探究國際保護(hù)責(zé)任的倫理困境論文
“保護(hù)的責(zé)任(Responsibility to Protect，R2P)”，不僅是主權(quán)國家的政府責(zé)任，還是國際社會的集體責(zé)任。國際保護(hù)責(zé)任，以其深刻的倫理意蘊(yùn)為國際政治倫理學(xué)的研究提供了新的素材。國際政治倫理學(xué)“將世界政治中倫理判斷的標(biāo)準(zhǔn)作為自身的研究主題，并探尋國際實踐中廣泛的道德包容和社會重建的共有原則”。但其道德標(biāo)準(zhǔn)的討論往往抽離了人類實踐背景，忽視了倫理道德文本背后復(fù)雜的社會歷史動因，成為空洞的形而上式言說。
本文致力于突破這種理論傾向，通過對國際保護(hù)責(zé)任倫理困境的探析，對國際倫理的深層次構(gòu)造做一管窺。就研究方法而言，鑒于“道德論證更多是闡釋性的”，實證性方法并非此項研究的最佳選擇，這一研究將采取后實證主義的詮釋性路徑。同時，基于方法論多元主義的立場，筆者將綜合運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)直觀與還原、后現(xiàn)代主義解構(gòu)與系譜學(xué)等多種后實證方法，對這一國際政治倫理學(xué)范疇的問題展開初步考察。
一、困境之意涵：基于現(xiàn)象學(xué)方法的考察理解和詮釋國際保護(hù)責(zé)任的倫理困境，首先應(yīng)解決其“是什么”的問題。
以“回到事物本身”為研究導(dǎo)向的現(xiàn)象學(xué)，有助于深刻考察這一倫理困境的現(xiàn)象與本質(zhì)。這里借鑒胡塞爾(Edmund Husserl)所創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)方法，輔以舍勒(Max Scheler)的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)策略，從事實與本質(zhì)兩個層面，對國際保護(hù)責(zé)任的倫理困境進(jìn)行感知和描述。
1. 道德行為的悖論：倫理困境的事實直觀國際保護(hù)責(zé)任的倫理困境，作為國際社會生活世界的特殊現(xiàn)象，可通過現(xiàn)象學(xué)的直接直觀得到整體描述和直觀體驗。本文旨在通過對國際保護(hù)責(zé)任的倫理困境的'直接性明察，完全明晰地把這一事實和所知如其所是地呈現(xiàn)出來，以獲得直觀的明見性。舍勒的“倫常明察”(sittliche Einsicht)方法為這種倫理范疇的現(xiàn)象學(xué)直觀開辟了路徑。這里以“倫常明察”的方式，以一種本質(zhì)直觀對國際保護(hù)責(zé)任展開倫理現(xiàn)象學(xué)審視，在明見的自身被給予性中實現(xiàn)對國際關(guān)系善惡價值的直接把握。
二、困境之緣起：基于后現(xiàn)代方法的審視在完成對國際保護(hù)責(zé)任的倫理困境“是什么”的現(xiàn)象學(xué)考察之后，還應(yīng)進(jìn)一步探究其“為什么”的問題。
這一倫理困境因何緣起，其生成有何社會歷史肇因，需要深入的解析。對此問題，這里主要使用后現(xiàn)代主義的解構(gòu)(deconstruction) 和系譜學(xué)(genealogy)等方法加以研究，以揭示該困境背后的倫理文化沖突，并發(fā)掘深層次隱藏的權(quán)力/ 話語關(guān)系。
1. 國際倫理的文化模式：困境緣起的解構(gòu)閱讀后現(xiàn)代主義將包括整個世界在內(nèi)的所有現(xiàn)象都視為“文本(Text)”，主張以文本閱讀和理解的方法來詮釋對象�！氨Ｗo(hù)的責(zé)任”正是一個典型的文本。這里以德里達(dá)(Jacques Derrida)所創(chuàng)的“解構(gòu)”策略對國際保護(hù)責(zé)任這一文本加以閱讀，以揭示出其中被有意或無意遮蔽著的或排除掉的內(nèi)在張力，探尋國際保護(hù)責(zé)任倫理困境的深層動因。
對國際保護(hù)責(zé)任文本的解構(gòu)性閱讀，須打開國際保護(hù)責(zé)任的意義空間，取消文本的絕對界限，展現(xiàn)其在社會歷史中形成的多重意義。在此基礎(chǔ)上，打破國際保護(hù)責(zé)任文本結(jié)構(gòu)的封閉狀態(tài)，排除其中心意義，清除文本內(nèi)蘊(yùn)的二元對立的不平等關(guān)系
2. 倫理文化的政治根源：困境緣起的系譜分析國際保護(hù)責(zé)任的倫理困境植根于國際倫理文化的分歧與沖突，而后者亦非無本之木，它在國際政治實踐行為中產(chǎn)生，其生成有著深刻的社會歷史背景。這里借鑒�？�(Michel Foucault)的系譜學(xué)方法，對國際保護(hù)責(zé)任倫理困境更深層次的根源進(jìn)行探究。系譜學(xué)方法將“保護(hù)的責(zé)任”這種人類知識稱為話語，它致力于發(fā)掘文本間互動背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)，揭示文本建構(gòu)中話語與權(quán)力的關(guān)系。系譜學(xué)的任務(wù)，就是去恢復(fù)被整體化敘事所壓制的自主話語、知識和聲音。
通過對國際倫理文化的系譜學(xué)分析，可對這一知識/ 話語與國際社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系與互動進(jìn)行考察，進(jìn)而揭示權(quán)力知識之間的關(guān)系三、困境之消解：基于社會建構(gòu)論的探討對國際保護(hù)責(zé)任的倫理困境的詮釋，不應(yīng)僅是解構(gòu)性和批判性的，還應(yīng)探尋解構(gòu)之后的重構(gòu)，批判之后的超越。倫理困境的深層成因使其道德解悖面臨來自倫理文化和現(xiàn)代性世界秩序的復(fù)雜挑戰(zhàn)。困境消解的出路何在成為值得深入思考的命題。這里試以社會建構(gòu)論路徑的詮釋性理解，在長時段的大歷史視野下對該倫理困境可能的消解路徑做一規(guī)范性探討。
1. 倫理文化涵化：弱化困境的漸進(jìn)路徑國際保護(hù)責(zé)任的倫理困境植根于國際倫理文化間的對立性。消解現(xiàn)有倫理困境，存在一種可能的漸進(jìn)性路徑，即國際倫理文化的涵化(Acculturation)。兩種國際倫理文化模式間雖然存在質(zhì)的差別，但隨著國際社會的互動進(jìn)程，二者在不斷的接觸過程中可以增進(jìn)相互的認(rèn)知、理解與影響，進(jìn)而在一定意義上吸收對方的部分文化特質(zhì)，使雙方產(chǎn)生共性，形成一種雙向的涵化。從社會建構(gòu)論視角看，主體間性的國際倫理文化與國際行為體的道德意識和道德行為是相互建構(gòu)的，倫理文化的涵化將使國際倫理實踐的觀念基礎(chǔ)發(fā)生變化。在雙向涵化的倫理文化之下，道德標(biāo)準(zhǔn)的共識將逐漸增加，道德意識的沖突將緩慢消融。對國際保護(hù)責(zé)任的倫理困境而言，這種變化雖非對困境的徹底性消解，卻能使其漸進(jìn)地弱化。
從“金磚五國”到“新鉆十一國”，一批新興國家正以較快的增長速度從全球經(jīng)濟(jì)中脫穎而出，逐漸改變西方國家數(shù)世紀(jì)以來在世界秩序中的中心地位。此外，現(xiàn)有世界秩序面臨著諸如非國家行為體沖擊下后威斯特伐利亞體系的萌芽，全球地方化(glocalization)趨勢中多元文化主義的興起等多方面的挑戰(zhàn)因素。但不應(yīng)過于樂觀的是，當(dāng)前這些因素僅能構(gòu)成秩序內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性演化，而非世界秩序的根本性變革。
就可預(yù)見的將來而言，去中心的后現(xiàn)代世界秩序依然遠(yuǎn)不可及。以秩序變革實現(xiàn)對倫理困境的超越，仍是一種長時段歷史語境下的規(guī)范性訴求。
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