可觀察的理論實(shí)體，并且在實(shí)驗(yàn)室中對(duì)不可觀察理論實(shí)體的驗(yàn)證和可觀察化努力也向來是科學(xué)研究的主要?jiǎng)恿χ?/p>
盡管承認(rèn)理論實(shí)體的本體性并不是對(duì)終極實(shí)體的終極屬性做出什么肯定性斷言，但是卻能夠把相對(duì)于一定認(rèn)識(shí)條件下所表現(xiàn)出來的規(guī)律揭示出來。這也正是理論實(shí)體不同于可觀察實(shí)體的基本特征。當(dāng)然，我們對(duì)于科學(xué)研究中主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)并不是忽視二者之間的相互作用，也不想否認(rèn)這種相互作用所產(chǎn)生的語境性，更不可能走上傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)孤立、靜止的認(rèn)識(shí)論老路;而是在承認(rèn)認(rèn)識(shí)語境性基礎(chǔ)上考慮非語境性因素，在對(duì)科學(xué)研究語境整體性把握中進(jìn)一步分析探討客體獨(dú)立、穩(wěn)定的本質(zhì)屬性。
由此可見“分而不離”的整體認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)既承認(rèn)科學(xué)研究的主體與客體相互作用、相互介入、共同生成，又主張?jiān)趯?duì)科學(xué)語境整體性把握中，通過對(duì)照不可觀察實(shí)體在不同語境下的呈現(xiàn)，從而達(dá)到對(duì)其本體相關(guān)特征的準(zhǔn)確理解;但是，如果否認(rèn)這種主客體相互作用的語境性，就會(huì)導(dǎo)致客體的完全相對(duì)化。所以，“正確把握這種‘分而不離’的辯證關(guān)系，有助于我們理解科學(xué)認(rèn)識(shí)的普遍性和客觀性，有助于我們理解科學(xué)是一種本質(zhì)上不同于技術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)’。強(qiáng)調(diào)用“分而不離”的態(tài)度來看待科學(xué)，就是要準(zhǔn)確地把握科學(xué)作為認(rèn)知活動(dòng)的最本質(zhì)的特征和功能。
所以，我們同意吳彤教授對(duì)于科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的批判，即認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐優(yōu)位”，反對(duì)“理論優(yōu)位”;強(qiáng)調(diào)操作主義，反對(duì)表征主義，是一種由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的表現(xiàn)。他提出科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展不僅應(yīng)該繼續(xù)批判“理論優(yōu)位”的科學(xué)哲學(xué)，而且應(yīng)該繼續(xù)突破“實(shí)踐優(yōu)位”的概‘如果‘理論優(yōu)位’是錯(cuò)誤的，那么‘實(shí)踐優(yōu)位’也可能被視為僅僅是實(shí)現(xiàn)了一種反向的顛覆，可能是對(duì)結(jié)構(gòu)內(nèi)另一種要素的凸顯，而不是對(duì)這一結(jié)構(gòu)本身的超越。; 我們認(rèn)為，如果說“理論優(yōu)位”強(qiáng)調(diào)了一種靜態(tài)、孤立的表征主義，體現(xiàn)著“我是我，世界是世界”的鏡像式認(rèn)識(shí)論的話，那么“實(shí)踐優(yōu)位”通過強(qiáng)調(diào)世界就是我們參與其中的那個(gè)東西，則表達(dá)了一種“我就是世界，世界就是我”的徹底操作主義的認(rèn)識(shí)論。因而，我們反對(duì)這兩種認(rèn)識(shí)論中的任何一種，主張辯證地考察主體與客體之間的關(guān)系:不僅要認(rèn)識(shí)到“我中有世界，世界中有我”，還要承認(rèn)“我畢竟是我，世界畢竟是世界”。這種“分而不離”的認(rèn)識(shí)論，既要認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究中實(shí)踐的復(fù)雜性，承認(rèn)科學(xué)研究的語境性和操作性特征，又不能把認(rèn)識(shí)論特有的哲學(xué)研究方法完全消解在操作性的實(shí)踐之中，而是要承認(rèn)科學(xué)研究總存在著表征意義的追求和品質(zhì)。
【分而不離的整體認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)探究論文】相關(guān)文章：
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